1.2 齐桓晋文之事（素养进阶教学设计）语文统编版必修下册

该高中语文教学设计聚焦《齐桓晋文之事》，围绕孟子仁政思想、文言知识及论辩技巧展开。以“假如你是孟子，如何劝说君王弃霸道行王道”情境导入，通过初读感知、疏通文意、文本探究任务链，搭建从文言积累到思想理解的学习支架。 此资料亮点突出，以文化自信为引领，结合精准扶贫等现实政策阐释“保民而王”的现代意义，通过分析孟子“缘木求鱼”等比喻、排比的论辩逻辑，培养学生思维能力与语言运用能力。漫画演绎与讨论法增强互动，助力学生深化文本理解，也为教师提供清晰教学路径，提升课堂效率。

学科网（北京）股份有限公司 1.2 齐桓晋文之事（教学设计） 1.了解孟子及其仁政思想。 2.通读课文，疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。 3.理清整篇文章的思路，把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧。 4.理解孟子“保民而王”的思想及“制民之产”的具体措施，分析其现实意义。 教学重点： 掌握文言知识，理解对话内容。 分析孟子论辩技巧，体会其仁政思想。 教学难点： 理解孟子“保民而王”的思想内涵及其现实意义。 1. 教学工具：多媒体课件、工具书等。 2. 教学方法： 任务驱动法：设计课堂任务，引导学生理解文本内容。 讨论法：组织学生讨论文本中的关键问题。 中国古代政治有“王道”与“霸道”之分。霸道者，武力征伐，权势倾轧，以“威”使人“畏”；王道者，顺乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。假如你是孟子，你会如何劝说君王放弃霸道，施行王道？ 【文化常识】 （一）了解孟子 姓名：孟子，名轲 生卒：约前372—前289 籍贯：战国中期鲁国邹(今山东邹城) 身份 中国古代著名的思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，在儒家学派中地位仅次于孔子，被称为“亚圣”。 思想主张 孟子继承孔子的学说，提出“仁政”口号，兼言仁与义。他认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的功夫，成为宋代理学心性说之本。 代表作品 《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又分为上下两篇。作为一部语录体著作，《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。 【背景资料】 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈场面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王询问有关齐桓、晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 任务一：初读感知 1.明确字音。 2.聆听朗读 3.解题 “齐桓”指的是齐桓公，“晋文”指的是晋文公，他们都是春秋时期的霸主；“事”指的是用武力争霸于诸侯的事业。 4.划分文章层次 第一部分 (开头至“王请度之”) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分 (从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”) 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三部分 (从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末) 阐述施行王道的具体措施。 任务二：疏通文意 （一）请解释加点字词含义，指明句子的句式类型。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以(不得已)，则王(行王道以统一天下)乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民(安民，养民)而王，莫之能御(阻挡)也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之(往)？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍(释放)之！吾不忍其觳觫(形容恐惧战栗的样子)，若无罪而就(走向)死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易(替换)之。’不识有诸(“之乎”的合音)？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚(的确)有百姓者。齐国虽褊小(狭小)，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异(对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼(他们)恶(疑问代词，怎么、哪里)知之？王若隐(痛惜，哀怜)其无罪而就死地，则牛羊何择(区别)焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜(理所当然)乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是(这)乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。” 王说(同“悦”，高兴)，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃(这样)行之，反(回头)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复(禀报)于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明(视力)足以察秋毫之末，而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独(偏偏、却)何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见(表示被动)保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形(表现)何以(怎么、用什么)异(区分)？” 曰：“挟太山以超北海，语(告诉)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老(敬爱)吾老，以及人之老；幼(爱护)吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑(同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)于寡妻(正妻，一说为贤妻)，至于兄弟，以御(治理)于家邦。’言举(拿)斯心加诸(之于)彼而已。故推恩足以保四海(天下)，不推恩无以保妻子(妻子儿女)。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权(称量)，然后知轻重；度(丈量)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(考虑)之！ “抑(表示反问，相当于“难道”)王兴甲兵，危(使……处于险境)士臣，构怨(结怨)于诸侯，然后快(痛快)于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘(指美味的食物)不足于口与？轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与？抑为采色(指绚丽的颜色。“采”同“彩”)不足视于目与？声音(指音乐)不足听于耳与？便嬖(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟(开辟)土地，朝(使……朝见)秦楚，莅(临视，指统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为，求若所欲，犹(犹如)缘(攀登，爬)木而求鱼也。” 王曰：“若(像)是其甚与？” 曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集(集聚，这里指总计面积)有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖(同“盍”，何不)亦反(回到)其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能进于是(达到这一步)矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏(愚钝)，请尝试(试行)之。” 曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者，惟士为能。若(至于)民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放(放纵)辟(不正)邪侈(过度)，无不为已。及(等，等到)陷于罪，然后从而(接着就)刑(处罚)之，是罔(同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制(规定)民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(养活)妻子，乐岁(丰年)终身饱，凶年(荒年)免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻(容易)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟(只是)救死(摆脱死亡)而恐不赡(足)，奚(何)暇(空闲)治(讲求)礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树(种植)之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣；鸡、豚(小猪)、狗、彘(猪)之畜，无失其时(季节)，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节)，八口之家可以无饥矣；谨(慎重办理)庠序(古代的地方学校)之教，申(申诫，告诫)之以孝悌(敬爱兄长)之义，颁白(头发花白。“颁”同“斑”)者不负(背着东西)戴(顶东西)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （二）漫画演绎 （三）知识整合与积累 任务三：文本探究 1.分析孟子是如何一步一步引导齐宣王接受自己的思想主张的。 第一部分 第一步：先引入话题 ①避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 ②转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。 第二步：孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道不是高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。 第三步：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。 第二部分 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第一步：孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。 第二步：道破其“大欲”是以力争霸天下。 第三步：以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗? 第四步：以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 第三部分 最后，给出施行王道的具体措施。 经过上文对“王霸”利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。 2.总结孟子的论辩艺术 (一)循循善诱，因势利导 各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。 孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。 (二)层层深入，逻辑严密 第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。 第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。 第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 第五步：阐明施行王道的具体措施。 (三)高超的语言艺术 ①善用比喻 挟太山以超北海、为长者折枝：形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。 天下可运于掌：具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。 缘木求鱼：说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。 ②善用排比 然一羽之不举……为不用恩焉：“不能”是有别于“不为”的。 为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与：既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。 今王发政施仁……皆欲赴诉于王：四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句：形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。 3.孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: ①精准扶贫 ②保障性住房 ③农村合作医疗 ④粮食直补 ⑤城乡居民最低生活保障制度 ⑥取消农业税 。 ⑦农村免除义务教育学杂费。 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 写一篇短文《孟子 “仁政”思想的现代启示》，结合现实谈你对“保民而王”的理解，不少于500字。 8 / 9 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $