第1单元 第1课 篇目(二) 齐桓晋文之事（课件PPT）-【新课程学案】2024-2025学年高中语文必修下册（统编版）

[导读]　古往今来，以天下为己任的仁人志士层出不穷，有的为了国家的富强、人民生活的安康付出了毕生的精力和心血，有的为了自己的同胞能享受自由、平等、民主的权利而不惜牺牲自我的生命，有的为了国家的和平独立而在危难之时挺身而出、迎难而上。他们无一不是用切实的行动甚至自己的生命践行了以天下为己任的崇高理想，他们伟大的思想、高尚的情操、光辉的业绩如同漆黑的历史航程上的一座座耀眼的灯塔，引领我们向正确的方向前进。 今天让我们来一起学习《齐桓晋文之事》，探讨孟子的思想以及其论辩艺术，跟着孟子俯瞰那个时代的家国天下。 第1课 篇目(二)　*齐桓晋文之事 CONTENTS 目录 1 2 3 4 Ⅰ.文本初解与明意/“多维”读懂文 Ⅱ.语言建构与运用/“厚度”积语基 课时跟踪检测 5 Ⅲ.文本阅读与赏析/“深度”析文意 Ⅳ.阅读拓展与延伸/“宽度”拓视野 |学|习|任|务| 1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.厘清文章思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法。 3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 NO.1 Ⅰ.文本初解与明意/“多维”读懂文 一、作者简介 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性，后世将孟子尊称为“亚圣”。 助读资料 [人物颂歌] 这是一个秉持道义、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世;游于列国，长途跋涉;晓之以理，苦口婆心。他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”“人皆可以为尧舜”“生于忧患，死于安乐”“得道者 多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之”“拔一毛而利天下，不为也”“行仁政而王”……二十多年的游说生涯，他辗转奔走，不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下了经久的感动。 二、写作背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。这激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业，最终未能采纳孟子的政治主张。 文意疏通 参考答案:①无道:不谈论　②无以:不得已　③王:行王道以统一天下　④保民:安民，养民　⑤之:往　⑥舍:释放　⑦就:走向　⑧易:替换　⑨识:知道　⑩爱:吝惜，舍不得　⑪固:诚然　⑫诚:的确 二、理解重点语句(在横线上填名句) 1.“_______________，_______________;__________________ ，________________________”，孟子的这几句话是说把敬爱自己家的老人、爱护自己的孩子推广到敬爱别人家的老人、爱护别人家的孩子。 2.《齐桓晋文之事》中，孟子理想的王道境界是“_____________，__________________”。 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 3.《齐桓晋文之事》中，孟子在说明了“养民”措施后，用“_________________，__________________”两句指出了教育民众的具体方法。 谨庠序之教 申之以孝悌之义 Ⅱ.语言建构与运用/“厚度”积语基 NO.2 一、明辨通假 1.王说，曰……　　　　　　 ____同____，__________ 2.为长者折枝 ____同____，__________ 3.刑于寡妻，至于兄弟 ____同____，___________________________________________ 4.抑为采色不足视于目与 _____同________ “说” “悦” 高兴 “枝” “肢” 肢体 “刑” “型” 典范、榜样，这里用作动词，做榜样 “采” “彩” 5.盖亦反其本矣 ____同____，_____ 6.行旅皆欲出于王之涂 ______同______，_______ 7.然后从而刑之，是罔民也 _____同______，___________________________ 8.颁白者不负戴于道路矣 ________同________ “盖” “盍” 何不 “涂” “途” 道路 “罔” “网” 作动词，张网捕捉，比喻陷害 “颁” “斑” 形容词，吝惜，舍不得 动词，吝惜，舍不得 动词，爱护 动词，喜爱、喜欢 副词，的确、确实 形容词，真的 名词，诚心 连词，果真 动词，揣测 动词，丈量 动词，考虑 动词，越过 量词，次 名词，视力 形容词，明确 形容词，明智的、贤明的 动词，阻挡、抵挡 动词，治理 动词，驾驭 连词，如果 代词，如此 动词，像 动词，似 介词，和、同 介词，在 介词，对 介词，被 介词，比 代词，他的、他们的 连词，表假设，如果 副词，表推测，大概 动词，同“已”，停止 介词，用、拿 动词，认为 连词，表目的，来 介词，因为 代词，什么 代词，哪里 疑问代词，怎么 兼词，相当于“之乎” 兼词，相当于“之于” 形容词，一些,众多 动词，往 代词，它 助词，用在主谓之间， 取消句子独立性 助词，的 形容词作动词，远离 形容词作动词，爱护 名词用作动词，称量 形容词的使动用法，使……处于险境 形容词作名词，美味的食物 动词的使动用法，使……朝见 动词的使动用法，使……臣服 名词作动词，处罚 名词作动词，张网捕捉，比喻陷害 名词作动词，种植 名词作动词，穿 名词作动词，称王 形容词作名词，视力 形容词作名词，弱小的力量 形容词作名词，强大的力 两个词。以，介词，把;及，动词，推广到 指中原地区 妻子儿女 到这一步 五、文言句式(分析句式特色并翻译) 1.宾语前置句 (1)臣未之闻也。 ( ) 翻译:________________________ (2)莫之能御也。 ( ) 翻译:________________________ 否定句中，代词“之”作宾语置于“闻”前 我没有听说过这事。 否定句中，代词“之”作宾语置于“能御”前 没有人可以抵御他。 (3)何由知吾可也? ( ) 翻译:_____________________________________ (4)牛何之? ( ) 翻译:___________________________ 疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“由”前 (您)因为什么知道我可以做得到呢? 疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“之”前 (把)牛(牵)到哪里去? (5)夫子之谓也。 ( ) 翻译:_____________________________________ 宾语“夫子”置于谓语“谓”之前，“之”是宾语前置的标志 (这话)说的就是您(这样的人)啊。 (6)不为者与不能者之形何以异? ( ) 翻译:_______________________________________ (7)未之有也。 ( ) 翻译:______________________________ 疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“以”前 不肯干与不能干这两种表现怎么区分? 否定句中，代词“之”作宾语置于“有”前 那是不会有的事情。 2.省略句 (1)将以衅钟。 ( ) 翻译:___________________ (2)及陷于罪。 ( ) 翻译:__________________ “以”后省略“之” 准备用(它)来衅钟。 “陷于罪”前省略主语“其” 等到(他们)犯了罪。 3.判断句 (1)是乃仁术也。( ) 翻译:____________________________ (2)是诚不能也。( ) 翻译:_____________________________ “乃”“也”表判断 您这样做正体现了仁爱之道。 “也”表判断 这确实是做不到。 4.被动句 百姓之不见保。( ) 翻译:______________________ 5.状语后置句 (1)构怨于诸侯。 ( ) 翻译:______________________ “见”表被动 老百姓没有受到爱护。 介词“于”和“诸侯”构成介词结构作状语，置于“构怨”后 与各诸侯国结怨。 (2)申之以孝悌之义。 ( ) 翻译:_______________________________________________ 6.主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也。 ( ) 翻译:_______________________________________ 介词“以”和“孝悌之义”构成介词结构作状语，置于“申之”后 用善事父母、敬爱兄长的道理反复告诫他们。 “宜”作谓语，前置，正确语序应为“百姓之谓我爱也宜乎” 百姓认为我吝惜钱财是理所应当的啊。 六、文学文化常识 　　(一)文学常识 《孟子》 《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称“四书”。《孟子》是“四书”中篇幅最长的一部，有三万五千多字，直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，对后世影响极为深远，是儒家经典著作之一。 　(二)文化常识 古代学校名称 1.校:夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪，教习射、御，传授书、数的场所。 2.序:殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》有“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。 3.庠:周代学校的名称。《孟子·滕文公上》:“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。 4.国学:先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。 5.太学:中国封建时代的教育行政机构和最高学府。汉魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。 6.乡学:与国学相对而言，泛指地方所设的学校。 7.国子监:汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。 8.书院:唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗等一批不畏阉党权势，正直、刚强、廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。 NO.3 Ⅲ.文本阅读与赏析/“深度”析文意 (一)理清文脉架构 根据文本，恰当填充下面空缺处的内容。 文本整体把握 参考答案:①为长者折枝　②求鱼　③治以礼义 (二)内容理解分析 1.下列对以羊易牛衅钟的事例的理解，不正确的一项是(　 ) A.宣王说他这样做的原因是他觉得牛临死时恐惧发抖的样子就像没有犯罪的人被押往刑场处死一样，因而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。 B.齐国百姓认为宣王“以羊易牛”是出于吝啬，因为牛比羊更值钱。 C.孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心，因为宣王见牛未见羊，所以才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者价值不同。 D.孟子用这则事例是担心自己说话不慎会惹怒宣王，所以从日常生活的小故事谈起。 解析:D项，“担心自己说话不慎会惹怒宣王”理解有误，其目的是拉近自己与宣王的心理距离，为下文说服宣王作铺垫。 √ 2.下列对本文相关内容的概述，不正确的一项是 (　 ) A.孟子引用“为长者折枝”这一事例，旨在说明齐宣王具备不忍之心却不施行仁政的原因是不为，而非不能为。 B.孟子引用《诗经》中的一段话，旨在说明要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。 C.孟子用启发式教育解决了齐宣王心理上的疑难和矛盾，因此，齐宣王对孟子说“他人有心，予忖度之”表示自己衷心悦服，从“于我心有戚戚焉”可知，齐宣王的内心有所触动。 √ D.孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王不施行仁政的原因不是“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动，体现了孟子长于比喻的特点。 解析:C项，“表示自己衷心悦服”分析错误，从文章内容来看，此时宣王还未衷心悦服。 3.下列对本文相关内容的概述，不正确的一项是 (　 ) A.孟子在不知道齐宣王的“大欲”的情况下，以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等口腹声色之娱来揣度，从而引出齐宣王称霸天下的“大欲”。 B.“缘木求鱼”的比喻生动形象地说明了齐宣王想以区区一国之力，战胜力量强大的各诸侯国的想法是不可取的。 C.为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜到礼义庠序的王道仁政模式。 √ D.文章末段，孟子的这一番论述饱含激情，充分体现了其文善于论辩、富有气势的特点。 解析:A项，“孟子在不知道齐宣王的‘大欲’的情况下”理解错误。孟子明知齐宣王的“大欲”是霸业，却故意以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等口腹声色之娱来揣度，旁敲侧击地引出了齐宣王称霸天下的“大欲”。 任务(一)　分析孟子的思想主张 [明确任务]　本文记录了孟子和齐宣王的一次谈话，孟子借机阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王应放弃“霸道”，施行“王道”，“保民而王”。学习时，要注意体会作品中蕴藏的思想内涵。 核心任务达成 [任务落实] 1.孟子认为的理想社会是什么样的? 参考答案:孟子描绘了一幅百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会图画，勾画出一幅美好的政治蓝图——百姓衣食无忧，知礼守义，天下归心，远人来附。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓; 其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归附;再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人都充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，孟子的理想社会是国泰民安，天下太平的。 2.《齐桓晋文之事》中，孟子提出的施行王道的具体措施有哪些?试概括。 参考答案:①“制民之产”，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善生活，使人民甘愿为国家出全力。孟子非常重视人心的向背，只有人和，社会才会团结一致，众志成城，所以“人和”是施行王道的根本。②“谨庠序之教”，重视教育，对百姓施以礼义道德的教育，让他们懂得礼义。特别注重教化，注重加强思想道德建设，提高人民的思想品德修养。 任务(二)　分析孟子的劝谏艺术 [明确任务]　文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，充分体现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。有些文字看似与谈话主题无关，实际上是从侧面讲，或从远处讲的，有的则巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。 [任务落实] 3.孟子为什么不正面谈“王道”，而谈“以羊易牛”的事情? 参考答案:①以齐宣王本身的经历为例，由小及大、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生兴趣。②以“以羊易牛”的事例证明齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件。③借此打开话题，激发齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣，为下文的议论张本。 4.孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么不直接一语道破，而故意从“吃”“穿”“看”“听”等方面去发问? 参考答案:①在追问齐宣王的“大欲”之前，孟子两次发出诘问，“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”更是齐宣王无法回答的问题，造成了尴尬的局面，为了扭转僵局，孟子不等齐宣王回答，就调转笔锋，另辟蹊径，提出了“大欲”的问题。 ②孟子明知齐宣王的“大欲”是成就霸业，但为了舒缓气氛，迎合齐宣王，就欲擒故纵，故意以口体目耳之娱来揣度，用筛除法巧妙地引出立志兴国、图霸天下这个“大欲”，使齐宣王因受到恭维而在心理上感到快慰。这样既抓住了齐宣王的心理，使论辩得以顺利进行，又把孟子的议论推进了一步，还形成了文章的顿挫。 NO.4 Ⅳ.阅读拓展与延伸/“宽度”拓视野 阅读导引:山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。守护于孟子故乡邹城的峄山，更因庄子、老子、孔子、孟子等历史名人而早早成名。文中“邾文公迁都峄山之阳”之“命在养民”与“王尔鉴植树峄山之上”之“造福于民”的事例，无不充分体现了课文《齐桓晋文之事》中孟子所主张的“制民之产”“保民而王”的仁政思想。 寻味峄山 李木生 ①与五岳的巨大存在相比，守护于孟子故乡邹城的峄山，只能算作天地间的一个盆景。孔子的“登东山(指峄山)而小鲁”，不过是一时兴之所致罢了，况且那时的鲁国比现在的山东要小得多。 ②但是，最让我动心的仍是峄山。她是那样的耐人寻味，让人百睹不厌，常读常新。 ③庄子、老子、孔子、孟子来过，司马迁、蔡邕、李白、杜甫、李阳冰、王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚、陆游、郑板桥来过，米芾、赵孟 、董其昌来过。他们倾其心力歌其美，虽不能描绘其美之万一，峄山却将他们视为知己。 ④秦始皇、刘邦、刘秀、曹操、李世民、赵匡胤、忽必烈、朱元璋、乾隆等帝王来过，或封禅，或封赐，或求长生。峄山“不以物喜，不以己悲”，宠辱两忘，无意间，便将他们如浮尘般抚过。甚至当我们惊诧于峄山的成名之古之早，并列出记载过峄山的《书经》《诗经》《左传》《太平御览》《史记》等古籍以佐证的时候，已经生活过25亿年的峄山，正浑然憨然地度着她的青春岁月。 ⑤峄山的石头峄山的洞，在世界的山脉中堪称独步。海浪的手摩挲了多少亿年，风雨的手又雕刻了多少亿年，才造就下这些大慧若憨的巨型石蛋和噙满岁月的华丽石柱?而后又是在哪一次天翻地覆的地壳变迁中，让大自然的造化之手将其撒成石头的瀑布?抑或当年女娲并非为补天，只是为了排解人间的单调和寂寞才炼下这些丰富多彩的石头?每一块石头都是一个独立的生命，而这千姿百态的生命又构孕出峄山这浑然一体的大生命，那遍及全山、相互通连的洞穴，便是这生命的脉络了。曹雪芹仅仅偷走一块，便琢磨成感天动地的《红楼梦》。 ⑥1985年，北京大学陈传康教授来峄山考察，意外地在这里发现了极具科学价值的古海蚀地貌，并且欣喜地预言:“很可能，这是我国虽经沧海桑田变化还能保留下来的距海最远的古海蚀地貌。” ⑦峄山，和海是有不解之缘的。她是海的女儿。也许是爱之太深，大海才将女儿“放逐”，置于宇宙的祭坛上，使其在经受各种磨难劬劳后铸成一颗博大的仁爱之心，迎接人类的来临。等啊等，不知变心的峄山从人类萌芽之时起，便以其女性的情怀给人类以深切的怜悯与关爱。 ⑧诞生于巨人时代的峄山，注定要受到侏儒们的各种伤害。污秽，砍斫，谩侮，战乱，匪患，她都无言地涵容。就是对于霸道骄横的帝王，她也以怜悯之心待之，告诫他们不要贪心:人类来到世上之前就已经有了江山，即使有一天人类消亡了，江山也还会继续存在;江山不是哪一个人的私家财产，它只是宇宙的一员、人类的朋友。 ⑨数千年间，她以一种明亮阔达的浩然之气，廓涤着人类心灵上的湫隘。于是，便有数不清的美好时光，长入峄山的生命里。 ⑩峄山五华峰前有一30米高的石柱，人们为了纪念2 600年前的邾文公，把它叫作天表石。公元前615年春，邾文公将邾国国都由瑕(今济宁南5公里处)迁至峄山之阳。迁都前占卜时史曰:“利于民而不利于君。”邾文公曰:“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。命在养民。死之短长，时也，民既利也，迁也，吉莫如之!”遂迁于峄，果然是年5月邾文公卒，邾民却以“有功之土者得食其极”。“命在养民”从此成为百姓对官的期望、官员的自律要则和历史对为官者良心的永久拷问。 ⑪峄山有一别称为“桃花峄”，记念着一个人:王尔鉴。王尔鉴是清雍正年间邹县县令，《峄山志》记述其“治邹清廉仁慈”。其政迹大多湮没于岁月的雾霭之中，唯独“植树造林”一事至今传为美谈。古传峄山有桐树，《书经·禹贡》“峄阳孤桐”的记载最为有名。不知何时何因，峄阳孤桐竟然绝迹。王尔鉴感其“牧竖采樵，牛羊践踏，孤桐老后，徒留濯濯空山”，于雍正寅卯两年，环山上下种桃杏万株，并禁约牧收，让近山的贫苦百姓培植。同时，还在桃杏疏稀处补以松柏青桐。不几年便“天半峄峰簇锦霞，孤桐老后补桃花。沃根不用人间水，红雨春风到万家”(王尔鉴诗)，峄山也被后人名之曰“桃花峄”。 ⑫虽然峄山现在桃树几近绝迹，但在山的僻冷处，仍可见一两株桃树从岩隙间伸出古拙的枝干，似在向人们说:为官的命根不应是高升再高升，而应是为民办事再办事。诚然，能否不朽与万岁，不是二十四史或几幢碑就可定的，只有百姓的口和心最权威。不知来游山的人们，是否会在这寂冷的桃树前驻足? ⑬无言的峄山，在诉说着一切。 ⑭大哉峄山，大自然的和谐杰作。善哉峄山，25亿年的苦难与悲悯造就出的旷世之美。人类是有福的，有希望娶到这位海的女儿，只要能进化得好一些，再好一些。多情的峄山在坚贞地等待着。 (取材于李木生同名散文，有删改) 1.语言生动。如第⑤段画线句子使用拟人(比拟)的手法，“摩挲”“雕刻”等词语，形象地写出了峄山的石头与洞穴经历了漫长的时间与剧烈的地壳运动后形成的独特山脉地貌，表达了作者对俊秀、壮美的峄山的赞美，隐含着作者对自然与时间的敬畏之情。 2.过渡自然。第⑨段承上启下，作者从对峄山包容大气的抒怀转到对历史典故的叙写。 亮点赏析 课时跟踪检测 NO.5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 解析:A项，“枝”同“肢”，肢体;B项，“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样;D项，“采”同“彩”。 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 解析: B项，疾:憎恨。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 解析:A项，均为副词，相当于“本来”;B项，介词，表方式，相当于“拿”“用”。/连词，同“而”;C项，介词，引出动作的对象，相当于“对”。/介词，引进动作的对象，可不译;D项，连词，相当于“却”。/连词，连接并列关系的词组。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 解析:A项，明:形容词作名词，视力。B、C、D三项都是形容词作动词。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 解析:D项，恒心，古今义都是长久不变的心。A项，古义:指中原地区。今义:指中华人民共和国的简称。B项，古义:妻子儿女。今义:男子的配偶。C项，古义:到这一步。今义:连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 6.下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是 (　 ) A.然而不王者，未之有也 B.不为者与不能者之形何以异 C.树之以桑 D.臣未之闻也 解析:C项为状语后置句，应为“以桑树之”。A、B、D三项均为宾语前置句。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 7.下列文学常识表述错误的一项是 (　 ) A.孟子(约前372~前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，儒家学派的代表人物。 B.孟子30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著书，直到去世，后世追封他为“亚圣”。 C.《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 D.南宋时，朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》以及《春秋》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的取材依据。 解析:D项，“……以及《春秋》合为‘四书’”错误。《春秋》应改为《论语》。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 8.情境式默写。 (1)《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的句子是“_____________，_____________;_____________，_____________”。  (2)《齐桓晋文之事》中，孟子认为让百姓向善的前提是“_____________，_____________，_____________，_____________”。  2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 (3)《齐桓晋文之事》中，孟子用“_____________，_____________，_____________”强调学校教育的重要性。  (4)《齐桓晋文之事》中，孟子用“_____________，_____________”指出“五十者可以衣帛矣”的前提条件。  答案:(1)老吾老　以及人之老　幼吾幼　以及人之幼　(2)必使仰足以事父母　俯足以畜妻子　乐岁终身饱　凶年免于死亡　(3)谨庠序之教　申之以孝悌之义　颁白者不负戴于道路矣 (4)五亩之宅　树之以桑 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 9.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 译文：____________________________________________ (2)抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与? 译文：____________________________________________ (3)以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣? 译文：____________________________________________ 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 参考答案:(1)古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，只是善于推广他们的好行为罢了。 (2)难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后自己心里才痛快吗? (3)以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)臣服，这与邹国和楚国为敌有什么区别呢?为什么不回到根本上来呢? 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 　[注]　①平旦:黎明，天刚亮时。②梏:拘禁，束缚。③乡:同“向”。 [原生态题组] 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置处的字母。 梏之A反覆B则其夜气C不足D以存E夜气F不足以存G则其违H禽兽I不远矣。 字母:________________　　  2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 解析:“梏之反覆”是动补短语，其后断开;“则其夜气不足以存”是前面“梏之反覆”的结果，其后断开;第二处“夜气不足以存”，是紧承上文而言，其后断开。 答案:BEG 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (　 ) A.“车薪之火”的“薪”意为柴火，与成语“薪火相传”中的“薪”意思相同。 B.弟，同“悌”，悌的本义指敬重父母，后引申为顺应长上。 C.“疾行先长者谓之不弟”与“声非加疾也”(《劝学》)两句中的“疾”意思不同。 D.“舍则亡”的“舍”意为放弃，这与“退三舍辟之”中的“舍”意思不同。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 解析:A项正确。B项，“悌的本义指敬重父母”错误。悌的本义应该是指敬重兄长。C项正确。疾，快。/声音大。D项正确。舍，放弃。/古代一舍三十里。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 (　 ) A.孟子认为“人皆可以为尧舜”，他鼓励人们从自己力所能及的事情做起，行尧舜之道。 B.曹交在听了孟子的话后茅塞顿开，想要留下来做孟子的学生，但孟子拒绝了他的请求。 C.孟子重视人与自然的关系，他认为人们“斧斤伐之”的行为，破坏了人与自然的关系。 D.孟子引用孔子的话来说明人的仁义之心是需要滋养的，如果不滋养，仁义之心就会消失。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 解析:C项，“他认为人们‘斧斤伐之’的行为，破坏了人与自然的关系”错误。由原文“虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎……故苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消”可看出，孟子以牛山的树木为例是来强调仁义之心是需要滋养的，并不是在阐述人与自然的关系。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。 译文：____________________________________________ (2)人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉? 译文：____________________________________________ 解析:(1)第一个“服”，穿;第一个“行”，做。(2)“濯濯”，光秃秃的样子;“以为”，认为;“性”，本性，此处引申为本来面貌。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 参考答案:(1)你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，你就是尧了。 (2)人们看见它光秃秃的样子，便认为这山不曾有过木材，这难道是山的本来面貌吗? 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 14.孟子以用水灭火为喻，论证了他什么样的观点? 解析:第一段的意思是仁胜过不仁，正像水可以扑灭火一样。如今行仁的人，好像用一杯水来扑灭一车木柴的火焰;火焰不熄灭，便说水不能扑灭火。这又相当于助长了不仁之人的嚣张气焰，最终会连他们自己的那一点点仁都会消亡。据此分析出，孟子以用水灭火为喻，首先肯定了仁必能战胜不仁。但他又看到必须有足够的水才能浇灭火，由此说明人必须有足够的仁，才能战胜不仁。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 参考答案:孟子以用水灭火为喻，首先肯定了仁必能战胜不仁。但他又看到必须有足够的水才能浇灭火，由此说明人必须有足够的仁，才能战胜不仁。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 解析:C项，假:借。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 解析:A项，均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性。B项，均为“之乎”的合音词。C项，连词，表承接关系。/连词，表并列关系。D项，均为介词，在。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 17.下列句子的句式特点与例句不相同的一项是 (　 ) 例句:惟心之谓与? A.保民而王，莫之能御也。 B.宜乎百姓之谓我爱也。 C.舆薪之不见，为不用明焉。 D.然而不王者，未之有也。 解析:B项，为主谓倒装句，其他三项与例句均为宾语前置句。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18.把文中画双横线的句子翻译成现代汉语。 (1)夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳。 译文：_________________________________ (2)其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎? 译文：_________________________________ 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 参考答案:(1)尧舜之道，就像大路，难道很难知晓吗?问题在于人不去寻求罢了。 (2)有些人之所以丧失他的良心，也正像斧子对于树木一般。天天去砍伐，它(山上的树木)还能够保持茂盛吗? 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 参考译文: 孟子说:“仁胜过不仁，正像水可以扑灭火一样。如今行仁的人，好像用一杯水来扑灭一车木柴的火;火焰不熄灭，便说水不能扑灭火。这又相当于助长了不仁之人的嚣张气焰，最终会连他们自己的那一点点仁都会消亡。” 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 曹交问道:“人人都可以做尧舜，(您)有这种说法吗?”孟子答道:“有的。”(曹交问:)“我听说文王十尺高，汤九尺高，如今我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，要怎样做才可以(成为尧舜)呢?”(孟子)说:“这(和身高)有什么关系呢?只要努力去做就行了。(比如)这里有个人，力气连一只小鸡都提不起来，那他便是没有力气的人;如今有人说(自己)能举起三千斤，那他便是很有力气的人。那么(同样的道理)，举得起乌获所举重量的，也就是乌获了。一个人怎能以不胜任为忧虑呢?只是不去做罢了。慢点 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 儿走，走在长者后面，便叫作‘悌’;快步行走，抢在长者前面，便叫作‘不悌’。慢点儿走，难道是人做不到的吗?只是不做罢了。尧舜之道，不过是‘孝’和‘悌’而已。你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，你就是尧了。你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，你就是桀了。”(曹交)说:“我有幸拜见过邹君，可以借个住处，愿意留在您的门下向您学习。”(孟子)说:“尧舜之道，就像大路，难道很难知晓吗?问题在于人不去寻求罢了，你回去找找，老师(引路人)多得很啊!” 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 孟子说:“牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它长在大国的郊外，(人们)经常用斧子去砍伐，树木还能够保持茂盛吗?(当然，)它日日夜夜在生长着，雨水露珠在滋润着，不是没有新条嫩芽生长出来，但紧跟着人们又去放羊牧牛，所以牛山最后就变成那样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的样子，便认为这山不曾有过木材，这难道是山的本来面貌吗?在人身上难道没有仁义之心吗?有些人之所以丧失他的良心，也正像斧子对于树木一般。天天去砍伐，它还能够保持茂盛吗?他在黑夜滋生的善 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 心，天亮时触及的清明之气，(那时候)他心里的好恶跟一般人是相近的，本来就很少，一到第二天白昼，他的所作所为又把它消灭了。反复地消灭，那么，他夜里产生的善念自然不能存在;夜里产生的善念不能存在，便离禽兽不远了。别人看到他像禽兽一样，便认为他不曾有过善良的天性，这难道也是人的本性吗?所以，如果得到滋养，没有东西不生长;如果失掉滋养，没有东西不消亡。孔子说过:‘抓紧把握它就有，手一松就会消失;出出进进不定时，没有人会知道它往哪里。’这说的就是人心吧?” 2 3 4 一、破译重点字词(在括号内译出加点词的意思) 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道①(　　)桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以②(　　)，则王③(　　)乎?” 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民④(　　)而王，莫之能御也。” 曰:“若寡人者，可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:‘牛何之⑤(　　)?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍⑥(　　)之!吾不忍其觳觫，若无罪而就⑦(　　)死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也，以羊易⑧(　　)之。’不识⑨(　　)有诸?” 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑩(　　)也，臣固⑪(　　)知王之不忍也。” 王曰:“然，诚⑫(　　　)有百姓者。齐国虽褊小⑬(　　)，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰:“王无异⑭(　　)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶⑮(　　)知之?王若隐⑯(　　)其无罪而就死地，则牛羊何择⑰(　　)焉?” 王笑曰:“是⑱(　　)诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说⑲(　　　)，曰:“《诗》云:‘他人有心，予忖度⑳(　　)之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚 (　　)焉。此心之所以合于王者，何也?” 曰:“有复 (　　)于王者曰:‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明 (　　)足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许 (　　)之乎?” 曰:“否。” “今恩足以及禽兽，而功 (　　)不至于百姓者，独 (　　)何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保 (　　)，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形 (　　)何以异?” 曰:“挟太山以超北海，语人曰:‘我不能。’是诚 (　　)不能也。为长者折枝 (　　)，语人曰:‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼 (　　)吾幼，以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑 (　　)于寡妻 (　　)，至 于兄弟，以御 (　　)于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推 (　　)其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权 (　　)，然后知轻重;度 (　　)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度 (　　)之! “抑 (　　)王兴甲兵，危 (　　)士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?” 王曰:“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲，可得闻与?” 王笑而不言。 曰:“为肥甘 (　　)不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色 (　　)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖 (　　)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?” 曰:“否，吾不为是也。” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦楚 (　　)，莅中国 (　　)而抚四夷也。以若 (　　)所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆 (　　)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战，则王以为孰胜?” 曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固 (　　)不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖 (　　)亦反其本矣?今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲 藏 (　　)于王之市，行旅皆欲出于王之涂 (　　)，天下之欲疾 (　　)其君者皆欲赴诉 (　　)于王。其若是，孰能御 (　　)之?” 王曰:“吾惛 (　　)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏 (　　)，请尝试 (　　)之。” 曰:“无恒产 (　　)而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈 (　　)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之 (　　)，是罔 (　　)民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制 (　　)民之产，必使仰 (　　)足以事父母，俯足以畜 (　　)妻子，乐岁 (　　)终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之 (　　)善，故民之从之也轻 (　　)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟 (　　)救死而恐不赡 (　　)，奚 (　　)暇治 (　　)礼义哉?王欲行之，则 盍反其本矣:五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛 (　　)矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时 (　　)，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨 (　　)庠序 (　　)之教，申 (　　)之以孝悌 (　　)之义，颁 (　　)白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” ⑬褊小:狭小　⑭异:对……感到奇怪　⑮恶:疑问代词，怎么、哪里　⑯隐:痛惜，哀怜　⑰择:区别　⑱是:这，指以羊易牛　⑲说:同“悦”，高兴 ⑳忖度:揣测　戚戚:内心有所触动的样子 复:禀报　明:视力　许:相信　功:功德　独:偏偏、却　见保:受到爱护，见，表示被动　形:表现　 诚:确实　折枝:按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。喻指常人较易办到的事情　幼:爱护 刑:同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样　寡妻:正妻。一说为贤妻　御:治理　推:推广 权:称量　度:丈量　度:考虑　抑:表示反问，相当于“难道”　 危:使……处于险境 肥甘:指美味的食物　采色:指绚丽的颜色。采，同“彩”　 便嬖:君主左右受宠爱的人　朝秦楚:使秦楚来朝见　莅中国:统治中原地区　若:如此　殆:恐怕，可能　固:本来 盖:同“盍”，何不　藏:储存，储藏　涂:同“途”，道路　疾:憎恨　赴诉:奔走求告　御:抵御、抵挡　惛:不明事理，糊涂　敏:聪慧尝试:试行 恒产:可以长久维持生活的固定财产　放辟邪侈:不遵守礼义法度　从而刑之:接着就处罚他们　罔:同“网”，张网捕捉，比喻陷害　制:规定　仰:对上　畜:养活　乐岁:丰年 之:往，到……去　轻:容易　惟:只是 赡:足　奚:何　治:讲求　衣帛:穿丝织的衣服　时:季节　谨:用作动词，慎重办理 庠序:古代的地方学校，后泛指学校　申:申诫，告诫　孝悌:善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”　 颁:同“斑” 二、语境辨义 1.爱 ①百姓皆以王为爱也　　 　 _____________________ ②齐国虽褊小，吾何爱一牛 _____________________ ③爱其子，择师而教之(《师说》) _____________________ ④予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) _____________________ 2.诚 ①诚有百姓者　　　　　　 ____________________ ②是诚何心哉 ____________________ ③帝感其诚(《愚公移山》) ____________________ ④诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣(《隆中对》) ____________________ 3.度 ①他人有心，予忖度之　　　　___________________ ②度，然后知长短 ___________________ ③王请度之 ___________________ ④关山度若飞(《木兰诗》) ___________________ ⑤崔九堂前几度闻(《江南逢李龟年》) ___________________ 4.明 ①明足以察秋毫之末　　　　 _______________________ ②愿夫子辅吾志，明以教我 _______________________ ③是故明君制民之产　　 _______________________ 5.御 ①保民而王，莫之能御也　　 　______________________ ②以御于家邦 ______________________ ③虽乘奔御风，不以疾也(《三峡》) ______________________ 6.若 ①王若隐其无罪而就死地 ______________ ②以若所为，求若所欲 ______________ ③其若是，孰能御之 ______________ ④彼与彼年相若也(《师说》) ______________ 7.于 ①构怨于诸侯 _______________ ②然后快于心与 _______________ ③吾何快于是 _______________ ④此非孟德之困于周郎者乎(《赤壁赋》) _______________ ⑤师不必贤于弟子(《师说》) _______________ 8.其 ①无他焉，善推其所为而已矣 _______________________ ②其若是，孰能御之 _______________________ ③其皆出于此乎(《师说》) ______________________ 9.以 ①无以，则王乎 ____________________ ②以羊易之 ____________________ ③百姓皆以王为爱也 ____________________ ④作《师说》以贻之(《师说》) ____________________ ⑤以吾一日长乎尔(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) ____________________ 10.何 ①何由知吾可也 _____________ ②牛何之 _____________ ③何可废也?以羊易之 _____________ 11.诸 ①不识有诸　　　　　　　 ___________________ ②言举斯心加诸彼而已 ___________________ ③王之诸臣皆足以供之 ___________________ 12.之 ①牛何之　　　　　　　　 ______________________ ②舍之!吾不忍其觳觫 ______________________ ③臣固知王之不忍也 ______________________ ______________________ ④王之所大欲，可得闻与 ______________________ 三、词类活用(指出活用类型并解释) 1.是以君子远庖厨也　　 _______________________ 2.幼吾幼，以及人之幼 _______________________ 3.权，然后知轻重 _______________________ 4.危士臣__________________________________________ 5.为肥甘不足于口与 ______________________________ 6.朝秦楚 ______________________________ 7.以一服八 ______________________________ 8.然后从而刑之 ______________________________ 9.是罔民也 ______________________________ 10.五亩之宅，树之以桑 ____________________________ 11.五十者可以衣帛矣 ____________________________ 12.然而不王者，未之有也 ____________________________ 13.明足以察秋毫之末 ____________________________ 14.弱固不可以敌强 弱: _________________________ 强: _________________________ 四、古今异义(在横线上释解古义) 1.老吾老，以及人之老 古义:__________________________________________ 今义:连词，连接并列的词组或成分 2.莅中国而抚四夷也 古义: _________________________________ 今义:指中华人民共和国的简称 3.俯足以畜妻子 古义:__________________ 今义:男子的配偶 4.吾惛，不能进于是矣 古义: __________________ 今义:连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的 一、文言基础落实 1.下列句子中，没有通假字的一项是 (　 ) A.为长者折枝　　　　 B.刑于寡妻，至于兄弟 C.挟太山以超北海 D.抑为采色不足视于目与 2.对下列句子中加点字的解释，错误的一项是 (　 ) A.吾何爱一牛　　　　　　　　 爱:吝惜 B.天下之欲疾其君者 疾:嫉妒 C.度，然后知长短 度:丈量 D.申之以孝悌之义 申:告诫 3.下列句子中，加点词的用法相同的一组是 (　 ) A. B. C. D. 4.下列各句中，加点词的活用类型与其他三项不相同的一项是 (　 ) A.明足以察秋毫之末　　　 B.是以君子远庖厨也 C.幼吾幼，以及人之幼 D.老吾老，以及人之老 5.下列各句中，加点词的古今词义相同的一项是 (　 ) A.莅中国而抚四夷也　　 B.俯足以畜妻子 C.吾惛，不能进于是矣 D.苟无恒心 二、文言文精读双练 阅读下面的文言文，完成10~18题。 孟子曰:“仁胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者，亦终必亡而已矣。” 曹交问曰:“人皆可以为尧舜，有?”孟子曰:“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”曰:“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣;今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓 之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰:“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰:“夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳。子归求之，有余师。” 孟子曰:“牛山之木尝美矣，以其郊大国也，斧斤伐之，可以为美乎?是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎? 其日夜之所息，平旦①之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏②亡之矣。梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉?故苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。孔子曰:‘操则存，舍则亡;出入无时，莫知其乡③。’惟心之谓与?” (节选自《孟子·告子章》，有删改) [精读发掘题组] 15.对下列句中加　词语的解释，不正确的一项是 (　 ) A.徐行后长者谓之弟　　 后:落在后面 B.子服桀之服 服:动词，穿 C.可以假馆 假:虚假 D.苟失其养 养:滋养 16.下列句中加○词的意义和用法，不相同的一项是 (　 ) A.仁胜不仁也　　 　　君子于禽兽也 B.人皆可以为尧舜，有 不识有 C.子归求之 莅中国抚四夷也 D.以其郊大国也 天下可运掌 $$