精品解析：湖北省十堰市郧阳区第二中学2023—2024学年高一下学期3月阶段性测试语文试题

郧阳区第二中学 高一年级2024年3月份阶段性测试 语文试题 （150分） ——命题人：陶建德 一、现代文阅读（35分） （一）、（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里对此说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再用“克”字和“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是有效的，但如果环境改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 在中国历史上，乡约作为约束乡村居民日常行为规范的“契约性”约定，在一定程度上有效整合了广大民众的道德认知，具有独特的社会教化功能和社会整合功能，特别是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转变。 根据现有资料，乡约滥觞于北宋的吕大钧，《吕氏乡约》乃后世遵奉的依据。《吕氏乡约》建立了以儒家伦理精神为核心并倡导乡村自我约束管理的道德教化体系，提出了“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”四大纲目，勾画了儒家式的美好道德乡村。如“德业相劝”中提到“德”，强调要“见善必行，闻过必改”，要“能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟”。《吕氏乡约》不仅在道德规范上有所倡导，也明确了道德惩罚的内容，如“犯义之过，其罚五百。不修之过及犯约之过，其罚一百。犯轻过，规之而听及能自举者，止书于籍，皆免罚，若再犯者不免”。 正如吕大钧所言：“乡人相约，勉为小善。”不难看出，乡约中这些具体的道德规范和要求无不倡导修身齐家、孝悌忠信，无不标举礼义廉耻、美化风俗，通过乡约的规范旨在劝人向善，从而达到改善社会风气的目的。吕大钧的思想特别受到了古礼的影响，乡约的原则与《周礼》的教化精神一致，还继承了《礼记》的乡饮酒礼。后世的乡约，基本上都突出了相互礼让的仪式，倡导里仁之美。《吕氏乡约》被视为乡约的鼻祖，融合乡约与乡礼，主张乡人自治和劝人向善，追求美好的道德愿望，这些都对后世产生了很大影响。 乡约在宋以后颇受社会的关注和推崇，如朱熹就重新发掘了乡约的教化意义，还对《吕氏乡约》作了必要的“增损”，阐扬了乡约的核心精神、组织制度等，使乡约无论作为规约还是组织都更为明晰。朱熹认为，修乡约是要号召人们在乡村真正实行，是为了“彼此交警”和“教人善俗”。朱熹在修订中重点对“礼俗相交”部分作了增补，根据长幼尊卑的顺序，列举了造请拜揖、请召送迎、庆吊赠遗等诸多礼节，各项礼仪的规定都非常具体详实。可以看出，朱熹更加重视乡约的道德感化和礼仪条规作用，这也就强化了乡约对社会风俗影响的功能。 （摘编自沈小勇《我国古代乡约文化与社会教化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼与法律有所不同，礼是靠个人习惯来维持的，法律是从外限制人的；人不守礼不会受到责难，而不守法则要受到惩罚。 B. 孔子特别重视服礼的主动性，他用“克”字表明人应该约束自己，人约束自己方能很好地养成对礼的敬畏之感和服膺之意。 C. 乡约以其种种处世规范和道德要求，对乡民的价值观和精神生活都有着良好影响，因而在社会治理方面产生了很大作用。 D. 吕大均制定的乡约之所以能成为后世遵奉的依据，原因至少有二：它是第一个乡约；它建立了较为完成的管理和教化体系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果社会变迁得太快，传统不能有效地应付生活，则社会秩序很难用礼来维持。 B. 礼治虽是人治，但它不是个人好恶的统治，它是以整个社会历史维持社会秩序。 C. 历史上的乡约，多强调相互礼让，倡导里仁之美，以劝人向善、改善社会风气。 D. 从朱熹对《吕氏乡约》的损益，可知其很重视乡约道德感化和礼仪条规的作用。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 乡土社会是熟人社会，人们是通过熟悉产生信任，故其社会秩序依靠礼仪制度的运行即可维系。 B. 儒家的理念认为，天地有差，万物有别，长幼有序，彼此之间各司其职，各安其位，不可僭越。 C. 乡土社会在社会治理中特别注重教化，培养人们自愿地去遵守秩序要强于使用强硬手段去约束。 D. 在乡土社会，人们在执行国家法律的同时，还应制定乡约，以协调生活秩序和人们之间的关系。 4. 礼和乡约有怎样的异同点，请简要概括。 5. 假如你穿越到明朝，做了某地知府，想要把那里治理好，你将怎样做？请依据上述材料作简要说明。 【答案】1. A 2. B 3. C 4. ①相同点：都是对人们日常行为规范的规定，都要经过教化过程使人内化于心、外化于行，从而维持良好的社会秩序。②不同点：礼不靠外力推行，而靠个人的主动敬畏、服膺，而乡约有实施惩罚的内容，其执行有时需要借助于外力。 5. ①育品德。宣扬美德，鼓励人们养成美好德行，以做不好之事为耻。②行礼治。整合出关于礼的条文，并进行持续的宣传教育，使人养成主动服膺的习惯。③施乡约。制定出好的乡约，供各乡镇践行。④明法治。完养法律体系，严格执行法律，惩恶扬善。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“人不守礼不会受到责难”错，于文无据。原文说“人服礼是主动的”“如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“礼治虽是人治”错，原文说的是“这里所谓礼治也许就是普通所谓人治”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一围绕“礼治”与“法治”论述。 A.错在“其社会秩序依靠乡规民约与礼仪即可维系”，原文认还需要法治。 B.内容与礼治和法治无关。 D.强调要制定乡约，这是材料二的内容。 只有C项说到了注重教化，说的是主动地遵从礼仪，即实施礼治。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①相同点：结合材料一“礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺”材料二“乡约作为约束乡村居民日常行为规范的‘契约性’约定，在一定程度上有效整合了广大民众的道德认知，具有独特的社会教化功能和社会整合功能，特别是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转变”“《吕氏乡约》建立了以儒家伦理精神为核心并倡导乡村自我约束管理的道德教化体系”可知，都是对人们日常行为规范的规定，都要经过教化过程使人内化于心、外化于行，从而维持良好的社会秩序。 ②不同点：结合材料一“人服礼是主动的”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可知，礼不靠外力推行，而靠个人的主动敬畏、服膺；结合材料二“《吕氏乡约》不仅在道德规范上有所倡导，也明确了道德惩罚的内容，如……”可知，乡约有实施惩罚的内容，其执行有时需要借助于外力。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①育品德。结合“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻”可知，宣扬美德，鼓励人们养成美好德行，以做不好之事为耻。 ②行礼治。结合“礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可知，整合出关于礼的条文，并进行持续的宣传教育，使人养成主动服膺的习惯。 ③施乡约。结合“《吕氏乡约》被视为乡约的鼻祖，融合乡约与乡礼，主张乡人自治和劝人向善，追求美好的道德愿望，这些都对后世产生了很大影响”“乡约在宋以后颇受社会的关注和推崇，如朱熹就重新发掘了乡约的教化意义”可知，制定出好的乡约，供各乡镇践行。 ④明法治。结合“要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”可知，现代社会要完养法律体系，严格执行法律，惩恶扬善。 （二）、文学类阅读（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》里，元宵、清明、端午、中秋，哪个节日都过得神采飞扬，唯独说到过年，要么是一带而过，要么就写得很无聊。 前八十回里，两处写到过年，一处是元春省亲前，“朱批准奏：‘次年正月十五上元之日，恩准贾妃省亲。’贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲，年也不曾好生过的。”一句话就把个新年打发掉了。到了五十三回，曹公正儿八经要写一回过年了，细细地写贾府里祭祀、焚香、吃年酒、进宫朝贺，写得排场极大，像一幅画儿，画上的每一个人，做的都是规定动作，不像其他节日里，欢声笑语间，便凸显了各自的性情。 两处描写加起来，可以凑成曹公对于过年的感觉，这是一个既乏味又充满繁文缛节的节日。假如我们认同《红楼梦》是一部自传体小说的话，这也基本上是贾宝玉的春节印象，他是不喜欢过年的。 贾府里其他节日大都是自家人在一起吃饭，贾宝玉深受宠爱而如鱼得水，但除夕就不一样了，他要见到的人不只是亲人，还有亲戚。 一些老妯娌，是贾府旁支亲眷，宝玉也该上前喊一声奶奶。她们坐在一起，会聊些什么呢？书里没说，二十九回里，倒有个样本。那个无聊的张道士，见了贾母，先是夸老太太气色好，又赞宝玉发福了，然后自然而然地就说到宝玉的婚事上，提起前日在哪个人家见到一位小姐生得好模样，要给宝玉做个媒。大年下，与贾母握手相见的老太太们，大抵也是按照这个格式走。 提亲话题之外，她们还喜欢问你在社会上的定位、现状和前程；还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细。这让逃避学堂成天跟姊妹们混得不亦乐乎的“无业游民”贾宝玉情何以堪？贾政在家的日子，虽时常把宝玉骂个狗血喷头，但亦有当父亲的虚荣心，没准儿会像某些章节里曾有过的那样，把他拎出来，让他当众做首诗什么的。总而言之，那些不快乐的记忆，贾宝玉或者说曹公都曾体验过，让他懒得再提。 说到底，是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛。 最初，“年”是个吃人的怪物，人们要用鞭炮、用喧天锣鼓去驱逐它。这也许可以说明，年，原本自恐惧而来，来自对生命与岁月的恐惧，所以，人们要用狂欢把那恐惧压下去。驱逐恐惧的另外一种做法，是确定自己的坐标，在“适当”的年龄做“适当”的事，会让人觉得把握住了光阴，心里踏实。所以，在新年的各种仪式里，人的自我被抽离，变成一个个符号：在祖宗灵牌前虔敬的后代，与鬼神巧妙周旋的凡人，必须融入欢乐海洋的一分子；还有，在适当的时候做适当的事，在生命坐标上不偏不倚稳稳立住的那个点。 可是，对于曹公来说，哪有什么适当与不适当，只有我想与我不想。家财万贯可能瞬间成空，不能与心爱的人在一起，举案齐眉又如何？新年只是时间的节点，而非人生的节点，何必这样欢天喜地又禁忌重重地去制造噪声、垃圾和狂欢后的虚空呢？ 清清静静地过自在流年。这样的新年，想来才能让宝玉心生欢喜。 （取材于闫红《我们就是那个不爱过年的宝玉》） 材料二： 许多人会问，《红楼梦》十二钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看起来这么简单的问题。 《红楼梦》中出现了很多人物，各个人物的性格、阶层都有所不同。曹雪芹在描写每个不同的人物的时候，他都化身为人物本身，描写的时候也用贴近不同阶层的语言，作诗也是符合各个人物的文采、性格。所以蒋勋先生在讲解的时候经常说，你把前面的名字盖住，只通过语言，你就可以知道这是谁在讲话。曹雪芹的伟大之处还在于，他在描写每个人物的时候都没有加入自己的喜恶，他对每一个角色都怀着同情之心在描写。 探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿探春也不例外。探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管理才能。 林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。 但是妙玉呢？妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，心中却积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？ 《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命：高贵的，卑贱的；富有的，贫穷的；美的，丑的。 宝玉也关心每一个人，关心每一种生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位卑微的丫头、仆人。在他的心目中，她们都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。 多读几次《红楼梦》，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中。每个人都背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不会再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。 （摘编自《蒋勋细说＜红楼梦＞》） 6. 根据材料一，下列不属于宝玉“不喜欢过年”原因的一项是（ ） A. 过年充满繁文缛节，十分乏味。 B. 被提亲，被关注地位和打探前程。 C. 成为长辈满足虚荣的应景人。 D. 重要的时间节点，恐惧生命流逝。 7. 下列对《红楼梦》中的女性人物，分析不正确的一项是（ ） A. 王熙凤：深得贾母和王夫人的信任，是贾府的实际施政者，最终却落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的下场。 B. 林黛玉：绛珠仙草转世，性格孤高傲世，《葬花吟》中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，写出了她的悲剧人生。 C. 薛宝钗：举止端庄，天资聪慧，博学多才，有广博的知识和深厚的修养，对文学、艺术、历史等都有广泛涉猎。 D. 晴雯：风流灵巧，又口齿伶俐，自幼因父母娇生惯养，养成得理不饶人的性格。故姿容俏丽，仍“寿夭多因诽谤生”。 8. 材料一的“是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛”一句中，“主流”和“非主流”分别指什么？ 9. 材料二，蒋勋先生评价《红楼梦》时谈到“《红楼梦》的作者，没有‘嘲笑’，只有‘悲悯’，没有‘不喜欢’，只有‘包容’。”你是否认同这一观点，请从《红楼梦》中任选一个人物，结合人物言行事迹，谈谈你的看法。 【答案】6. D 7. D 8. ①主流：社会的主体趋势。这里指的是过年所体现出来的，以“在适当的年龄做适当的事”来换取内心的踏实，忽视真正自我的特点。 ②非主流：不属于主流的事物。这里指的是宝玉迥异于别人的，不考虑适当与否，只顺遂自己的内心，过清净自在的生活态度。 9. 认同。以赵姨娘为例： ①对赵姨娘身份地位的同情：她有贾环、探春一双儿女，虽为姨娘，但实则还是奴才。（或她备受王夫人、凤姐等的欺辱或连亲生女儿探春也不把她当母亲看） ②对赵姨娘思想行为的同情：她用愚蠢的方式去进行“抗争”，与马道婆勾结，害宝玉与凤姐未果，白花了银子。（或她用撒泼的方式去显示存在，她不服探春管家时给赵国基的丧葬费，大闹后自讨无趣；或她借蔷薇硝一事与小戏子大打出手，丑态毕露） ③对赵姨娘悲剧人生的同情：赵姨娘虽然看起来可恨，却也是个心比天高的可怜人。（或她始终执迷不悟，未能认清造成自己悲剧人生的根源；或曹雪芹称之为“愚妾”，也是哀其不幸、怒其不争） 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过对《红楼梦》中过年场景和人物性格的深入分析，揭示了曹雪芹对传统节日的批判态度以及对人物命运的悲悯情怀。材料一通过贾宝玉对过年的厌倦，反映了新年这一主流节日与宝玉非主流个性的冲突，展现了节日背后的繁文缛节与个体自由的矛盾。材料二则通过对十二钗人物的探讨，强调了曹雪芹在创作中对每个角色的同情与包容，体现了作者对人性的深刻理解与尊重。两篇材料共同展现了《红楼梦》作为一部伟大文学作品的多维魅力。 【6题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“重要的时间节点，恐惧生命流逝”错误。根据原文“新年只是时间的节点，而非人生的节点，何必这样欢天喜地又禁忌重重地去制造噪声、垃圾和狂欢后的虚空呢”可知，“年”源自对生命与岁月的恐惧，但这是对“年”文化内涵的阐释，并非宝玉的主观感受。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。 D.“自幼因父母娇生惯养”说法错误，晴雯从小被卖给赖大家做丫鬟，本是赖妈妈家的丫鬟，因得贾母喜爱，又被赏赐给了宝玉，连父母的乡籍姓氏都无从可知。怡红院里，貌美、口齿伶俐、针线活尤好的晴雯，颇受宝玉的喜爱，因宝玉对她的纵容，让她养成了得理不饶人的泼辣、直爽性格。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①依据原文“那个无聊的张道士，见了贾母……大抵也是按照这个格式走”“还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细”可知，“主流”表面意思为社会的主体趋势，根据上下文语境，这里指过年期间应该随俗，做和节日有关的事情，不能过分顾及自身的感受。 ②依据原文“这让逃避学堂成天跟姊妹们混得不亦乐乎的‘无业游民’贾宝玉情何以堪”“对于曹公来说，哪有什么适当与不适当，只有我想与我不想”“家财万贯可能瞬间成空，不能与心爱的人在一起，举案齐眉又如何……垃圾和狂欢后的虚空呢”可知，“非主流”和主流的意思相反，代表一小部分人的心理，本文指贾宝玉和别人不同，只想着自己过清净自在的生活，讨厌繁文缛节等形式主义。 【9题详解】 本题考查学生对经典名著思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。 以原著中的赵姨娘为例： ①对赵姨娘的身份地位的悲悯：赵姨娘出身贫寒，地位卑微。她原是贾府一个丫鬟，后被收房，成为贾政的妾。她为贾政生了一儿（贾环）一女（探春），然而，她并未因此而使自己的地位有所改变，反倒埋下了可悲的种子。她虽然是贾政的侧室，但是连半个主子也没争到，实则还是奴才。 ②对她思想行为的同情：原著第二十五回写马道婆来到赵姨娘房内，“见炕上堆着些零碎绸缎湾角，赵姨娘正粘鞋呢”。提出要些零碎缎子，赵姨娘叹口气道：“你瞧瞧那里头，还有那一块是成样的？成了样的东西，也不能到我手里来！”同样是办丧事，袭人的母亲死后，王夫人命凤姐“斟酌办理”，凤姐是大方而周到，而赵姨娘去为兄弟坐夜，连件像样的衣服都没有，只好向小丫头借，而且还借不到，竟成了“烧糊的卷子”。她感伤地说：“在这屋里熬油似的熬了多少年……这会子连袭人也不如了。”第20回写贾环与莺儿玩掷骰子输了钱耍赖，被宝玉说了一顿，哭着回房，赵姨娘赌气骂了贾环。正巧凤姐从窗下过，听在耳内，便隔窗说道：“凭他怎么去，还有太太老爷管他呢，就大口啐他！他现是主子，不好了，横竖有教导他的人，与你什么相干！”又叫贾环出来，说道：“你不听我的话，反叫这些人教的歪心邪意，狐媚子霸道的。自己不尊重，要往下流走，安着坏心，还只管怨人家偏心。”本来是件小事，这里却作了大文章。其用意无外乎一石三鸟，既昭示了赵姨娘的狐媚坏心，又推断出被其教唆而生歪心邪意的贾环，这点明了怨别人偏心纯属无稽之谈。她用愚蠢的方式去进行“抗争”，与马道婆勾结，害宝玉与凤姐未果，白花了银子；她还会用撒泼的方式去显示存在，像不服探春管家时给赵国基的丧葬费，大闹后自讨无趣；或她借蔷薇硝一事与小戏子大打出手，丑态毕露。 ③对她悲剧人生的感慨之情：赵姨娘虽然看起来可恨，却也是个心比天高的可怜人，她始终执迷不悟，未能认清造成自己悲剧人生的根源。王夫人表面对赵姨娘百般容忍，实则处处紧逼。以王熙凤为首的上下人等，找到机会就给赵姨娘下绊子，穿小鞋。曹雪芹称之为“愚妾”，也是哀其不幸、怒其不争，体现了作者的悲悯。所以从赵姨娘这个人物可以看出，作者没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。 二、古诗文阅读（35分） （一）、文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成问题。 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰秦王有病召医破痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈多子岂治其痔邪何得车之多也子行矣。 人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寐，子为赍粉夫。” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔①。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” 以不平平，其平也不平；以不徵②徵，其徵也不徵。明者唯为之③使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！ （选自《庄子•列御寇》，有删改） [注]①刍，刍草。叔，通“菽”，大豆。②徵，通“征”，应验，可信。③之，代指外物。 10. 下列对文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 庄子曰A秦王有病B召医破痈溃座者得车一/舐痔者C得车五乘所治愈下得车愈D多子岂治其痔邪E何得车之多也F子行矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “益车百乘”与“若亡郑而有益于君”（《烛之武退秦师》）两句中的“益”字含义不同。 B. 闾，里巷，住处，也指户口编制单位，古代二十五家为一闾。文中是前者的意思。 C. “吾葬具岂不备邪”与“备他盗之出入与非常也”（《鸿门宴》）两句中的“备”字含义相同。 D. “在上为乌鸢食”与“庖丁为文惠君解牛”（《庖丁解牛》）两句中的“为”字含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹商得到车辆回到宋国后，就去嘲笑庄子，说庄子住在穷街陋巷，穷得靠织草鞋为生，饿得脖子干瘪，面黄肌瘦。 B. 有人从宋王那得了十辆车子，就向庄子夸耀。庄子跟他讲了穷人得珠的故事，意在说明得车未必是件好事。 C. 庄子拒绝弟子对他的厚葬，认为把天地当棺椁，把日月当双璧，把星星当珍珠，把万物当殉葬品，就是最好的葬礼。 D. 神人可以顺应自然并得到验证，愚蠢的人往往被外物驱使，而自以为聪明的人还依靠他的偏见看待人事。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。 ②子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。 14. 从文章叙述的几个故事中，可以看出庄子是一个什么样的人？请简要说明。 【答案】10. AEF 11. C 12. D 13. ①一见面就能使大国之君醒悟而使跟随车子多达一百辆，这是我所擅长的。 ②你见过祭祀的牛吗？披着纹彩锦绣，喂着刍草大豆。 14. ①不慕名利，淡泊明志。曹商向庄子炫耀车辆，楚人聘请庄子，都可见其淡泊之心。②深谋远虑，居安思危。庄子从宋国的危机中预判到从宋王那里得到车辆是一件危险的事情。③顺应自然，追求平等。庄子看淡生死，拒绝厚葬，主张顺应天地，平等看待万物。 【解析】 【导语】这篇文言文通过几个小故事展现了庄子的智慧和超然的人生态度。首先，庄子通过讽刺曹商的行为，揭示了追求名利者的虚伪与卑劣。其次，他以“穷人得珠”的故事告诫人们，表面的荣华可能隐藏着巨大的危险。最后，庄子对死亡的淡然态度，体现了他对自然和宇宙的深刻理解。整体上，文章通过庄子的言行，传达了一种超越世俗、顺应自然的人生哲学，展现了庄子作为道家思想家的独特魅力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：庄子说：“秦王生病征召医师，如果能够把痈疖和痤疮中的脓水挤出来的，赏赐马车一辆；如果有能舔干净痔疮的，赏赐马车五辆，所治的患处越卑下，赏的车越多。先生您大概就是治的痔疮吧？(不然)为什么能得这么多车呢？您还是赶快走开吧！” “曰”后是说话的具体内容，为断句标志，其后A处断开； “邪”是句末语气助词，其后E处断开； “也”是句末语气助词，“子”是下句主语，F处断开。 完整断句为：庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 故选AEF。 【11题详解】 本题考查学生辨析一词多义，了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 A.正确。增加/好处。句意：增加赏赐了他上百辆车子。/如果灭掉郑国对您有好处。 B.正确。 C.错误。齐备，完备/防备。句意：我的安葬用具难道不完备吗？/是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。 D.正确。被/替。句意：在上面被乌鸦和老鹰吃/有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛。 故选C。 12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“愚蠢的人往往被外物驱使，而自以为聪明的人还依靠他的偏见看待人事”说反了，应该是“自以为聪明的人往往被外物驱使，而愚蠢的人还依靠他的偏见看待人事”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“悟”，使……醒悟；“从”，使……跟随；“商之所长也”，判断句。 ②“牺”，祭祀用的祭品；“文绣”，纹彩锦绣；“食”，喂。 【14题详解】 本题考查学生分析概括人物形象的特点的能力。 ①根据原文曹商向庄子炫耀车辆他的反应“子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣”和楚人聘请庄子时他的反应“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎”可看出其不慕名利，淡泊明志。 ②根据原文“子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寐，子为赍粉夫”可知，庄子从宋国的危机中预判到从宋王那里得到车辆是一件危险的事情，由此可见其深谋远虑，居安思危。 ③根据原文“弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此’”“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也”可知庄子看淡生死，拒绝厚葬，主张顺应天地，平等看待万物，由此可见其顺应自然，追求平等。 参考译文： 宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。曹商去的时候，宋王赐了他数辆车子。（曹商在秦国对秦王百般献媚）秦王大为高兴，赏赐了他上百辆车子。曹商返回宋国，见到了庄子，说：“住在穷街陋巷，穷得靠织草鞋为生，饿得脖子干瘪，面黄肌瘦，这是我所干不了的；一见面就能使大国之君醒悟而使跟随车子多达一百辆，这是我所擅长的。”庄子说：“秦王生病征召医师，如果能够把痈疖和痤疮中的脓水挤出来的，赏赐马车一辆；如果有能舔干净痔疮的，赏赐马车五辆，所治的患处越卑下，赏的车越多。先生您大概就是治的痔疮吧？(不然)为什么能得这么多车呢？您还是赶快走开吧！” 有个人拜见宋王，宋王恩赐十辆车子。他用这十辆车子向庄子夸耀。庄子说：“河边有个贫困家庭，靠编织芦苇用具过生活，他的儿子潜入深渊，得到价值千金的珍珠。他的父亲对他的儿子说：‘拿石头来锤破它！这值千金的珍珠，一定在九重深渊骊龙的下巴下面。你能得到珍珠，定遇到骊龙在睡觉。假使骊龙醒来，你还能保全半点吗！’现在宋国危机的深重，不止于九重的深渊；宋王的凶猛，不止于骊龙。你能得到车子，一定遇到他迷糊的时候；假使宋王醒来，你就要粉身碎骨了。” 楚国有人来聘请庄子，庄子回答使者说：“你见过祭祀的牛吗？披着纹彩锦绣，喂着刍草大豆。等到把它牵入太庙去，要想做头无人豢养的牛犊，怎能办得到呢！” 庄子临死，弟子打算厚葬他。庄子说：“我用天地做我的棺椁，用日月做我的双璧，星星做我的珍珠，万物做我的殉葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗？还有比这更好的吗！”弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰啄食老师的尸体。”庄子说：“在上面被乌鸦和老鹰吃，在下面让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦、老鹰那里夺过来给蝼蛄、蚂蚁，这是多么偏心啊。” 用不公平的方式来显示公平，这种公平其实并不公平；用不能验证的事物来求验，这种征验不能算征验。自以为聪明的人往往被外物驱使，神人则可以顺应自然并得到验证。聪明人比不上神人已经很久了，而愚蠢的人还依靠他的偏见看待人事，他的功效只是表面的，这不是很可悲吗！ （二）、古代诗歌阅读（9分） 阅读下面诗歌，完成小题。 念奴娇•过洞庭 张孝祥① 洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田②三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚③襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹④西江⑤，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！ 【注释】①张孝祥，南宋词人。宋孝宗乾道二年（公元1166年），张孝祥因人进谗言而被罢官，由桂林北归，途经洞庭湖时作此词。②玉鉴琼田：形容月光下洞庭湖，皎洁的水面。鉴：镜子。③萧骚：稀疏。④挹：舀水。⑤西江：指长江。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “洞庭青草”点出地点，照应题目；“无一点风色”营造了清幽、静谧的环境氛围。 B. “素月分辉，明河共影”，暗点月华星辉，明写波光水色，表现了上下通明的境地。 C. “肝胆皆冰雪”与上阕的“表里俱澄澈”互为呼应，象征词人胸襟坦白与人格高洁。 D. 这首词在情景交融上有独到之处，物境与心境，昨日与今夕，和谐融会在一起。 16. 全词蕴含了作者哪些丰富的情感？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①写洞庭湖的平静优美，表达对洞庭湖景色的喜爱之情； ②写洞庭湖的浩淼和开阔，流露出作者以世间万物主人公自居的豪迈之情； ③“无人可说”，表明作者内心深处的孤独之情； ④写月夜之景，流露出作者的悠然自得和坦荡旷达之情； ⑤以孤月为伴，引清光自照，表现了不为人所了解，也无须别人了解的孤高之情； ⑥为人高洁而遭贬，流露出不改初衷的超然物外的自信与旷达之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“暗点月华星辉，明写波光水色”错，应“明点月华星辉，暗写波光水色”。 故选B。 16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“洞庭青草，近中秋，更无一点风色”洞庭湖与青草湖相连，浩瀚无垠，在这个中秋将至的时候，没有一丝风过的痕迹。写洞庭湖的平静优美，表达对洞庭湖景色的喜爱之情。 ②“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”，秋月下浩浩汤汤、一碧万顷的湖水，载着我一叶细小的扁舟，写洞庭湖的浩淼和开阔，流露出作者以世间万物主人公自居的豪迈之情； ③“妙处难与君说”，内心感到悠然自得，妙处无人可说，流露出作者内心深处的孤独。 ④“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说”，洞庭湖是澄澈的，诗人的内心也是澄澈的，物境与心境悠然相会，这妙处难以用语言表达出来。这难说的妙处应当是心物融合的美妙体验，只有这种美妙的体验才是难以诉诸言语的，流露出作者的悠然自得和坦荡旷达之情。 ⑤“表里俱澄澈”，是说自己表里如一。“孤光自照，肝胆皆冰雪”，感怀这一轮孤光自照的明月啊，胸襟仍像冰雪一样透明。这是表明自己的孤高，自己内心澄澈，品性高洁白。以孤月为伴，引清光自照，表现了不为人所了解也无须别人了解的孤高之情。 ⑥“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕”让我捧尽西江清澈的江水，细细的斟在北斗星做成的酒勺中，请天地万象统统来做我的宾客，我尽情的拍打着我的船舷，独自的放声高歌啊，怎能记得此时是何年！虽然遭遇贬谪，但是诗人为人旷达，并不沉溺于悲伤之中，流露出不改初衷的超然物外的自信与旷达之情。 （三）情景默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写孔子哂笑子路原因的句子是：“______，________。” （2）《鸿门宴》中，与欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”两句有异曲同工之妙的句子是：“______，________。” （3）《齐桓晋文之事》中体现孟子重视教化百姓知孝悌之义的句子是：“______，________。” 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 今者项庄拔剑舞 ④. 其意常在沛公也 ⑤. 谨庠序之教 ⑥. 申之以孝悌之义 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：拔剑、谨、庠序、悌。 三、语言文字运用（20分） （一）（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华五千年文明自带流量密码。讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、求大同……这些精神内涵在岁月洗礼下__①__，成为中华民族的基因血脉。传承中华优秀传统文化要找准它的时代韵脚。随着物质生活的不断丰富，越来越多的人提出更高的精神文化需求。通过文物等载体对话历史，人们不再满足于“看得见”，更希望“看得懂”。“隔着玻璃、挂在墙上”的传统展陈正升级为富含声光电等科技元素的沉浸式互动体验，让文化场所变身“旅游打卡地”，让文物成为“潮玩”，拉近与年轻人的距离，在__②__中传承中华文明基因。文物与现代生活、科技跨时空的交流碰撞，已呈现出一番__③__的景象。文物记载历史，传承文化，让文物“活”过来，文化“潮”起来，有助于增进对中国历史的深切体认。忆古思今，不断深化对中华文明源流的探寻与思考，文化基因的源头活水将引领我们认识过去、把握今天、面向未来。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中加点的词语在运用上富有特色，请简要分析。 【答案】18. ①一脉相承　②春风化雨　③欣欣向荣 19. 文中加点的词语运用对比手法和网络流行语，突出了文物展陈方式的变化，文物与现代生活、科技跨时空的交流碰撞的景象欣欣向荣。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境强调中华五千年文明精神内涵世代流传，故可填“一脉相承”。一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来，比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。 第二空，前文说“沉浸式互动体验，让文化场所变身‘旅游打卡地’，……拉近与年轻人的距离”，此处强调沉浸式互动体验的方式对年轻人的良好教育，故可填“春风化雨”。春风化雨：适宜于草木生长的风雨，比喻良好的教育。 第三空，语境说“文物与现代生活、科技跨时空的交流碰撞，已呈现出一番……的景象”，此处强调文物发展的新气象，故可填“欣欣向荣”。欣欣向荣：形容草木长得茂盛，比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。 【19题详解】 本题考查学生分析理解文中重要词语含义及表达效果的能力。 “隔着玻璃、挂在墙上”是对文物的传统展陈的模式；“旅游打卡地”指旅游中常见的网红打卡地，一般会吸引很多人去游玩，二者运用对比手法。 “潮玩”是潮流玩具的简称，狭义上它起源于20世纪末的中国香港和日本，在设计上带有浓厚的街头风，大多限制数量，价格昂贵。文中加点的词语运用对比手法和网络流行语，突出了文物展陈方式的变化，表现了文物与现代生活、科技跨时空的交流碰撞的欣欣向荣的景象。 （二）（11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”(甲)，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。 带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”(丙)如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——(丁)连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。无论二者的差异多么大，都能彼此依存，形成互补，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成独有的中国人的人格特征。 20. 下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项是 （ ） A. 甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。 B. 乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。 C. 丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中的引用句号放在后引号的前面或后面均可。 D. 丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号的作用类似。 21. 反证法会先做出某个假设，然后推理出其与事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立。试分析第二段所用反证法的推理思路。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】20. C 21. 假如老庄真的弃尘绝世成立。那么他们就应像接舆、长沮、桀溺等几位隐士一样，不留姓名，不谈著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世之事”，这与已知事实矛盾。所以，老庄真的弃尘绝世这个假设不成立。 22. 两千多年来不但发展为中国文化的基调，而且已然内化成中国人独有的人格特征。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C.“丙处‘义也’后的标点使用正确”错误。此处属句中的不完全引用，句号应放在后引号的后面。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析使用论证方法的能力。 首先找到第2段中做出的假设是：老庄真如他们所说的完全弃尘绝世。然后依据这个假设来推理：就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。但是事实上老庄并没有像上述几人一样完全弃尘绝世，而是说些“治国爱民”这些话，同意“德无不容，任也；道无不理，义也”的说法，这与文中说“老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们与孔孟是一样的”相矛盾。所以，之前的假设是错误的。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子有两处语病： 一是搭配不当。“不但……反而……”搭配不当，应改为“不但……而且……”，“反而”对应的关联词是“非但”。 二是语序不当。“独有的中国人的人格特征”表范围的定语应放在形容词性修饰语的前面，应改为“中国人独有的人格特征”。 四、材料作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有学者认为，《西游记》里所呈现的孙悟空的成长史，蕴含着深刻的人生哲理。孙悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全无拘无束的“自在”，但随着这种“自在”发展到极致，他被压在了五指山下。戴上金箍，保护唐僧西天取经，看似脱离了个人的绝对自由，然而也正是孙悟空收敛心性，走向“成人”——最终成佛的道路。 “自在”和“成人”，是成长中的青年人绕不开的一个话题。他们一方面渴望个体拥有更多的自由，另一方面又随时要去面对来自社会的种种规范和约束。对此，你有什么思考和感悟，请结合自己的学习和生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自由与规则 规则是前提，自由是需要。在遵守规则的基础上实现自己的自由，才是规则和自由之间的最本质的关系和联系。 “自由”是什么？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“从心所欲”是自由，却仍有一个“不逾矩”的限制。所以，庄子眼中的“自由”意味着不依赖于任何内在或外在的条件、不受一切内在或外在因素的限制；而孔子的这种自由却是有“限制”、有“束缚”的，他眼中的“自由”是一种秩序伦理下的自由，即只有符合“礼”的约束才是真正符合内心要求的，才是真正自由的。 可是，很多人提起自由就喜不自胜，提起规则便觉苦不堪言。其实不然，事实上，规则即自由。 自律，是我们个人意志上对规则的“成人”。比如早睡早起就是自律的一个方面，一个人找到了适合自己的生物钟，自然也就在精力上达到了和谐。学习与工作也会更加富有激情，也有精力做自己想做的事，享受自由。心理学有一个概念叫做“心流”状态，这也是自律的充分体现，意思是在学习时，达到了百分之百的专注，从而心无杂念甚至感受不到自己的存在。在这种状态下，你仿佛找到了与知识的一个连接点，带着内心对知识的向往在知识的海洋中自由徜徉，从而能够享受精神方面的自由。 一个有序的社会，始于规则。林肯说：“规则是显露的道德。”规则本身，旨在引导美德回归。你看，红灯停、绿灯行，斑马线礼让、先来后到要排队……一切井然有序。在遵守规则的同时，在害怕处罚、曝光的戒惧心理下，人们知耻明理，学会谦让，尊重生命，敬畏公平与正义……公序的背后，其实是人民良俗、善念、美德的外化。而这，也让我们每一个公民由一个普通的人成长为一个高尚的人。 人生是一场修行，经历了“山重水疑无路”的痛苦，才会有“还来就菊花”的欢喜。人生的美丽风景并不是那些快乐玩耍的时光，而是那些富有意义的瞬间。而规则，可以帮助我们走出消沉与自我怀疑的阴影、种下一丛丛美丽的花草，蓦然回首，那段时光，自己才感受到了真正从心的自由。 每个人生来便是一颗自由的灵魂。束缚我们的，从来不是规则，而是自己那不应起的欲念。尼采曾说过：“在自己身上，克服这个时代。”当你真正做到遵守规则，甚至能因此形成无意识的自律时，你就达到了更高的一层境界——自由。在这层境界中，你几乎能看清自己内心真正渴望什么真正控制自己，与内心那份纯粹走向统一，终自我实现，这才是最大的自由。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料指出，孙悟空西天取经的过程，是他从“自在”走向“成人”的过程，也是他逐渐摆脱兽性，意识到人类社会的种种规则，磨练自身，不断获得人性的过程。而从材料中对孙悟空经历的阐述，我们可以看出，材料中“自在”与“成人”并非截然对立。完全无拘无束的自在，让孙悟空失去了自由。而脱离了个人绝对自由，收敛个性，遵守规则后，他却最终得以立地成佛。而关于我们青少年的“成人”与“自在”来说，如果我们追求一味的安逸自在，自由闲适，每个人都不去上学，都不去工作，都不去为了理想辛苦打拼，那么我们始终是那个无知的顽童，我们的社会也将面临崩溃。而正是在我们不断成长的过程中，有了必要的约束，必要的束缚，那些胡乱生长的生命才有了努力的方向，才有了向阳的决心和毅力，整个社会才变得生机勃勃，充满活力。 行文构思上，要对个人自由与社会规则进行思辨性的讨论，而且这个讨论要结合我们自身的成长历程来进行。首先可以明确提出，我们身为人类在社会公共生活中遵守规则的重要性，对此还可以紧跟时事，结合如今疫情封锁，出行不便时，人们如何遵守网络社交的规则这一时代话题进行思考。可适当引用相关事例论述不遵守公共秩序和规则对我们个人成长的不良影响。但同时，也应该适当论述部分过分陈旧的、死板的规则并不利于创新思维的发散和人们灵活地处理事务。在此基础上，也可适当论述我们在遵守必要的规则秩序的基础上，也不能因规则而束缚头脑，丧失创新能力和突破自我的勇气。 立意： 1.积极的规则需要我们遵守。 2.要勇于打破消极的规则。 3.规则与自由同行，现实与梦想齐飞。 4.自律成就自在人生。 5.自由为船，自律为帆。 6.人生有度，方可从容自在。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 郧阳区第二中学 高一年级2024年3月份阶段性测试 语文试题 （150分） ——命题人：陶建德 一、现代文阅读（35分） （一）、（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里对此说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再用“克”字和“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是有效的，但如果环境改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 在中国历史上，乡约作为约束乡村居民日常行为规范的“契约性”约定，在一定程度上有效整合了广大民众的道德认知，具有独特的社会教化功能和社会整合功能，特别是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转变。 根据现有资料，乡约滥觞于北宋的吕大钧，《吕氏乡约》乃后世遵奉的依据。《吕氏乡约》建立了以儒家伦理精神为核心并倡导乡村自我约束管理的道德教化体系，提出了“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”四大纲目，勾画了儒家式的美好道德乡村。如“德业相劝”中提到“德”，强调要“见善必行，闻过必改”，要“能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟”。《吕氏乡约》不仅在道德规范上有所倡导，也明确了道德惩罚的内容，如“犯义之过，其罚五百。不修之过及犯约之过，其罚一百。犯轻过，规之而听及能自举者，止书于籍，皆免罚，若再犯者不免”。 正如吕大钧所言：“乡人相约，勉为小善。”不难看出，乡约中这些具体的道德规范和要求无不倡导修身齐家、孝悌忠信，无不标举礼义廉耻、美化风俗，通过乡约的规范旨在劝人向善，从而达到改善社会风气的目的。吕大钧的思想特别受到了古礼的影响，乡约的原则与《周礼》的教化精神一致，还继承了《礼记》的乡饮酒礼。后世的乡约，基本上都突出了相互礼让的仪式，倡导里仁之美。《吕氏乡约》被视为乡约的鼻祖，融合乡约与乡礼，主张乡人自治和劝人向善，追求美好的道德愿望，这些都对后世产生了很大影响。 乡约在宋以后颇受社会的关注和推崇，如朱熹就重新发掘了乡约的教化意义，还对《吕氏乡约》作了必要的“增损”，阐扬了乡约的核心精神、组织制度等，使乡约无论作为规约还是组织都更为明晰。朱熹认为，修乡约是要号召人们在乡村真正实行，是为了“彼此交警”和“教人善俗”。朱熹在修订中重点对“礼俗相交”部分作了增补，根据长幼尊卑的顺序，列举了造请拜揖、请召送迎、庆吊赠遗等诸多礼节，各项礼仪的规定都非常具体详实。可以看出，朱熹更加重视乡约的道德感化和礼仪条规作用，这也就强化了乡约对社会风俗影响的功能。 （摘编自沈小勇《我国古代乡约文化与社会教化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼与法律有所不同，礼是靠个人习惯来维持的，法律是从外限制人的；人不守礼不会受到责难，而不守法则要受到惩罚。 B. 孔子特别重视服礼的主动性，他用“克”字表明人应该约束自己，人约束自己方能很好地养成对礼的敬畏之感和服膺之意。 C. 乡约以其种种处世规范和道德要求，对乡民的价值观和精神生活都有着良好影响，因而在社会治理方面产生了很大作用。 D. 吕大均制定的乡约之所以能成为后世遵奉的依据，原因至少有二：它是第一个乡约；它建立了较为完成的管理和教化体系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果社会变迁得太快，传统不能有效地应付生活，则社会秩序很难用礼来维持。 B. 礼治虽是人治，但它不是个人好恶的统治，它是以整个社会历史维持社会秩序。 C. 历史上的乡约，多强调相互礼让，倡导里仁之美，以劝人向善、改善社会风气。 D. 从朱熹对《吕氏乡约》损益，可知其很重视乡约道德感化和礼仪条规的作用。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 乡土社会是熟人社会，人们是通过熟悉产生信任，故其社会秩序依靠礼仪制度的运行即可维系。 B. 儒家的理念认为，天地有差，万物有别，长幼有序，彼此之间各司其职，各安其位，不可僭越。 C. 乡土社会在社会治理中特别注重教化，培养人们自愿地去遵守秩序要强于使用强硬手段去约束。 D. 在乡土社会，人们在执行国家法律的同时，还应制定乡约，以协调生活秩序和人们之间的关系。 4. 礼和乡约有怎样的异同点，请简要概括。 5. 假如你穿越到明朝，做了某地知府，想要把那里治理好，你将怎样做？请依据上述材料作简要说明。 （二）、文学类阅读（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》里，元宵、清明、端午、中秋，哪个节日都过得神采飞扬，唯独说到过年，要么是一带而过，要么就写得很无聊。 前八十回里，两处写到过年，一处是元春省亲前，“朱批准奏：‘次年正月十五上元之日，恩准贾妃省亲。’贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲，年也不曾好生过的。”一句话就把个新年打发掉了。到了五十三回，曹公正儿八经要写一回过年了，细细地写贾府里祭祀、焚香、吃年酒、进宫朝贺，写得排场极大，像一幅画儿，画上的每一个人，做的都是规定动作，不像其他节日里，欢声笑语间，便凸显了各自的性情。 两处描写加起来，可以凑成曹公对于过年的感觉，这是一个既乏味又充满繁文缛节的节日。假如我们认同《红楼梦》是一部自传体小说的话，这也基本上是贾宝玉的春节印象，他是不喜欢过年的。 贾府里其他节日大都是自家人在一起吃饭，贾宝玉深受宠爱而如鱼得水，但除夕就不一样了，他要见到的人不只是亲人，还有亲戚。 一些老妯娌，是贾府旁支亲眷，宝玉也该上前喊一声奶奶。她们坐在一起，会聊些什么呢？书里没说，二十九回里，倒有个样本。那个无聊的张道士，见了贾母，先是夸老太太气色好，又赞宝玉发福了，然后自然而然地就说到宝玉的婚事上，提起前日在哪个人家见到一位小姐生得好模样，要给宝玉做个媒。大年下，与贾母握手相见的老太太们，大抵也是按照这个格式走。 提亲话题之外，她们还喜欢问你在社会上的定位、现状和前程；还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细。这让逃避学堂成天跟姊妹们混得不亦乐乎的“无业游民”贾宝玉情何以堪？贾政在家的日子，虽时常把宝玉骂个狗血喷头，但亦有当父亲的虚荣心，没准儿会像某些章节里曾有过的那样，把他拎出来，让他当众做首诗什么的。总而言之，那些不快乐的记忆，贾宝玉或者说曹公都曾体验过，让他懒得再提。 说到底，是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛。 最初，“年”是个吃人的怪物，人们要用鞭炮、用喧天锣鼓去驱逐它。这也许可以说明，年，原本自恐惧而来，来自对生命与岁月的恐惧，所以，人们要用狂欢把那恐惧压下去。驱逐恐惧的另外一种做法，是确定自己的坐标，在“适当”的年龄做“适当”的事，会让人觉得把握住了光阴，心里踏实。所以，在新年的各种仪式里，人的自我被抽离，变成一个个符号：在祖宗灵牌前虔敬的后代，与鬼神巧妙周旋的凡人，必须融入欢乐海洋的一分子；还有，在适当的时候做适当的事，在生命坐标上不偏不倚稳稳立住的那个点。 可是，对于曹公来说，哪有什么适当与不适当，只有我想与我不想。家财万贯可能瞬间成空，不能与心爱的人在一起，举案齐眉又如何？新年只是时间的节点，而非人生的节点，何必这样欢天喜地又禁忌重重地去制造噪声、垃圾和狂欢后的虚空呢？ 清清静静地过自在流年。这样的新年，想来才能让宝玉心生欢喜。 （取材于闫红《我们就是那个不爱过年的宝玉》） 材料二： 许多人会问，《红楼梦》十二钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看起来这么简单的问题。 《红楼梦》中出现了很多人物，各个人物的性格、阶层都有所不同。曹雪芹在描写每个不同的人物的时候，他都化身为人物本身，描写的时候也用贴近不同阶层的语言，作诗也是符合各个人物的文采、性格。所以蒋勋先生在讲解的时候经常说，你把前面的名字盖住，只通过语言，你就可以知道这是谁在讲话。曹雪芹的伟大之处还在于，他在描写每个人物的时候都没有加入自己的喜恶，他对每一个角色都怀着同情之心在描写。 探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿探春也不例外。探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管理才能。 林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。 但是妙玉呢？妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，心中却积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？ 《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命：高贵的，卑贱的；富有的，贫穷的；美的，丑的。 宝玉也关心每一个人，关心每一种生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位卑微的丫头、仆人。在他的心目中，她们都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。 多读几次《红楼梦》，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中。每个人都背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不会再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。 （摘编自《蒋勋细说＜红楼梦＞》） 6. 根据材料一，下列不属于宝玉“不喜欢过年”原因一项是（ ） A. 过年充满繁文缛节，十分乏味。 B. 被提亲，被关注地位和打探前程。 C. 成为长辈满足虚荣的应景人。 D. 重要的时间节点，恐惧生命流逝。 7. 下列对《红楼梦》中的女性人物，分析不正确的一项是（ ） A. 王熙凤：深得贾母和王夫人的信任，是贾府的实际施政者，最终却落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的下场。 B. 林黛玉：绛珠仙草转世，性格孤高傲世，《葬花吟》中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，写出了她的悲剧人生。 C. 薛宝钗：举止端庄，天资聪慧，博学多才，有广博的知识和深厚的修养，对文学、艺术、历史等都有广泛涉猎。 D. 晴雯：风流灵巧，又口齿伶俐，自幼因父母娇生惯养，养成得理不饶人的性格。故姿容俏丽，仍“寿夭多因诽谤生”。 8. 材料一的“是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛”一句中，“主流”和“非主流”分别指什么？ 9. 材料二，蒋勋先生评价《红楼梦》时谈到“《红楼梦》的作者，没有‘嘲笑’，只有‘悲悯’，没有‘不喜欢’，只有‘包容’。”你是否认同这一观点，请从《红楼梦》中任选一个人物，结合人物言行事迹，谈谈你的看法。 二、古诗文阅读（35分） （一）、文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成问题。 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰秦王有病召医破痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈多子岂治其痔邪何得车之多也子行矣。 人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寐，子为赍粉夫。” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔①。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” 以不平平，其平也不平；以不徵②徵，其徵也不徵。明者唯为之③使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！ （选自《庄子•列御寇》，有删改） [注]①刍，刍草。叔，通“菽”，大豆。②徵，通“征”，应验，可信。③之，代指外物。 10. 下列对文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 庄子曰A秦王有病B召医破痈溃座者得车一/舐痔者C得车五乘所治愈下得车愈D多子岂治其痔邪E何得车之多也F子行矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “益车百乘”与“若亡郑而有益于君”（《烛之武退秦师》）两句中的“益”字含义不同。 B. 闾，里巷，住处，也指户口编制单位，古代二十五家为一闾。文中是前者的意思。 C. “吾葬具岂不备邪”与“备他盗之出入与非常也”（《鸿门宴》）两句中的“备”字含义相同。 D. “在上为乌鸢食”与“庖丁为文惠君解牛”（《庖丁解牛》）两句中的“为”字含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹商得到车辆回到宋国后，就去嘲笑庄子，说庄子住在穷街陋巷，穷得靠织草鞋为生，饿得脖子干瘪，面黄肌瘦。 B. 有人从宋王那得了十辆车子，就向庄子夸耀。庄子跟他讲了穷人得珠的故事，意在说明得车未必是件好事。 C. 庄子拒绝弟子对他厚葬，认为把天地当棺椁，把日月当双璧，把星星当珍珠，把万物当殉葬品，就是最好的葬礼。 D. 神人可以顺应自然并得到验证，愚蠢的人往往被外物驱使，而自以为聪明的人还依靠他的偏见看待人事。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。 ②子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。 14. 从文章叙述的几个故事中，可以看出庄子是一个什么样的人？请简要说明。 （二）、古代诗歌阅读（9分） 阅读下面诗歌，完成小题。 念奴娇•过洞庭 张孝祥① 洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田②三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚③襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹④西江⑤，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！ 【注释】①张孝祥，南宋词人。宋孝宗乾道二年（公元1166年），张孝祥因人进谗言而被罢官，由桂林北归，途经洞庭湖时作此词。②玉鉴琼田：形容月光下洞庭湖，皎洁的水面。鉴：镜子。③萧骚：稀疏。④挹：舀水。⑤西江：指长江。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “洞庭青草”点出地点，照应题目；“无一点风色”营造了清幽、静谧的环境氛围。 B. “素月分辉，明河共影”，暗点月华星辉，明写波光水色，表现了上下通明的境地。 C. “肝胆皆冰雪”与上阕的“表里俱澄澈”互为呼应，象征词人胸襟坦白与人格高洁。 D. 这首词在情景交融上有独到之处，物境与心境，昨日与今夕，和谐融会在一起。 16. 全词蕴含了作者哪些丰富的情感？请简要分析。 （三）情景默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写孔子哂笑子路的原因的句子是：“______，________。” （2）《鸿门宴》中，与欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”两句有异曲同工之妙的句子是：“______，________。” （3）《齐桓晋文之事》中体现孟子重视教化百姓知孝悌之义的句子是：“______，________。” 三、语言文字运用（20分） （一）（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华五千年文明自带流量密码。讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、求大同……这些精神内涵在岁月洗礼下__①__，成为中华民族的基因血脉。传承中华优秀传统文化要找准它的时代韵脚。随着物质生活的不断丰富，越来越多的人提出更高的精神文化需求。通过文物等载体对话历史，人们不再满足于“看得见”，更希望“看得懂”。“隔着玻璃、挂在墙上”的传统展陈正升级为富含声光电等科技元素的沉浸式互动体验，让文化场所变身“旅游打卡地”，让文物成为“潮玩”，拉近与年轻人的距离，在__②__中传承中华文明基因。文物与现代生活、科技跨时空的交流碰撞，已呈现出一番__③__的景象。文物记载历史，传承文化，让文物“活”过来，文化“潮”起来，有助于增进对中国历史的深切体认。忆古思今，不断深化对中华文明源流的探寻与思考，文化基因的源头活水将引领我们认识过去、把握今天、面向未来。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中加点的词语在运用上富有特色，请简要分析。 （二）（11分） 阅读下面文字，完成下面小题。 曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”(甲)，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。 带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”(丙)如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——(丁)连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。无论二者的差异多么大，都能彼此依存，形成互补，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成独有的中国人的人格特征。 20. 下面对语段中画横线处标点说明，说法不正确的一项是 （ ） A. 甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。 B. 乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。 C. 丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中的引用句号放在后引号的前面或后面均可。 D. 丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号的作用类似。 21. 反证法会先做出某个假设，然后推理出其与事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立。试分析第二段所用反证法的推理思路。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 四、材料作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有学者认为，《西游记》里所呈现的孙悟空的成长史，蕴含着深刻的人生哲理。孙悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全无拘无束的“自在”，但随着这种“自在”发展到极致，他被压在了五指山下。戴上金箍，保护唐僧西天取经，看似脱离了个人的绝对自由，然而也正是孙悟空收敛心性，走向“成人”——最终成佛的道路。 “自在”和“成人”，是成长中的青年人绕不开的一个话题。他们一方面渴望个体拥有更多的自由，另一方面又随时要去面对来自社会的种种规范和约束。对此，你有什么思考和感悟，请结合自己的学习和生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$