1-1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐-【一线调研】2024-2025学年高中语文同步讲练测必修下册（统编版）

第一单元 中华文明之光·思辨性阅读与表达 单园健构 ①侧重认知：理解中国传统文化的一些重 学习任务： ①比对分析，掌握诸子散文在论事 要理念，认识其深层内涵与文化价值。 思辨性阅 说理方面的特点。 读与表达 ②侧重思辨：从不同的角度思考儒、道两 ②学习中国古人的思维特点和说理 家思想的价值观念、社会理想、思维方式 方式，提升对传统文化的理解能力。 和行为方式的异同，思考其现代意义。 ③侧重审美：把握先贤对社会和人生的不 第一单元 ③从理解、思考转向推理、判断、 同看法，理解文本中的智慧、观念以及表 质疑，探究传统文化在现代社会的 达的手法。 意义和价值。 ④学会表达：汲取传统经典中的思想养分 人文主题： ④学写议论文，学习如何阐述自己 滋养理性精神，围绕比较重嘤的社会、文 中华文明 的观点，体现对社会、人生、历史 化话题，写作议论文，阐述自己的观点。 之光 的自主思考。 单园寄语 中华五千多年文明浩浩荡荡，无论是流派众多的诸子学说，还是浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵 的文化遗产。正如《增广贤文》中所言：“观今宜鉴古，无古不成今。”只有深刻体悟前人的思想与智慧，学 习并传承中华文明的优秀成果，我们才能更好地把握当下，思考未来。 本单元选取了三篇诸子散文和两篇史传散文，这些文章都是中国传统文化的精髓。在中国传统文化 的基因里，寻找令我们安身立命的心灵起点，让我们学习经典，向经典致敬。 第1课子路、曾皙、冉有、公西华侍坐*齐桓晋文之事 庖丁解牛 篇目一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 晨读案·拓宽学科视野 一、记名言·积写作素材 3.不如乡人之善者好之，其不善者恶之。(《论语· 1.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(《论 子路十三》) [名句翻译]最好是全乡的好人都喜欢他，全乡 语·雍也》) 的坏人都厌恶他。 [名句翻译]懂得学习的人比不上喜爱学习的 [适用角度]坚持原则明辨善恶底线意识 人，喜爱学习的人比不上以学习为乐的人。 4.道之以德，齐之以礼，有耻且格。(《论语·为政》) [适用角度]热爱学习善于思考人生乐趣 [名句翻译]用道德引导百姓，用礼制去同化他 2.知者乐水，仁者乐山。(《论语·雍也》) 们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。 [名句翻译]智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。 [适用角度]知耻之心道德底线行为规范 [适用角度]智慧人生深厚底蕴胸怀格局 约束自我 ·1 高中同步讲练测·一线调研「语文·必修下册 二、诵语段·增文学素养 参考译文： 1.正确理解孔子的“信而好古” 孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困 “信而好古”是孔子用自己对道德的理解，结 的境地，也不能够长久地处在安乐的境地。有仁 合自己对时代的期望，对经典做了新的阐释。他 德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。” 既将“如山”的“仁”作为最高的道德标准，也发出 赏析： 了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感 无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是 叹：他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力 一致的。不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心 行，收授弟子，用实际行动改造其灵魂。他作 的人。由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺 为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如 乏稳定的人格，无论在哪种情况下都不能够一以 同万物生长，是一种无声而自然的过程，“吾 贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中，不能够 与点也”是他心目中理想的发展的体现，不是 做到安贫乐道；：如果是处在安乐之中，也不能够做 斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中 到久享安乐。而仁者和智者因为有智慧，有涵养， 树木，生长不息。 修养达到了仁的境界，所以他们无论处于贫富之中 2.还教育一个包容博大的天地 还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。 遥想千年前大教育家孔子，面对个性化的学 3.子曰：“学如不及，犹恐失之。”(《论语·泰伯》) 生，给予的评价各不相同，有欺许的“吾与点也”， 参考译文： 有大赞的“贤哉，回也”，也有委婉否定的“虎兕出 孔子说：“求取知识就像追赶什么而又总是 于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”…没有简单 追赶不上那样，即使追上了还担心又会失掉它。” 粗暴，只有循循善诱。这启示我们，在教导学生 赏析： 时，不应以已度人、千人一面，更不应死抠条条框 一个人要想有所成就，就必须勤奋学习，不 框，对学生求全责备，要有一种兼容并蓄、海纳百 停地对自己提更高的要求。不能“半罐水，响叮 川的恢宏气度，尊重学生丰富多彩的个性特征， 当”，自己还没有达到人生的高峰，就开始骄傲自 理解并接纳个性差异，科学引导学生的个性朝积 满，停滞不前。 极健康的方向发展。 4.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《论 三、读诗文·传文化之魂 语·学而》) 1,子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”(《论 参考译文： 语·为政》) 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求 参考译文： 舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到 子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“行 有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好 动在先，说话在后。” 学了。” 赏析： 赏析： 真正的君子就是少说空话，多做实事。也 这句话重点提到对君子的道德要求。孔子 就是“敏于事而慎于言”，凡事先做起来，然后 认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己 再说，把实际行动放在言论的前面，而不是夸 的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨 夸其谈。语言的巨人，行动的矮子，是圣人所 慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对 不能容忍的。 自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求 2.子日：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁 物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德 者安仁，知者利仁。”(《论语·里仁》) 品质方面，这是值得借鉴的。 ·2· 第一单元中华文明之光·思辨性阅读与表达《 预习案·掌握基本知识 私语言建构与运用 (2)赤也为之小，孰能为之大 Q文言积累 一、重点字音（请给下面加点字注音） 2.形容词的使动用法 1.论语( 2.曾皙( ) 可使足民 3.待坐( ) 4.千乘之国( 五、重点实虚词（请解释下列加点的词语） 5.饥馑( ) 6.晒之( 1.如 7.以俟君子( 8.铿而( ) (1)如或知尔，则何以哉 9.冠者( 10.舞零( (2)如其礼乐，以俟君子 二、通假字（请找出下列句中的通假字，并解释） (3)宗庙之事，如会同 1.鼓瑟希 (4)如大王言(《项羽之死》) 2.莫春者 (5)天时不如地利(《得道多助，失道寡助》) 三、古今异义（请解释下列古今异义词的古义） 1,以吾，日长乎尔 (6)邂逅不如意，便还就孤(《赤壁之战》) 古义： 今义：一天 2.方 2.子日：“何伤乎？” (1)方六七十，如五六十 古义： (2)可使有勇，且知方也 今义：什么伤 (3)方欲行，转视积薪后，一狼洞其中(《狼》) 3.童子六七人 古义： 3.与 今义：男孩子，泛指儿童 (1)夫子喟然叹日：“吾与点也！” 4.加之以师旅，因之以饥馑 (2)唯求则非邦也与 古义： (3)遂与外人间隔(《桃花源记》 今义：军队编制单位 4.尔 5.宗庙之事，如会同 (1)以吾一日长乎尔 古义： (2)尔何如 今义：跟有关方面会合起来（办事） 四、词类活用（请根据提示解释词义） (3)子路率尔而对日 (一)名词的活用 (4)铿尔，舍瑟而作 名词用作动词 5.作 (1)风乎舞零 (1)铿尔，舍瑟而作 (2)如会同，端章甫 (2)其中往来种作(《桃花源记》) (3)鼓瑟希 (3)困于心，衡于虑，而后作(《孟子·告子下》) (4)曾皙后 (二)形容词的活用 (4)青春作伴好还乡(《闻官军收河南河北》) 1.形容词用作名词 (1)比及三年，可使有勇，且知方也 6.乎 (1)以吾一日长乎尔 ·3· 高中同步讲练测·一线调研「语文·必修下册 (2)风乎舞等 想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞 (3)何伤乎 约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语 7.以 言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、 (1)以吾一日长乎尔 纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人 (2)毋吾以也 物形象。 (3)则何以哉 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，《论语》 (4)以俟君子 被尊为“五经之绾辖，六艺之喉衿”。《论语》的思想 六、文言句式（请根据提示翻译下面句子） 主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道 1.状语后置句 德范畴—仁，社会政治范畴—礼，认识方法论 (1)加之以师旅，因之以饥馑。（按现代汉语的语 范畴一中庸。孔子确立仁的范畴，进而将礼阐述 序为“以师旅加之，以饥馑因之”) 为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接 译文： 物的规范，进而明确“中唐”的系统方法论原则。 (2)异乎三子者之撰。（按现代汉语的语序为“乎 “仁”是《论语》的思想核心。 三子者之撰异”，“乎”相当于“于”) 语录体 译文： 常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于 (3)浴乎沂，风乎舞零。（按现代汉语的语序为 佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不 “乎沂浴，乎舞零风”，“乎”相当于“于”) 重文采，不讲究篇章结构，不讲究篇与篇之间甚至 译文： 段与段之间时间及内容上的必然联系，故称为语录 2.宾语前置句 体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代 (1)毋吾以也。（否定句中，代词作宾语，宾语前 记载程颗、程顾言行的《二程遗书》，均堪称语录体 置。“吾以”即“以吾”) 的典范。 译文： (二)文化常识 (2)不吾知也！（否定句中，代词作宾语，宾语前 1.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以 置。“吾知”即“知吾”) 饥馑。 译文： 千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期， (3)则何以哉？（疑问句中，疑问代词作宾语，宾 千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。 语前置。“何以”即“以何”) 春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 译文： 师旅：指军队。古时两千五百人为一师，五百人 3.省略句 为一旅。 可使有勇。(“使”后省略了“之”) 2.方六七十，如五六十。 译文： 方：计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长 七、积累常识，丰富文化 度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。 (一)文学常识 3.宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 《论语》 宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。宗庙，天子、诸 《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的 侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。 语录体散文集，是孔子的弟子及再传弟子记录孔子 会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非 及其弟子言行而编成的，成书于战国前期。全书共 规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿 中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思 戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。 。4· 第一单元中华文明之光·思辨性阅读与表达《 相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司 文献进行了全面整理，73岁赍志而發。孔子的思 仪官。 想核心是“仁”，主张统治者对人民应“道之以德，齐 4,冠者五六人，童子六七人。 之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛 冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼， 世，进而实现他一心向往的“大同”理想。先后删 表示成年。 《诗》《书》，订《礼》《乐》，修《春秋》。 童子：少年，未成年的男子。 ©情境活动 ©名句背诵 全国首款以孔子以及《论语》为主题的福利彩 1.《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》中面对孔子的询 票名为“中华名人一孔子”，票面选取了三幅作于 问，公西华无比谦虚，“ 明清时期的孔子画像。在孔子故里山东曲阜发行 ”,认为自已能力不足仍需要学习，愿意成为 时，将儒家经典著作《论语》中的名言警句用作奖 负责“如会同，端章甫”的小相。 符，对应不同级别的奖金，如一等奖奖符为“礼之 2.孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子 用，和为贵”。中奖者可领取30万元的奖金，最低 路、曾皙、冉有、公西华待坐》中他晒笑子路是因 第八级能够拿10元奖金，奖符为“有朋自远方来， 为子路：“ 不亦乐乎？”孔子彩票发行一个星期，销售额就超过 3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询 200万元，表现好于其他同类别的即开型彩票。中 问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路 心最初设计彩票的理念其实十分简单，希望在销售 酣歌的美丽动人的景象：浴乎沂， 彩票募集公益金的同时宣传儒家文化，但不少人认 为发行“孔子彩票”与弘扬儒家学说和孔子思想没 4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直 有任何关联，这是借文化之名行敛财之举。 接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生 你对孔子彩票的发行有何看法，请简要阐述。 的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环 (不少于100字) 境。他说：“ ” 答 5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的 回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示： ”,这既是暗示性的批评，又不伤 其自尊。 课文助读与拓展 ©作家作品 “至圣”孔子 孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，鲁国陬 邑（今山东曲阜东南）人。中国春秋末期伟大的思 想家和教育家，儒家学派的创始人，被称为“至圣”。 孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受 其教。少时家境贫寒，15岁立志于学。他虚心好 学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学 琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名 Q写作背景 气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学 孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末 之先河。一生培养弟子三千余人，其中身通六艺 期，周朝的统治已经崩坏，诸侯争战不已，社会动荡 (礼、乐、射、御、书、数)者七十二人。他对中国古代 不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事， ·5· 高中同步讲练测·一线调研「语文·必修下册 就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里， 求也为之，比及三年，可使足民。如 有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣（卿、大夫的 我去治理它，等到三年之后，可以使人民富足。至于 家臣)执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征 其礼乐， 以 俟 君子。 礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。” 伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出… “赤！ 尔何如？” 天下有道，则政不在大夫。”面对这样的乱世，孔子 (孔子问：)“公西华！你有什么打算？” 提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政” 对日： “非日能之， 愿 “为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶 (公西华)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿 级内部关系，缓和统治阶级和劳动人民之间的矛 学焉。 宗庙 之事，如 会 意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯朝见 盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”的等级有 同， 端章 甫，愿为 序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。 天子的大典，（我希望能）穿着礼服，戴着礼帽，做一个 孔子与学生的这段对话就是在这样一种背景下进 小相焉。” 行的。 主持赞礼的司仪官。” ©文白对译 “点！尔何如？” 子路、曾皙、冉有，公西华 侍 (孔子又问：)“曾点！你有什么打算？” (孔子的第子)子路、曾暂、冉有、公西华在孔子 鼓瑟 希， 铿 尔， 坐。 (曾暂)弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声， 近旁陪坐。 舍瑟而作，对日：“异乎三子者之撰。” 子日：“以吾一日长乎尔， 毋 把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三位为政的才能不同。” 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要 子日：“何伤乎？ 亦 各言 孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自谈谈 吾以也。居则日：‘不吾 因我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：（别人）不 其 志也。” 知也！’如或知尔，则何 自己的志向罢了。” 了解我呀！'如果现在有人想了解你们，那么（你们） 日：“莫春者，春服既成， (曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了， 以哉？” 打算怎么做呢？” 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂”， 釣五六个成年人，六七个少年，一起到沂水里洗洗澡， 子路率尔而对日：“千乘之国， 子路急忙轻率地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国， 风●乎舞雩，咏而归。”r⑨莫(m心)： 在舞雪台上吹吹风，然后唱着歌回来。”L同“暮”， 摄乎 大国之间，加之以师旅®，因之 夹在（几个）大国的中间，有军队来攻打它，接下来 @冠(guo)者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼， 表示成年。①童子：少年，未成年的男子。②沂：水名，在 以饥馑：由也为之，比及®三年， 今山东曲卓南。⑧风：吹风。@舞雪：台名，是警国求雨的 又有饥荒；让我去治理这个国家，等到三年以后， 坛，在今曲阜南。等，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞 可使有勇，且知方®也” 等”。⑤咏： 可以使（人人）都有勇气，而且知道合乎礼义的行事准则。” 唱歌。 Γ①率尔：急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”。 夫子明然叹日：“吾与点也！” L②乘(sheng):古时一车四马为一乘。③摄：夹处。 孔子叹息一声说：“我赞成曾点的话啊！” ④师旅：指军队。⑤因：接续。⑥饥懂：泛指饥荒。 三子者出，曾皙后。 曾皙日： ⑦比及：等到。图方：合平礼义的行事准则。 那三个人出去了，曾暂落在后面。曾暂问： 夫子哂之。 “夫三子者之言何如？” 孔子听了，微微一笑。 “他们三位说得怎么样？” “求！尔何如？” 子日：“亦各言其志也已矣。” (孔子问：)“冉求！你有什么打算？” 孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了。” 对日：“方六七十，如五六十， 日：“夫子何哂由也？” (冉求)回答道：“纵横六七十里或五六十里（的小国）， (曾暂)问：“老师您为什么笑子路呢？” 6 第一单元中华文明之光·思辨性阅读与表达《 曰：“为国以礼，其言 不让， 邦也者？” (孔子)说：“治国要用礼，（可是）他（仲由）的话毫不谦逊， 国家呢？” 是故晒之。” “唯 赤则非邦也 与？” 因此笑他。” “难道公西华讲的不是国家的事吗？” “唯求则非邦也与？” “宗庙会同， 非诸侯而 何？ “难道冉有讲的不是国家的事吗？” “宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？ “安见 方六七十如五六十 而非 赤也为之 小，孰能为之大？” “怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是 如采公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？” 研学案·突破文本硬核 私文本初读 处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。简明扼要 ○文脉梳理 地描绘了一个典型的探究学习的场景。 阅读全文，依据提示补充空缺内容。 B.本部分内容主要写孔子问志，《论语》大部分 篇幅都是谈仁、义、礼、智、信的，但也有不少 解除顾虑 孔子问志 篇幅是谈人生、谈理想的。 启发诱导 C.孔子先指出学生们常说“不吾知也”，然后假 子路、 子路： ① 设了一种“如或知尔，则何以哉？”的情况启发 曾皙、 冉有：治区区小国 弟子们各言其志，明确了这次谈话的中心。 冉有、 弟子言志 公西华 公西华： ② D.孔子一开场就直接让学生们各自表述自己的 待坐 理想抱负，始终保持他倡导的师道尊严的礼 曾皙：娱情山水 仪，鼓励学生说真话、述真志。 孔子评志 为国以礼 (二)阅读课文第3~13段，完成以下问题。 答：① ② 3.解释下列句中加点的词。 ⊙文本主旨 (1)子路率尔而对日 文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华 (2)由也为之 四个学生“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生 (3)比及三年，可使有勇 畅谈志向的情形，反映了儒家“足食，足兵”“先富后 (4)非日能之，愿学焉 教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材 (5)对日：“异乎三子者之撰。” 施教的教育方法。 (6)夫子喟然叹日：“吾与点也！” 区文本精读 4.下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一 活动一逐层理解分析 项是 () (一)阅读课文第1一2段，完成以下问题。 A.本部分内容主要写弟子言志，写子路、冉有、 1.解释下列句中加点的词。 公西华、曾皙分别述说自己的志向以及孔子 (1)子日：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。” 的态度，生动再现了孔子和学生一起畅谈理 想的情形。 (2)“居则曰：‘不吾知也！'如或知尔，则何以哉？” B.在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答， 反映了子路急躁、坦率，类快的性格。他志向 2.下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一 远大，声称能将困于战争和饥荒的中等国家 项是 ( 治理成有勇而知义的礼仪之邦。 A.“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，“侍坐”，此 C.子路是一个有政治才能的人，他并非自我夸 ·7 高中同步讲练测·一线调研语文·必修下册 耀。孔子批评的是他的不谦虚，在孔子看来， 的要求，所以发出嘲笑声，直接鲜明地表达了 纵然有治理天下的才干，没有礼仪也不能治 自己的态度。 理好一个国家。 C.孔子认为冉有、公西华二人尽管态度谦逊，不 D.公西华的回答显得彬彬有礼，比起子路，他说 是“率尔而对”，但所谈内容无非为邦为国一 起话来谨慎得多。他愿意治理一个六七十里 套，这在当时的孔子看来似乎不那么感兴趣。 见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面 D.孔子回答曾皙的疑问时，补充了“晒”子路的 的治理让诸君子。 缘由，以反问句含蓄地评论了冉有、公西华所 5.写曾皙答话时，描写其动作有何作用？请简要 言之志，照应伏笔，解开悬念。 分析。 9.公西华“言志”之后，孔子所说“赤也为之小，孰能 答： 为之大”是什么意思？ 答： 6.曾皙不言其志，而是用优美的语言描绘了一幅春 日畅游的欢愉图景，竞然得到孔子的赞许，这是 为什么？ 答： 活动二综合理解分析 阅读全文，完成以下问题。 10.下列对课文有关内容的概述，不正确的一项是 () A.“侍坐”是在尊长近旁陪坐。“侍”字把孔子 和弟子之间的身份、地位全交代清楚了。 B.先从自己谈起，把自己摆在了与学生平等的 (三)阅读课文第14~21段，完成以下问题。 地位，打消学生的顾虑，为下面的提问做 7.解释下列句中加点的词。 铺垫。 (1)为国以礼，其言不让，是故晒之 C.孔子一出场，就给人态度和蔼、思想明智、胸 (2)唯求则非邦也与 襟开阔的印象，体现出孔子因材施教的 8.下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一 教风。 项是 D.孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的 A.本部分内容主要写孔子评志，谈话结束之后， 话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题。 在曾皙的追问下，孔子谈了自己的想法。 11.下面根据课文对四个弟子性格的分析，不正确 B.孔子认为，子路既说以礼治国，要教导百姓 的一项是 () “知方”，自己倒这么出言不逊，本身就不合礼 A.子路：直率、信心十足，失之于莽撞。 8· 第一单元中华文明之光·思辨性阅读与表达《 B.冉有：谦虚、实事求是。 时代的了解，谈谈你的看法。 C.公西华：更谦虚、敏而好学，失之于墨守成规。 答： D.曾皙：洒脱、热衷于功名、从容不迫。 12.结合文中人物的语言、行动、神态描写，具体分 析孔子这一人物形象。 答： 2.从孔子的问话与对学生评点的用语、方式中，可 以看出孔子作为一个教育家，给我们展示了一堂 自由、宽松、轻松、愉悦，各言其志、各抒己见的思 ©思维拓展 想课、人生课。假如你也参与其中，你会言什么 1.曾皙以一幅太平盛世下诗意生活图景的描述，表 志呢？试用文言文写出你的发言。 达了自己的政治理想，赢得了孔子的赞许。但也 有人认为，曾皙的理想实际上是消极避世的道家 答： 观点，孔子其实也存在道家的“无为”观念。如孔 子曾经说，“道不行，乘桴浮于海”，如此洒脱看 开，不是道家思想的融入吗？对这种观点，你有 何评价？结合本文的学习和你对孔子及其生活 篇目二 齐桓晋文之事 晨读案·拓宽学科视野 一、记名言·积写作素材 2.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(《孟子· 1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 离娄下》) 丈夫。(《孟子·滕文公下》) [名句翻译]爱别人的人，别人也永远爱他：尊敬 [名句翻译]在富贵时，能使自己节制而不挥霜， 别人的人，别人也永远尊敬他。 在贫贱时不要改变自己的意志，在强权下不改变 [适用角度]尊重他人关爱生命内在品质 自己的态度，这样才是大丈夫。 精神高尚 [适用角度]坚强不屈生命价值人格尊严 3.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？(《孟子· 公孙丑下》) 不卑不亢 [名句翻译]如果要平定天下，现在这个世界上， 。9·