河北省石家庄市新乐市第一中学2024-2025学年高一下学期3月月考语文试题

1 高一下学期 3 月月考语文试题 一、现代文阅读（本题共 4 小题，13分） 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在 大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作 为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题， 共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔予注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是 人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是 “道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道” 不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是 主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉 络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记 得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （一）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代 表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力， 与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。 儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所 有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普 世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百 姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必 须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和 天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天 道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的 世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量， 一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以 此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族 群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （二） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四 科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性 本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下， 孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为 的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人 为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种情感就可能会沦落为恶。人必须努力 让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好 的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可 是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经 验，将之综合为管理学和政治学的理论：另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制 度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年 中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （三） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地 区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方 传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约 的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须 尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自 由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出 来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也 主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体， 两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“时动”，都在绝对真理之外提出另一些选择， 也否定了思想的武断。 （节选自许倬云《中国传统文化的精神》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ）(3分) A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理 人际关系提供了行为准则。 B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能 够让个人或群体趋于完善。 2 C．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认 为“性善”是培养的结果。 D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人 容易维持生计，更崇尚自由。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国 后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿 好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方 面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的 思考对法家主张产生了一定的影响。 3．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ）(3分) A．吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里而不被 人摘去吃呢？） B．质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够 质朴，就显得轻浮。） C．仕而优则学，学而优则仕。（做官之后还有余力的就可以去学习；学习学好了还有余力， 就可以去做官以便更好地推行仁道。） D．沽之哉！沽之哉！我待贾者也。（卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。） 4．请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。(4分) 二、文言文阅读 （一）阅读下面的文言文，完成小题。（本题共 3 小题，10 分） 材料一： 烛之武退秦师（节选） 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事．．。越国 以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其 乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之 有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。 使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 （节选自《左传》） 材料二： 触龙说赵太后（节选） 赵太后新用事．．，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君 ①．为质，兵乃出。”太后不肯， 大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！” 左师触龙愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢曰：“老臣病足，曾不能疾走，不 得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰： “日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食， 和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。 左师公曰：“老臣贱息舒褀，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣．．之数，以卫王宫。 没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太 后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃 以为媪之爱燕后 ②．贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为 之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之， 祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” 左师公曰：“今媪尊长安君之位而封之以膏腴之地多予之重器而不及今令有功于国，一旦山陵 崩，长安君何以自托于赵。老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君 之所使之。”于是为长安君约车百乘．，质于齐，齐兵乃出。 （节选自《战国策》） 【注】①长安君：赵太后的幼子，赵国公子。②燕后：赵太后的女儿，嫁给燕王做了燕国王后。 5．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的对应字母。(3 分) 今媪尊长安君 A 之位 B 而封之 C 以膏腴之地 D 多予之 E 重器 F 而不及 G 今令有功 H 于国 6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3 分) A．执事，办事的官员，文中代指对方秦穆公，表示恭敬。 B．用事，指执政、拥有权力，也指起兵、使用武力，文中是第二种意思。 C．黑衣，战国时，赵王宫中值宿警卫常穿黑衣，所以用“黑衣”借代卫士。 D．乘，古代一车四马为一乘，按周制，天子兵车万乘，诸侯千乘，大夫百乘。 7．烛之武与触龙劝告成功的根本原因有什么共同点？(4 分) （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。（本题共 5 小题，21 分） 【甲】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐．．。…………夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 【乙】 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。” 有间，曰:“已习其数，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间，曰:“已习其志，可以益矣。” 孔子曰:“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰丘得其为人黯然而 黑几然而长眼如望羊如王四国，非文王其谁能为此也!师襄子辟．席再拜，曰:“师盖云《文王操》也。” 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世， 学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （节选自《史记•孔子世家》 8．文中画波浪线的部分有三处需加断句，请将对应字母填写在答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每 3 涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。(3 分) 丘得 A 其为 B 人 C 黯然 D 而黑 E 几然 F 而长 G 眼如 H 望羊 9．下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（ ）(3 分) A．“公西华侍坐”中的“坐”是陪坐的意思，与杜《山形》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。 B．“不吾知也”中的”知”，文中指了解，与《阿房宫赋》中“杳不知其所之也”的“知”意思不同。 C．“舞雩”的“舞”起舞的意思，与《鸿门宴》中“今者项庄拔剑舞”中的“舞”意思相同。 D．辟，文中是“避开、离开”的意思，与《鸿门宴》中“臣死且不避”的“辟”字意思不同。 10．下列对甲乙两文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）(3 分) A《侍坐》中的子路希望受命于危难之际，通过三年的努力，使一个内忧外患的国家达到大治，展现 了他作为军事家的气魄。 B 冉有和公西华看到子路被老师“哂”，担心坦言志向也会招致老师的批评，故而谦虚低调，不敢言大志， 只敢述小志。 C【甲】文中曾皙鼓瑟，【乙】文中孔子学琴，反映了儒家对音乐的重视，孔子将礼乐并重，认为音乐 能促进人格的养成。 D 两篇选文中，孔子一为人师一为弟子，为人师时循循善诱，为弟子时精益求精，司马迁敬仰不已， 尊其为至高至上的圣人。 11．用现代汉语翻译画线处的句子。(8 分) ⑴以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’ ⑵师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 12. 司马迁为什么说孔子是至圣之人？结合乙文简要分析。(4 分) 三、古诗词鉴赏 （一）阅读下面这首宋词，完成下题（本题共 2 小题，7 分）。 西江月·题溧阳三塔寺[注] 张孝祥 问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。 世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水如天，飞起沙鸥一片。 【注】三塔寺，在溧阳县西七十里，傍三塔湖而建，寒光亭也在湖边。这首词大约作于 1162 春，张孝祥自建康还宣城途经溧阳时所作。三年前，张孝祥在临安兼权中书舍人，后为汪彻所 13.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是( )（3分） A 首句中的“湖边春色”为后面写“东风”、“杨柳”、乘船游湖作铺垫。 B 第二句中“又”字既有对时光流逝、历经坎坷的感慨，又能体现词人再次来此的欣喜。 C 第三、四句写“东风”“杨柳”，注情于物，创造出一个物我合一的艺术境界。 D第五、六句表达了词人看惯世事，彻底解脱，置身湖光之中的悠然心境。 14.本词结尾两句意境旷远，请从写景和抒情两方面赏析其精妙之处。（4分） （二）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 15．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》记载，冉有曾经向孔子提及自己的政治理想，治理方圆六七十里或者五六十里的小国家， “ ”，可以让百姓富足，至于礼乐方面，则要“ ”。 （2）《侍坐》中面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事， 他说：“ ， 。” （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙描绘的“ ， ”， 而后一路酣歌的美丽动人景象，得到了孔子的赞许。 四、语言文字运用（11分） 曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就 很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”(甲)，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一 些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性 的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。 带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评 儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”(丙)如果老庄真的弃尘绝世，就应该 如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——(丁)连姓名都不屑于留，更不用谈 著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与 孔孟一样。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老 庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同 的学术方向发展。无论二者的差异多么大，都能彼此依存，形成互补，两千多年来不但发展为 中国文化的基调，反而已然内化成独有的中国人的人格特征。 16．下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项是 （ ）(3 分) A 甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。 B 乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。 C 丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中的引用句号放在后引号的前面或后面均可。 D 丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号的作用类似。 17．反证法会先做出某个假设，然后推理出其与事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立。 试分析第二段所用反证法的推理思路。(4 分) 4 18．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得 改变原意。(4 分) 五、文言基础知识检测（11 个小题，共 22 分） 19．下列选项与“宜乎百姓之谓我爱也”句式相同的一项是（ ） A．甚矣,汝之不惠! B．异乎三子者之撰 C．王无异于百姓之以王为爱也 D．技经肯綮之未尝 20．下列选项中，对“道”解释有误的一项是（ ） A．仲尼之徒无道．（说）桓文之事者 B．臣之所好者道．（道理）也，进乎技矣 C．若舍郑以为东道．（道路）主 D．从郦山下，道．（取道）芷阳间行 21．下列加点字的解释有误的一项是（ ） A．臣与将军勠力．．而攻秦（合力） 而听细说．．（微小的言论） B．朝济．而夕设版焉（渡河） 若不阙．秦（侵损、削减） C．百姓皆以王为爱．也（吝惜，舍不得） 然而．．不王者（这样可是） D．技经肯綮．．之未尝（筋骨结合的地方） 乃中《经首》之会．（节奏） 22．对下列句子中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．曰：“保民而王，莫之能御．也。” 御，抵挡、阻止，与《鸿门安》“良曰：‘料大王士卒足以当项王 乎？’”中的“当”，词义相同。 B．技经肯綮之未尝，而况大軱乎！（《庖丁解牛》）句中的“之”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 “对曰：‘异乎三子者之撰’”中的“之”，用法完全相同。 C．越国以鄙．远，君知其难也。（《烛之武退秦师》）鄙，此处活用为动词，“把……当作边邑”。远，与 《庖丁解牛》“彼节者有间，而刀刃者无厚”中的“厚”，用法不相同。 D．故遣将守关者，备他盗之出入．．与非常．．也。（《鸿门宴》）出入，偏义复词，偏在“入”，非常，古今异 义词。全句意思是：（我）特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。 23．下列各句的句式，与其他三项不同的一项是（ ） A．臣未之闻也 B．技经肯綮之未尝 C．夫晋，何厌之有? D．若属皆且为所虏 24．下列句子的句式特点与其他三句不同的一句是（ ） A．保民而王，莫之能御也。 B．若属皆且为所虏 C．居则曰，不吾知也 D．夫晋，何厌之有？ 25．下列各项文化常识不正确的一项是（ ） A．春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。晋国是侯爵，所以《左传》称晋文公为“晋侯”。 B．“夫子何哂由也？”这句话中的“夫子”是古代弟子对老师的专有尊称，如孔门就尊称孔 子为夫子，称孟子为孟夫子，齐宣王也称孟子为夫子。 C．“谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣”中“庠序”，指古代的地方学 校，后泛指学校。《孟子·滕文公上》记载：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。” D．古代宴会的四面座位，以东向为最尊，南向次之，再次为北向，西向为侍者座，《鸿门宴》 的“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。 从座位可看出双方力量悬殊，体现项羽的自高自大。 26．下列对本文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中有关词语的相关内容的解说，不正确的 一项是（ ） A．千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。 B．会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，指诸侯在非规定时间朝见天子；同，指诸侯一起朝 见天子。 C．相，指诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 D．冠者，指成年男子。古时男子三十岁为成年，束发加冠。 27．下列词类活用分类全都正确的一项是（ ） ①范增数目．项王 ②可使有勇． ③谨．庠序之教 ④素善．留侯张良⑤晋军．函陵 ⑥朝．秦楚 ⑦良庖岁．更刀 ⑧烛之武退．秦师⑨共其乏困．． ⑩邻之厚．， 君之薄也 ⑪夜．缒而出 A．①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦⑪/⑧ B．①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦⑪ C．①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦⑪ D．①⑤/②⑨/③④⑩/⑥⑧/⑦⑪ 28．下列句子中的加线词，活用类型相同的一组是 ( ) A．齐桓、晋文之事，可得闻乎 无以，则王乎 B．王无异于百姓之以王为爱也 老吾老，以及人之老 C．幼吾幼，以及人之幼 是以君子远庖厨 D．从而刑之 欲辟土地，朝秦楚 29．下列各组句子中，没有词类活用现象的一组是（ ） A．①赤也为之小，孰能为之大 ②晋军函陵，秦军氾南 B．①王无异于百姓之以王为爱也 ②越国以鄙远，君知其难也 C．①若使烛之武见秦君，师必退 ②恢恢乎其于游刃必有余地矣 D．①齐桓、晋文之事可得闻乎 ②交戟之卫士欲止不内 六、作文。阅读下面的材料，根据要求写作。 诸子散文与史传作品中的人物闪耀着智慧的光芒。其中有从容洒脱的曾皙、游刃有余的庖丁、智 退秦师的烛之武、运筹帷幄的张良、优柔寡断的项羽、能屈能伸的刘邦…… 班级计划举行读书会，请你结合第一单元课文中的人物展开讨论，哪一位人物给你的启示最深？ 请写一篇议论文，阐述你的观点与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于 800字。 3 月份月考 答题纸 4. 5. □A □B □C □D □E □F □G □H 7. 8. □A □B □C □D □E □F □G □H 11. (1) (2) 12. 14. 15.（1） （2） （3） 17. 18. 班 级 姓 名 考 场 号 考 号 密 封 线 内 不 得 答 题 学 校 班 级 姓 名 考 号 座 位 号 . 1 高一下学期 3 月份月考语文试题参考答案 1. D 解析：“北方生活艰难，人们重视对抗自然” 错误，原文说 “北方生活艰难，人人必须约束、 节制，必须尊重自己与他人之间的界限”，未提及重视对抗自然。A 项，孔子身处礼崩乐坏时代，基于 理性道德建立儒家思想体系，为处理人际关系提供准则，符合文意；B 项，文中提到 “四科之中，最 主要的‘德行’和‘政事’，无非是为了个人或群体能够趋于善”，说明这两门学科重要，表述正确；C 项，孟子主张人性本善，荀子主张 “性善是伪”，即 “性善” 是培养的结果，二者在人本性善恶问 题上存在根本分歧，该项正确 。 2. A 解析：“儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限” 错误，原文说 儒家思想是 “人间与社会的学问”，且孟子将儒家思想扩大为相当抽象的哲学，说明儒家思想有其学 术研究价值。B 项，根据 “有志者必须‘修己’，即整顿自己，才可以进而‘安百姓’”，可知 “修己” 是实现社会和政治目标的前提，该项正确；C 项，孟子在杨、墨理论盛行时，继承发展孔子学说，认 为人性与天道在 “善” 方面共通且不可分割，符合文意；D 项，韩非和李斯是荀子门下，其理论和 实践从儒家衍生发展而来，荀子对国家治理的思考影响了法家主张，该项正确。 3. B 解析：“质胜文则野，文胜质则史” 主要论述的是人的内在品质与外在文采的关系，不涉及儒 家注重实用的特点。A 项 “吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食”，表达了希望有所作为，体现儒家积极入 世、注重实用的特点；C 项 “仕而优则学，学而优则仕”，强调学习与做官的相互关系，为实现政治 理想服务，体现实用性；D 项 “沽之哉！沽之哉！我待贾者也”，表达等待时机出仕的愿望，也体现 了儒家注重实用的特点。 4. ①答案：儒家内部出现分歧。 ②答案：儒家受到道家冲击。 5．BDF 句意：现在您把长安君的地位提的很高，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝 器，却不趁现在让他有功于国。 6．B “文中是第二种意思”错，文中“用事”为执政、拥有权力的意思，是第一种意思。句意：赵 太后刚刚掌权。 7．二人有效劝告的共同原因是：从对方最在意的点入手，进而晓之以理。 8．CEG 正确断句：丘得其为人/黯然而黑/几然而长/眼如望羊 9．A 不同，停车坐爱枫林晚”的意思是我停下了车，因为我喜欢傍晚的枫林。“坐”是“因为”的 意思。 10．B B.“不敢言大志，只敢述小志”理解错误。冉有和公西华谦逊低调地述志向，并非志向小。 11．(1)因为我的年龄比你们长一些，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。（你们）平时常说： “没有人了解我呀！” 采分点：“以”，因为；“居”，平时；“不吾知”，宾语前置句。 (2)师襄子离开坐席连行两次拜礼，（恭敬地）说：“（我的）老师说这乐曲就叫做《文王操》啊。” 采分点：“辟”，离开；“再拜”，拜两拜；“云”，叫做。 12. 司马迁认为孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的人， 都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了 13. D项，“彻底解脱”错误。“此心到处悠然”，词人不仅是在说自己的心境无论到哪儿总是悠闲安适， 更包含着自己这颗备受折磨的心，只能随遇而安、自寻解脱的意思。 14.①动静结合，水天一色为静景，沙鸥自由翱翔为动景。一静一动，描绘出一幅充满蓬勃生气的画面。 ②以景结情，结尾两句用水天一色、沙鸥飞起的和谐之景，表达了词人对于世路尘俗的鄙弃憎恶，对 于返归自然的恬适愉快之情。 15.比及三年 以俟君子 端章甫 愿为小相焉 浴乎沂 风乎舞雩 易错字词：俟、章、焉、沂、舞雩。 16. C 解析：丙处 “义也” 后的标点使用错误，此处属句中的引用，句号应放在后引号的后面。A 项， 甲处引号表示直接引用，引号还有强调、特殊含义等作用，该项正确；B 项，乙处冒号提示下文，用 法正确；D 项，丁处破折号表示插入注释内容，和括号作用类似，该项正确。 17.首先做出假设，假设老庄真的弃尘绝世；然后进行推理，若弃尘绝世就应像《论语》里的隐士一样 连姓名都不屑留，更不会著书立说、设帐授徒；但事实上老庄著书立说、设帐授徒，这与假设矛盾； 从而证明假设不成立，即老庄并非真的弃尘绝世，而是以出世之心行入世之事，在社会责任感方面与 孔孟一样 。 18.答案：无论二者的差异多么大，都能彼此依存，形成互补，两千多年来不但发展为中国文化的基调， 而且已然内化成中国人独有的人格特征。 解析：原句中 “不但…… 反而……” 关联词搭配不当，应改为 “不但…… 而且……”；“独有的中 国人的人格特征” 语序不当，应改为 “中国人独有的人格特征”。 19．A“宜乎百姓之谓我爱也”为主谓倒装，应为“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：百姓认为我很吝啬 是应该的啊。 A．主谓倒装，应为“汝之不惠，甚矣”。句意：你不聪明太厉害了。 B．状语后置，应为“于三子者之撰异”。句意：和他们三人的志向不同。 C．状语后置，应为“王无于百姓之以王为爱也异”。句意：大王您不要以老百姓说您吝啬感到奇怪。 D．宾语前置，应为“未尝技经肯綮”。句意：不曾碰到过经络相连和筋骨结合的地方。 20．B “道”：事物的规律。句意：臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。 21．A A.合力/小人的谗言。句意：我和将军合力攻打秦国。/却听信小人的谗言。 22．B 助词，取消句子独立性，无实义/助词，相当于“的”。句意：脉络相连和筋骨结合的地方（容 易使刀钝折），没有拿刀去尝试，更何况那些大骨头呢！/我和他们三人的才能不一样。 23．D A.宾语前置句，正常语序是“臣未闻之也”；句意：我没有听说过这事。 B.宾语前置句，正常语序是“未尝技经肯綮”；句意：脉络相连、筋骨聚结的地方，都不曾用刀去 碰过。 C.宾语前置句，正常语序是“夫晋，有何厌”；句意：晋国，哪里有满足的时候呢？ D.被动句，“为所”表被动；句意：你们都将被他俘虏！ 24．B A.宾语前置句，正常语序应为“保民而王，莫能御之也”。句意：安抚老百姓就能称王于天 下，没有人能够抵挡他。 B.被动句，“为所”表被动。句意：你们这些人都将被他俘虏。 C.宾语前置句，正常语序应为 居则曰，不知吾也”。句意：平日里说：“没有人了解我的才能。” D.宾语前置句，正常语序应为“夫晋，有何厌”。句意：那晋国，有什么可以满足的呢。 25．B “是古代弟子对老师的专有尊称”错误，“夫子”在古代并非是弟子对老师的专有尊称。“夫子” 在古代最初是对男子的尊称，旧时多用作对学者的尊称，后来可以用来称呼老师，或者妻称丈夫，再 或者专指读古书而思想陈腐的人。 26．D “古时男子三十岁为成年”错误。古时男子二十岁束发加冠为成年。 27．D ①“目”，名词用做动词，用眼睛示意。句意：范增多次使眼色给项羽。 ②“勇”，形容词做名词，勇敢的精神。句意：可以使（人民）有勇敢的精神。 ③“谨”，形容词用作动词，谨慎地办好。句意：谨慎地办好学校教育。 ④“善”，形容词活用作动词，与……交好。句意：一向与留侯张良交好。 ⑤“军”，名作动，驻扎。句意：晋国的军队驻扎在函陵。 ⑥“朝”，使动用法，使……朝拜。句意：使秦国和楚国朝拜。 2 ⑦“岁”，名词用作状语，每年。句意：优秀的厨师每年更换一次刀。 ⑧“退”，使动用法，使……撤退。句意：烛之武使秦国的军队撤退。 ⑨“乏困”，形容词活用为名词，缺少的东西。句意：供给他们缺少的东西。 ⑩“厚”，形作动，变雄厚。句意：邻国的势力变雄厚了，您的势力相对就变薄弱了。 ⑪“夜”，名词用作状语，在晚上。句意：在夜晚用绳子将烛之武从城楼放下去。 ①⑤名作动/②⑨形作名/③④⑩形作动/⑥⑧使动/⑦⑪名作状 28．C A项，“闻”，动词使动用法，使……听到；“王”，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下。 B 项，“异”，形容词意动用法，对……感到奇怪；“老”，形容词作动词，尊敬，爱护。 C 项，“幼”，形容词作动词，爱护；“远”，形容词作动词，远离。 D 项，“刑”，名词作动词，处罚；“朝”，使动用法，使……来朝见。 29．C A．①小、大：形容词作名词。小，小事，小的官职；大，大事，大的官职。②军：名词作动 词，驻军。 B．①异，形容的意动用法，对……感到奇怪。②鄙，名词的意动用法，把…当作边邑； 远，形容词用作名词，远地，指郑国。C．没有词类活用。 D．①闻，动词的使动用法，使……听 到。②止、内，动词的使动用法。止，使……停止；内，使……进入。 参考译文： 触龙说赵太后（节选） 赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君作为人质， 才出兵。”赵太后不同意，大臣们极力劝谏。太后明白地对身边近臣说：“有再说让长安君为人质的， 我一定朝他脸上吐唾沫！” 左师触龙对太后侍臣说，希望拜见太后。太后怒气冲冲地等着他。触龙走入殿内就用快走的姿势 慢慢地走着小步，到了太后面前道歉说：“老臣的脚有毛病，不能快跑，很长时间没能来拜见您了。我 私下原谅了自己，但是又怕太后的贵体有什么不适，所以想来看望您。”太后说：“我也是脚有毛病， 全靠坐车走动。”触龙说：“您每天的饮食该不会减少吧？”太后说：“就喝点粥罢了。”触龙说：“老臣 近来特别不想吃东西，还是勉强散散步，每天走三四里，稍微增加了点食欲，身体也舒适些了。”太后 说：“我做不到像您那样。”太后的脸色稍微和缓了些。 左师公说：“犬子舒祺，年龄最小，不成器；可是臣已衰老，私心又疼爱他，希望您能让他补充黑 衣卫士的人数，来保卫王宫。我冒着死罪来禀告太后！”太后说：“答应您！年龄多大了？”触龙回答： “十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前来托付给您。”太后说：“男人也疼爱小儿子吗？”触龙回 答：“比妇人爱得厉害些。”太后笑着说：“妇人更厉害。”触龙回答：“老臣认为您疼爱燕后超过爱长安 君。”太后说：“您错了，不像疼爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得长 远些。您送燕后出嫁时，握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远嫁，这也够伤心的了。送走以 后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定为她祈祷，祈祷说：‘千万不要被赶回来啊。’这难道不是从 长远考虑，希望她有子孙相继为王吗？”太后说：“是这样。” 左师公说：“现在您把长安君的地位提的很高，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器， 却不趁现在让他有功于国，一旦您百年之后，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为您为长安君考虑 得太短浅，所以认为您对长安君的爱不如燕后。”太后说：“您说得对。任凭您指派他吧！”于是为长安 君备一百辆车，到齐国去作人质。齐国才出兵。 【乙】 孔子向鲁国的乐官师襄子学习弹琴，学了十天仍没有增加学习内容。师襄子说：“可以增加 学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子 说：“你已经熟习弹奏的技巧了，可以学习新的曲子了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境、志趣啊。” 过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境、志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不 了解乐曲的作者。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而庄重穆然，若有所思， 时而怡然高望，志意深远。孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像 个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子离开坐席连行两次拜礼， （恭敬地）说：“（我的）老师说这乐曲就叫做《文王操》啊。” 太史公说：《诗经》中有这样的句子：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”尽管我 不能回到孔子的年代，然而内心非常向往。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯， 中原凡是讲习六经的人，都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！ 六、作文： 立意： 1.追寻先贤利家国，完善自我重践行。（选择烛之武） 2.目无全牛智卓绝，游刃有余技超群。（选择庖丁） 3.选择明智走对路，态度谦逊更远行。（选择张良） 4.选择明智走对路，态度谦逊更远行。（选择曾晳） 【答案】例文： 天不生仲尼，万古如长夜 诸子散文与史传作品中的人物闪耀着智慧的光芒。其中有游刃有余的庖丁，有智退秦师的烛之武， 有运筹帷幄的张良……在第一单元课文展现的诸多人物中，至圣先师孔子给我的启示最深。 时光太瘦，指缝太宽，不经意的一瞥，已经千年。从炎帝黄帝到秦汉三国的历史，从唐宋元明清 到如今中国日益走向世界舞台中央，时间冲刷了一切，却也让儒家思想展示出了它灿烂的光辉。有礼， 方能治国，是孔圣人教会我最宝贵的一课。因此，众多历史人物之中，我独爱彬彬有礼的孔夫子。 孔子倡导礼乐治国。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世 的图景。“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的 疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家 自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大 同世界的理想。 有礼，方能有为。孔子的弟子子夏为地方官时向孔子问政，孔子曰：“无欲速，无见小利。欲速则 不达，见小利则大事不成。”治国需以礼，而治理地方也需以礼，循序渐进地推行政策，目光放长远， 才能造福人民，为民谋利，如若急功近利，不但无为，反会失去民心。孔子礼乐治国的思想，依旧能 够散发它独有的儒家气息，为治国治地治家，作出优秀的典范。 或许有人认为，千年已过，孔子所倡导的礼治思想早已过时。其实不然，儒家思想正如一壶佳酿， 时光赋予它的并非腐朽，而是那越品越醇的香气。历史的长河滚滚东去，但总有一些文化之光，会穿 越物质的层面，沉淀于岁月之中，愈发明亮。疫情期间许多西方国家都借此机会缓解老龄化问题，弃 老百姓的生命于不顾，可是我们中国依旧初心不改，坚持以人民为中心，把平民大众的身体健康和生 命安全放在第一位，这便是儒家“以民为本”“为政以德”礼治思想的集中体现。相信在今后的复兴路 上，我们党依然会持此初心，在世界舞台上越走越远！ “修身，治国，平天下。”从小我的作为，到国家的治理，孔子思想无时不在记录着个人的修行， 家国的宏章，孔子的思想也于此体现得淋漓尽致。我喜爱孔子，爱他那不耻下问的品格，爱他那施行 仁政的大志，爱他那平易近人的性情。有礼，方能治国，是我在孔子的思想殿堂中学到最灿烂的一课， 也愿同学们能够从儒家的思想中有所启迪，于孔圣人的言行中汲取行世之精华。天不生仲尼，万古如 长夜。