附录 齐桓晋文之事（课件PPT）-【新课程学案】2024-2025学年高中语文必修下册（统编版）

水齐桓晋文之事 齐宣王问 日:“齐桓、晋文 之事 可得闻乎?” 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公称霸)的事.(我)可以听吗?’ 孟子对日:“仲尼之徒 无道^{①}桓 文 之事者, 孟子回答说:“孔子这些人中没有谈论齐桓公、晋文公的事情的 是以后世 无传焉,臣未之闻也 无以 因此后世没有流传下来,我没有听说过这事。如果一定要说一说, 则 王{③乎?” 那么还是说说行王道的事吧。” 曰:“德何如 则可以王矣?” (齐宣王)说,“要有什么样的道德才可以行王道统一天下呢? 曰:“保^{④民 而王,莫 之能御^{}也。” (孟子)说:“安抚老百姓而称王天下,便没有人能抵御他了。’ 曰:“若寡人者, 可以保民乎哉?” (齐宣王)说:“像我这样的人,能够安抚老百姓吗?” 曰:“可。” (孟子)说:“可以。’ 曰:“何由 知吾可也?” (齐宣王)说:“从哪里知道我可以做到呢?” 曰:“臣闻之胡龄^{①}日:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者 (孟子)说:“我听胡说,您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过 王见之,曰:牛何之{}?,对曰:‘将以钟^{①}。 您看见了,问:’(把)牛(牵)到哪里去?(那人)回答说:‘准备用(它)来畔钟。’ 王曰:舍之!吾不忍其 毂献^{①} 若无罪而 大王您说:放了它!我不忍看它那恐惧战栗的样子,好像没有罪过而 对曰:然 就 死地 则废 畔钟与?’ 走向受死的地方。'那人问:既然这样,那么废弃畔钟的仪式吗? 曰:何可废也?以羊易之。’ 不识有诸 您说:哪能废呢?用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事?” 曰:“有之。” (齐宣王)说:“有这事。” 曰:“是心 足以王矣 百姓 (孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。老百姓 皆以 王 为爱也,臣固知王之不忍也。 都以为大王吝惜(一头牛),我本来就知道您是不忍心的。” 王曰:“然,诚 有百姓者 齐国虽 齐宣王说:“对,的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽然 遍 小^{③},吾何 爱一牛? 即^{①}不忍其 触, 土地狭小,我何至于吝惜一头牛呢?就是不忍看它那副恐惧发抖 若 无罪而就死地, 故以羊易之也。” 的样子,像毫无罪过而走向受死的地方,所以用羊去替换它。' 曰:“王无异^{①}于百姓之以王为爱也 以小 (孟子)说:“您不要对百姓说您吝惜钱财而感到奇怪。用小的 易 大,彼 恶^{①}知之? 王若隐^{①} 其无罪 替换大的,他们怎么知道您的用意呢?您如果不忍心看它无罪 而就死地,则 牛 羊何择^{}焉?” 而走向死地,那么牛和羊有什么区别呢?’ 王笑曰:“是诚 何心哉?我 非 齐宣王笑着说:“这到底是一种什么想法呢?我(的确)不是 爱其财而易之以羊也, 宜乎百姓之谓我爱 吝惜钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)百姓认为我吝惜钱败 是理所当然的啊。” 曰:“无伤^{}也,是乃仁术^{①}也, (孟子)说:“没有关系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您 见 牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生, 看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽,看见它活着, 不忍 见其死;闻 其 声,不忍食其肉。 便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。 是以君子远庖厨^{①}也。” 所以君子远离厨房。 道以统一天下。④保:安定,安抚。 莫之能御:没有人能抵 御他。御,阻挡、抵挡。何由:即“由何”,从哪里。胡:齐宣王的 近臣。⑧何之:即“之何”,到哪里去?之,往。畔钟:古代新钟铸成, 宰杀牲口,取血涂钟行祭。毂棘:形容恐惧战栗的样子。就死地: 走向受死的地方。就,走向。诸:兼词,相当于“之乎”。小:狭小。 ④即:就是。无异:不要感到奇怪。恶:疑问代词,怎么、哪里。 隐:痛惜,哀怜。择:区别。无伤:没有妨害。仁术:仁道,行 远离厨房。庖厨,厨房。 王说,曰:“《诗》云:他人有 心,予村度 齐宣王很高兴,说,“《诗经》说:别人有什么心思,我能够揣测 之。’夫子^{②}之谓也 夫我乃行之,反而求之, 到。’(这话)说的就是您(这样的人)啊。我这样做了,回头再去想它, 不得吾心 夫子言之, 于我心有戚戚^{}焉。 却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊。 此心之所以合于王者, 何也?” 这种心符合王道的原因,是什么呢?” 日:“有复^{于王者日:吾力足以举 百钓, (孟子)说:“假如)有人禀报大王说;我的力气足以举起百钓重的东西 羽; 而不足以举 明^{}足以察 秋 却不能够举起一根羽毛;(我的)视力足以看清鸟兽秋天所生 毫之末, 而不见 舆 薪^{}。'则 王 许之乎?” 的细毛的尖端,却看不到整车的柴火。'那么,大王您相信吗?” 曰:“否。” (齐宣王)说:“不认可。”