1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、文言小题 1．下列各句中，加点词的活用现象和其他三项不相同的一项是（    ） A．风乎舞雩 B．赤也为之小 C．曾皙后 D．端章甫 2．下列对《侍坐》文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．千乘之国：指拥有一千辆兵车的诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用兵车的数目来计算。春秋时指中等诸侯国。 B．会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 C．相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 D．冠者：成年人，16岁以上的人。古时男子16岁行冠礼，就是成人了。 3．下列句子不含通假字的一项（   ） A．莫春者，春服既成 B．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 C．唯赤则非邦也与 D．以吾一日长乎尔，毋吾以也 4．下列对课文中加点词的解释，全都正确的一项是（    ） A．毋吾以也：因为      率尔：急遽不加思考的样子  会同：诸侯朝见天子    三子者之撰：才能 B．牛羊何择：区别      有复于王者：禀报       挟泰山以超北海：用胳肢窝夹着  权然后知轻重：称量 C．莅中国：统治        恒产：不变的财产      放辟邪侈：逃避     救死而恐不赡：足  隐其无罪：痛惜 D．春服既成：穿定衣服  端章甫：古代的一种礼帽  以王为爱：吝啬   诚有百姓：确实 5．下列加点字解释有误的一项是（   ） A．摄（夹）乎大国之间　　　　　　　　比（比较）及三年 B．异乎三子者之撰（才能）　　　　　　何伤（妨害）乎 C．吾与（赞成）点也　　　　　　　　　宗庙会（诸侯结盟）同 D．其言不让（谦让）　　　　　　　　　孰（谁）能为之大 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：礼乐对于中国文明的重要性，是毋庸置疑的，并且长久以来被视为华夏文明的根本特质。孔颖达说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”服章亦是礼乐文化题中之义，华夏所以为华夏，与礼乐文化是分不开的。可以说，两千多年以来，礼乐不仅是一套安排社会伦理秩序与礼仪规范的文化样式，而且让传统儒家的价值观念深入人心，塑造了民族的性格，塑造了文明的灵魂。 传统礼乐文化源远流长。礼乐文化虽然成熟于西周，然而在上古时期，尤其是夏商两代已有了长期的酝酿和积淀。西周初年，周公制礼作乐，礼乐文化于是完备。迤逦至于春秋，传统的礼乐体制开始动摇，史称“礼坏乐崩”。此时，有孔子出世，“述而不作，信而好古”，对传承下来的礼乐典章进行了整理，同时对礼乐文化做了新的价值内涵上的诠释，让传统的文化形式获得精神生命力，礼乐文化从一种侧重于外在的社会规范，进而变成了联通内在精神的生命之源。西周以降，中国传统社会无不以儒家的礼乐文化立国，礼治与乐治成为后世的重要治世准则。孔子所开创的先秦儒家学派，虽然不能于当时挽救历史的乱局，但是以仁义为内核、以礼乐为形式的教化模式自此以后确立，忠君爱国、谦逊友爱、尊师重教等价值观念，对之后的中国社会影响深远。 孔子说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》），礼乐本身可以说是一种文化形式，此文化形式所要传达的价值内涵则是德。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）礼乐若失去了内在的情感基础和道德内涵，那么就成了—虚伪做作的形式，不能起到教化人心、维持秩序的作用。所谓德，可以说是一套人文教化的价值理念。礼乐教化的根本精神即在于通过人文教化实现天下大同的礼乐治国的最高境界。所以，礼乐可以有两个层面的含义，即“有本有文”。所谓本，即礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌、恭、敬、仁、义等。所谓文，即礼乐的形式，诸如礼仪之规范、器物之陈设、服装之制式等。礼乐的形式是可以随着时代而因革损益的，但是礼乐所传达的人文教化的理念，则必须有一种文明坚守的自觉性。 （摘编自董卫国《礼乐传统及其文化功能略说》） 材料二：纲维有序、礼乐交融可以说是中华礼乐文化展现出的独特的时代力量。被称为“中国文化之心”的礼乐文化兴于三代，经周公旦“制礼作乐”和孔子“以仁释礼”的创造性转化与创新性发展，形成了以“仁”为核心、以“礼”和“乐”为两翼的，以社会建构、文化建构和人格建构为目标的中华民族的伦理道德文化。 礼乐文化是启发文化自觉的出发点。文化的传统是中华民族保持自立的价值支撑。礼乐文化与中华民族在数千年的文化实践中，早已融合融通为文化共同体，是中华民族的精神命脉和文化标识。 礼乐文化是涵养文化自信的支撑点。在人类文明的“轴心时代”，礼乐文化就以鲜明的人文精神和实践理想形成了独特的文化范式，使中华民族在日常生活中能够获得精神超越和终极的伦理关怀，从而铸就了乐观豁达、仁爱友善、自强不息、天人合德的民族文化品性。礼乐文化延此一脉，赓续不绝地传承着华夏民族特有的价值传统、精神追求、行为方式和伦理道德，为新时代文化自信留存了生生不息的优秀文化基因。 礼乐文化是培塑文化自强的增长点。文化自强是在文化自觉、自信基础上形成的文化的价值张力。礼乐文化蕴含的“为政以德”的理政哲学、社会层面“天下归仁”的社会理想、个人层面“立己达人”的道德主义，是数千年传统中国精神文化的轴心，也是涵养社会主义核心价值观的思想源泉。礼乐文化经过创造性转化和创新性发展，完全可以在中国特色社会主义文化语境下，发挥出消解历史虚无主义的自省力、提升民族文化对外话语权的传播力、推动中华文化振兴的驱动力。 当今世界，文化交流、交融、交锋日益频繁，“讲好中国故事”、“传播中国声音”可以从礼乐文化丰富的历史积淀中获取资源、精准发力。不仅有衣裳服制、仪式礼节、礼乐诗书的经典文本，有雅正超脱、宁静致远的文化意境，有温文尔雅、文质彬彬、仁爱自谦、和而不同的气象风度，更有天下为公、世界大同、融合共生的未来文明方案。粲然大备的礼乐文化以独特的文化风貌和艺术形式向国际社会展示文化魅力、阐明共同价值。像“以德服人”、“协和万邦”的理念倡导世界和平的共同愿景等，无不体现出中国方案的古老智慧与深远意境，能够有效增加中华民族文化的话语空间与传播力度。 （摘编自李焱《彰显礼乐文化的时代价值》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．礼乐文化历经长期的酝酿、积淀，成熟于西周时期，在此之后，中国传统社会一直以礼乐文化立国。 B．礼乐有“本”和“文”两个层面的含义，“本”指礼乐的形式，如礼仪规范等；“文”指礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌等。 C．礼乐文化蕴含多方面的精神文化内涵，涵养了社会主义核心价值观，是培塑文化自强的增长点。 D．礼乐文化展现出独特的时代力量，不仅助推中华文化的发展、振兴，而且向国际社会展现中国方案的智慧。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统礼乐文化源远流长，在时代的发展中有过动摇、崩坏，却也在不断发展、创新中赓续华夏文明。 B．礼乐以价值内涵为本，只有外在形式而无内在情感基础和道德内涵的礼乐，是不能起到教化作用的。 C．中华民族在日常生活中获得的精神超越和终极的伦理关怀，铸就了乐观豁达、仁爱友善、自强不息、天人合德的民族文化品性。 D．礼乐文化有着丰富历史积淀，为“讲好中国故事”“传播中国声音”提供独特的艺术形式和文化风貌。 8．下列关于用中国礼乐文化向世界阐释共同价值的例子，不恰当的一项是（   ） A．用“己所不欲，勿施于人”阐释国际交往法则。 B．用“立己达人”阐释共同发展的世界主题。 C．用“和而不同”倡导世界文明的多样化。 D．用“自然无为”阐释生态文明发展的要求。 9．同是论述礼乐文化的功能和价值，两则材料在侧重点上有何不同？请简要概括。 10．结合材料一，分析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现了礼乐文化的哪些内容。 三、文言文阅读 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （选自《论语•季氏第十六》） 【注】①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （选自《论语•子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 11．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请讲正确的三个字母写在答题卡的横线处。 且尔言A过矣B虎兕出C于柙D龟玉毁于E椟F中G是谁H之过与 12．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．社稷。“社”指谷神，“稷”指土地神。古时君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷，也就成了国家的象征。 B．夫子，古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料一的“夫子”是指季氏，材料二则是孔子学生对他的尊称。 C．萧墙，面对国君宫门的小墙。一名“塞门”，又称“屏”。臣至此屏，便会肃然起敬，萧通“肃”。这里比喻内部。 D．各诸侯封地称之为“国”，卿、士大夫的封地称之为“家”。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。 B．材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。 C．材料二孔子“哂由”既有子路“率尔而对”的因素，也有子路在治国方略中将“方”置于“勇”后的原因。 D．《季氏将伐颛臾》写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 （2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 15．结合材料一全文，请你说说孔子的治国安邦的政治主张是什么？ 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　） A．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/风乎舞雩/咏而归 B．莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂风乎/舞雩咏而归 C．莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/风乎舞雩/咏而归 D．莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂风乎/舞雩咏而归 17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．千乘之国：指拥有一千辆兵车的诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用兵车的数目来计算。春秋时指中等诸侯国。 B．会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 C．相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 D．冠者：成年人，16岁以上的人。古时男子16岁行冠礼，就是成人了。 18．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　） A．文章以“言志”为线索，表达了孔子及其弟子各自的人生志向。孔子对学生循循善诱、和蔼可亲，体现了一个教育家的风范。 B．整段文字表现出子路的轻率急躁、冉有的谦虚、公西华的委婉曲致、曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。 C．通过简洁的对话、细腻的神情及动作描写来表现人物的性格志趣，文段呈现的对话场景体现了和谐民主的师生关系。 D．文段善用典故，内涵丰富；语言富丽华美，耐人寻味。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如或知尔，则何以哉？ （2）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。 20．结合原文中的言、行、神态描写，分析孔子的形象。 四、名篇名句默写 21．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他哂子路是因为子路“ ”；而从曾皙的一个动作细节“ ”可以看出他谦恭守礼。 （2）《烛之武退秦师》中说出了晋国和秦国联合围攻郑国的理由的句子是：“ ， 。” （3）“酒”是古诗词中常见的意象，比如含有“酒”的诗句“ ， ”。 22．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华自谦地说，愿意通过学习以达到在诸侯祭祀祖先和诸侯朝见天子时能“ ， ”的结果。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写孔子哂笑子路的原因的句子是“ ， ”。 （3）在《答司马谏议书》中，说明为天下治理整顿财政，不能算是与百姓争夺利益的句子是：“ ， 。” 《1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册》参考答案 1．B 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.“风”，名词作动词，吹风。句意：在舞雩台上吹风。 B.“小”，形容词作名词，小相。句意：公西华只能做它的小相。 C.“后”，名词作动词，留在后面。句意：曾皙留在最后。 D.“端章甫”，名词用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。句意：我愿意穿戴好礼服礼帽。 故选B。 2．D 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 D．“16岁以上的人。古时男子16岁行冠礼，就是成人了”错误，“冠者”应该是20岁。古代男子20岁表示成年，行加冠礼。 故选D。 3．C 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“莫”通“暮”，将近结束的意思。 B.“希”通“稀”，稀疏。 C.没有通假字。 D.后一个“以”通“已”，是“止”的意思。 故选C。 4．B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“毋吾以也”意思是“不要因我年长就不敢说话了”，“以”通“已”，“止”的意思。 C.“放辟邪侈”，指肆意作恶。“辟”，不正。 D.“端章甫”意思是穿着礼服，戴着礼帽。“端”，古代的一种礼服，此处活用为动词，穿礼服。 故选B。 5．A 【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“加点字解释有误的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。 A项，“比及三年”意思是“到了三年以后”，“比”意思是“等到”。 故选A。 6．B 7．C 8．D 9．材料一：侧重礼乐文化在传统社会中教化人心、维持秩序方面的作用。 材料二：侧重礼乐文化对当下民族文化振兴与传播的作用。 10．①体现谦虚友爱的价值观念。子路“率尔而对曰”被孔子“哂之”，冉有、公西华言词谦逊。 ②体现以仁义为内核、以礼乐为形式的教化模式。子路愿使百姓“且知方也”，冉有等待君子“如其礼乐”，公西华“愿为小相焉”等志向皆与礼治相关。 ③体现礼乐教化达到的最高境界。曾皙的理想以教化治国，达到百姓和乐、天下太平的目的，这正是儒家向往的礼乐治国的最高境界。 【导语】这两则材料围绕礼乐文化展开。材料一梳理其发展脉络，阐述内涵与在传统社会的教化、维序作用；材料二聚焦当下，谈对文化自觉、自信、自强的意义，以及在国际文化交流中的价值。二者相互补充，展现礼乐文化从历史到现实的重要性，有助于读者全面理解礼乐文化的功能与价值。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“‘本’指礼乐的形式，如礼仪规范等；‘文’指礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌等”错误。由材料一“所谓本，即礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌、恭、敬、仁、义等。所谓文，即礼乐的形式，诸如礼仪之规范、器物之陈设、服装之制式等”可知，“本”指的是价值内涵，“文”指的是形式，该选项对“本”和“文”的理解错误。 故选B。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.材料二说的是 “在人类文明的‘轴心时代’，礼乐文化就以鲜明的人文精神和实践理想形成了独特的文化范式，使中华民族在日常生活中能够获得精神超越和终极的伦理关怀，从而铸就了乐观豁达、仁爱友善、自强不息、天人合德的民族文化品性”，是礼乐文化使中华民族获得精神超越和终极的伦理关怀，进而铸就民族文化品性，该选项因果关系颠倒。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“己所不欲，勿施于人”体现了一种尊重他人、换位思考的道德准则，用于阐释国际交往中相互尊重、不将自己的意志强加于人的法则，符合礼乐文化中所传达的价值内涵，是恰当的。 B.“立己达人”意思是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达，体现了一种在发展自身的同时帮助他人共同发展的理念，与共同发展的世界主题相契合，符合礼乐文化中“仁”“义”等价值观念，是恰当的。 C.“和而不同”强调在保持和谐的同时尊重差异，倡导世界文明的多样化，体现了礼乐文化中包容、和谐的价值追求，是恰当的。 D.“自然无为”是道家的思想主张，并非礼乐文化的内容，礼乐文化强调的是人文教化、社会规范、道德伦理等方面，所以用“自然无为”阐释生态文明发展的要求不恰当。 故选D。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一：开头强调礼乐对中国文明的重要性，接着阐述礼乐文化的发展历程，从成熟于西周，到春秋“礼坏乐崩”，孔子对其进行整理和新的诠释，使礼乐文化从侧重外在社会规范变成联通内在精神的生命之源，还提到“礼乐若失去了内在的情感基础和道德内涵，那么就成了—虚伪做作的形式，不能起到教化人心、维持秩序的作用”，整体围绕礼乐文化在传统社会中对人心的教化以及对社会秩序的维持作用展开论述。 材料二：开篇指出礼乐文化展现出独特的时代力量，接着分别从“礼乐文化是启发文化自觉的出发点”“礼乐文化是涵养文化自信的支撑点”“礼乐文化是培塑文化自强的增长点”阐述其对当下民族文化的意义，还提到在当今世界文化交流背景下，礼乐文化能为“讲好中国故事”“传播中国声音”提供资源，向国际社会展示文化魅力、阐明共同价值，重点在于礼乐文化对当下民族文化振兴与传播的作用。 10．本题考查学生理解文章内容，运用文中信息解决问题的能力。 ①在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“率尔而对曰”，表现得比较急切和不谦虚，孔子“哂之”，而冉有说“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”，公西华说“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，他们言辞较为谦逊，体现了礼乐文化中谦虚友爱的价值观念。 ②子路说“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，希望能让百姓懂得礼义道德，这体现了以仁义为内核的教化；冉有提到“如其礼乐，以俟君子”，表明他知道礼乐教化的重要性；公西华“愿为小相焉”，参与宗庙祭祀等礼仪活动，这些都体现了以礼乐为形式的教化模式，与材料一中“以仁义为内核、以礼乐为形式的教化模式” 相符。 ③曾皙描述“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，描绘了一幅百姓和乐、社会安宁的景象，这种以教化治国，达到天下太平的理想状态，正是材料一中所说的礼乐教化实现天下大同的礼乐治国的最高境界。 11．BDG 12．A 13．B 14．（1）远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们，使他们来了以后，就要使他们安定下来。（2）暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和五六个成年人、六七个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。 15．孔子认为一个国家要达到“无贫”“无寡”“无倾”的地步，只有采取“均”和“安”的治国原则，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。 【导语】这篇阅读文章选自《论语》的两则经典篇章，通过孔子与弟子们的对话，展现了孔子的政治思想和教育理念。材料一中，孔子反对季氏伐颛臾，强调治国应以德服人，反对武力征伐，主张“均无贫，和无寡，安无倾”的治国理念。材料二则通过孔子与弟子们的对话，展现了孔子对不同志向的包容与引导，体现了他循循善诱、因材施教的教育方式。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而且你的话说错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？ “尔言过矣”是主谓结构，“矣”是句末语气词，B处断句； “虎兕出于柙”“龟玉毁于椟中”二者结构一致，各自断开，即DG处断句。 故选BDG。 12．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 A.“‘社’”指谷神，‘稷’指土地神”错误，“社”指土神，“稷”指谷神。 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“拟人的修辞”错误。第二段中没有用拟人的修辞，而是用的比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”两句都是比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中；二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，指出冉有和季路应认识到自己没有尽职尽责。 故选B。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“服”，归服；“来”，使……来，招徕；“安”，使……安定。 （2）“莫”，通“暮”；“冠者五六人，童子六七人”，定语后置句，正常语序是“五六冠者，六七童子；“风”，吹风”。 15．题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 根据“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”概括为：孔子认为一个国家要达 到“无贫”“无寡”“无倾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治国原则。 根据“夫如是，故远人不服，则修文德以来之”可知，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实 行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。 参考译文： 材料一： 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！恐怕应该责备你们吧？那颛臾，从前先代的君王让它做东蒙山的主祭者，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国。为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“是季孙大夫要这么干，我们两个做臣下的都不愿意这么干。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘展现才能担任职务，不能胜任就该辞去。’(如果盲人)遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个搀扶的人呢？而且你的话说错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“现在颛臾，城墙坚固而且靠近费地，现在不夺取它，后世一定会成为子孙们的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。如果财物分配公平合理，就不觉得贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。做到这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们，使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能保全；反而策划在国内兴起干戈。我担心季孙氏的忧患，不在颛臾，而在自家内部。 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，用（别国）军队来侵略它，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”(曾皙)弹瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和五六个成年人、六七个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？” 16．A 17．D 18．D 19．（1）假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？ （2）有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接连下来（国内）又有饥荒。 20．①从孔子对各位弟子的态度可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。②作为师长，孔子既能严格要求学生，又和蔼可亲，善于启发和诱导。 【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：暮春时节，春天的衣服已经穿定了，我和五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。 “者”用于时间词后，表停顿，后面应断开，排除C； “成”为“春服”的谓语，中间不可断开，排除BD； “童子六七人”为定语后置句，“六七人”为后置定语，不能断开，排除B； “浴乎沂”是状语后置句，“沂”是“浴”的地点状语，不能断开；“风乎舞雩”是状语后置句，“舞雩”是“风”的地点状语，不能断开，排除BD。 故选A。 17．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 D. “16岁以上的人。古时男子16岁行冠礼，就是成人了” 错误，应该是20岁。古代男子20岁表示成年，行加冠礼。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“善用典故”“富丽华美”错误。文章以孔子启发大家言志开始，以弟子们各言己志展开，最后又以孔子的评价结束，没有运用典故，语言朴实。 故选D。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如”，假如；“或”，有人；“何以”，怎么做。 （2）“摄”，夹处；“师旅”，军队；“因”，接续。 20．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 “以吾一日长乎尔，毋吾以也”，短短数字不但传神地表现了身为师长的孔子的谦和以及与学生平等关系，而且起到了打消顾虑、营造融洽气氛的作用。“如或知尔，则何以哉”体现孔子善于启发和诱导。 孔子认为子路本身不谦虚谨慎，不可能做到“为国以礼”，这从他的神态“哂”可以看出；冉有和公西华虽然说话都很委婉，含而不露，但可以看出他们对诸侯国的大小，职位的高低难以释怀，也难以一心治国，因而孔子在他们说完之后未置一词。而曾皙勾勒一幅太平盛世的和乐景象，人们生活得悠闲自在，摆脱了种种的精神压力，享受着大自然的赐予。这—充满诗意的理想蓝图，正是孔子以“仁”为核心，提倡德治和教化的观点和儒家以礼义治国理想的体现，所以孔子“喟然叹曰：‘吾与点也！’”由孔子的语言可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。 参考译文： 子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同(孔子)坐着。 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。(你们)平日说：‘不了解我啊！’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？” 子路轻率匆忙地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国，夹在(几个)大国中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒；我来治理这个国家，等到三年功夫，就可以使(人人)都有勇气，而且懂得礼义。” 孔子对他微笑。 “冉有！你怎么样？” 冉有回答说：“纵横六七十里或者五六十里的(小国)，我来治理它，等到三年功夫，可以使人民富足。至于礼乐教化，(自己的能力是不够的)那就得等待有德行的君子(来推行了)。” “公西华，你怎么样？” 公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事情，或者是诸侯朝见天子，我穿着礼服，戴着礼帽，希望当一个主持赞礼的小司仪官。” “曾皙！你怎么样？” 弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，(曾皙)放下瑟站起来，回答说：“我和他们三位的才能不同。” 孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自说说自己的志向。” 曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，我和五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！” 21． 其言不让 舍瑟而作 以其无礼于晋 且贰于楚也 对酒当歌 人生几何（浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计/劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人/开轩面场圃，把酒话桑麻） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“瑟”“贰”“未勒”“圃”。 22． 端章甫 愿为小相焉 为国以礼 其言不让 为天下理财 不为征利 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：甫、焉、礼。 学科网（北京）股份有限公司 $$