第8课 三国至隋唐的文化 课件--2024-2025学年高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

悬空寺，位于山西大同，始建于北魏太和15年(公元491年)，是中国现存最早的儒、佛、道“三教合一”的独特寺庙 为什么在同一座寺庙中会同时存在儒、道、佛三个不同体系的形象艺术？ 它反映了这一时期怎样的时代特征？ 第8课 三国至隋唐的文化 课标要求： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。 学习目标： 1.时空观念：结合时代演进，了解魏晋南北朝至隋唐时期儒、佛、道的发展历程；认识此时期思想演进的特点。 2.唯物史观：了解魏晋南北朝至隋唐时期文学艺术发展的脉络，运用“一定时期的文化是一定时期政治经济反应”的原理认识其成就。 3.家国情怀：通过研习史料，体会隋唐时期中外文化交流频繁，文化上兼容并包，积极吸收各族和外来文化的优秀成分，增强文化自信和民族自豪感。 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 吸收佛、道精神，有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化，反佛 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主 “三教并行”， 韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 一.儒学、道教与佛教的发展 1、发展概况： 根据表格，概括三国至隋唐时期思想发展的特点。 思想特点：思想活跃、多元共生；三教出现融合趋势；儒学正统地位受到挑战 道 道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子 佛 佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托 东汉末年 魏晋 南北朝 唐朝 道教在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 道教兴起 三教并行；道教最受尊崇 两汉 魏晋南北朝 唐朝：武则天 佛教传入中国 佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 三教并行；佛教有很大发展，形成不同宗派； 佛道兴盛的原因：宗教理念迎合了各阶层的现实需求 一、儒学、道教与佛教发展 2.儒学危机，佛道兴盛 2、儒学式微，佛道盛行 【问题思考】：为什么魏晋时期佛道兴起、儒家受到挑战？ 到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。 ——傅乐成《中国通史》 君权 神授 大一统 三纲 五常 董仲舒汉代儒学 不 适 应 弑君篡权 政权更迭 国家分裂 战乱频仍 社会动荡 道德沦丧 魏晋南北朝 ②儒学自我伦理体系有缺陷，不能适应社会现实需要 ①魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托 一.儒学、道教与佛教的发展 材料： 现在许多人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》 材料：佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼……这些都使社会生产力遭到破坏。 ——朱绍侯《中国古代史》 积极： 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 消极： ①佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 ②佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，很多劳动力不事生产，破坏家庭伦理关系、人口减少，兵源枯竭，严重影响到政府利益。 2.儒学危机，佛道兴盛 影响 （1）表现： ①民间反佛：南朝范缜抨击佛教； ②统治者灭佛：“三武一宗” 。 （3）影响： ①佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上 受到遏制； ②削弱佛道特权、增加劳动力和税收，维护封建统 治。 “三武一宗”灭佛 指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。加上后周世宗时的灭佛则合称为"三武一宗灭佛"。 影响：大量僧尼还俗，寺庙土地与财富收归政府所有，客观上也减轻了人民供养僧尼的经济负担；促进南北朝佛教的交流；使得佛教几经摧残而致衰微不振，佛教并未从根本上受到遏制。 神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也 范缜《神灭论》 一、儒学、道教与佛教发展 3.反佛、灭佛斗争： 措施： 用儒家的天命论和封建纲常反对佛教观点。 ◎ 韩 愈 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。 ——《谏迎佛骨表》 老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。 ——《原道》 佛教和道教的发展，使儒学的正统地位受到挑战 背景： 4、复兴儒学 目的： 维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位 材料五：韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。 —ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》 影响： 为唐朝之后理学的兴起奠定了基础 一、儒学、道教与佛教发展 一、儒学、道教与佛教的发展 5、魏晋玄学 （1）背景： （2）内容： （3）代表人物： 统治阶级内部斗争激烈。 思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； 政治上，主张“无为”； 生活作风上，要任其自然；社会风气上，崇尚“清谈”。 竹林七贤 （淝水之战捷报传来）了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。 ——《晋书· 谢安传》 玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式(修齐治平)，对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。 《竹林七贤图》 儒、道交融的产物 道教最受尊崇 佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 武则天时佛教有很大发展，形成不同宗派 儒学开始吸收佛、道精神，有了新的发展 汉武帝时期，儒学在统治者的倡导下呈现繁盛之势 时期 概况 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 儒学独尊 道教传播 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”（东汉末兴起） 佛教盛行 儒学新发展 “三教合归儒” 以儒学为主，调和并吸收佛、道论 三教并行 归纳：指出儒学、道教和佛教的发展历程并总结其特点 唐中期以后 儒学复兴 背景：佛教、道教的发展使儒学的正统地位受到挑战 思想：韩愈用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位 思想特点： ①思想多元； ②三教合一的历史趋势； ③儒学吸收道教、佛教的精神不断发展完善， 虽受挑战但始终在中国封建社会占据主导地位； 知识拓展：寺院经济 （1）含义：以寺院为中心的独特的封建地主经济形式 （2）形成原因：魏晋南北朝时期佛教广泛传播；统治者的支持 （4）影响：寺院经济过度发展，广占田宅，侵夺百姓；与政府争夺劳动力，影响政府财政收入；加重农民的负担。寺院经济的发展，为佛教文化的发展提供了物质基础。 （3）寺庙经济和小农经济的不同： ①寺院经济下土地全部为寺庙封建主占有，农民没有土地；小农经济下自耕农拥有少 量土地；②寺院经济下农民没有生产自主性，缺乏生产积极性；小农经济下农民有一定的生产自主性，生产积极性较高；③寺院经济下农民受寺庙封建主的控制，向寺庙交租服役；小农经济下农民受国家控制，向国家（或地主）交租服役。 梁武帝萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回；第二次脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，由群臣捐钱一亿，请求赎回“皇帝菩萨”；第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；第四次出家，朝廷出资一亿钱赎回。 南北朝民歌 “诗仙”李白 “诗圣”杜甫 二、文学艺术 魏晋南北朝 建安文学 田园诗 南朝骈文 龟虽寿 曹操 神龟虽寿，犹有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天。 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 人生哀伤与建功立业交织 ——社会动荡战乱频繁 饮酒 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 逃避现实，归隐田园，追寻理想人格 ——偏安江左 木兰辞 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。 与朱元思书 吴均 风烟俱净， 天山共色。 从流飘荡， 任意东西。 自富阳至桐庐， 一百许里， 奇山异水， 天下独绝 间律和谐，词句华丽—— 局部统一安逸 语言质朴 风格豪迈——反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 开朗奔放、刚健清新 ——反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会背景 《无家别》节选 杜甫 寂寞天宝后，园庐但蒿藜。 我里百馀家，世乱各东西。 存者无消息，死者为尘泥。 贱子因阵败，归来寻旧蹊。 心系国事的凄苦哀思，诗风凝重沉郁——反映了唐朝由盛转衰。 1.文学 唐朝 一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。 融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。 颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名（“颜筋柳骨”） 2、书法 魏晋南北朝： 东汉末年： 书法在东汉末年成为一种艺术 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备 东晋： 大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣” 隋唐： 二、文学艺术 （东晋）王羲之《兰亭序》（行书） （东晋）王羲之《游目帖》（草书） 颜筋柳骨 飘若浮云、矫若惊龙 草圣张旭《肚痛帖》 颠张醉素 2、书法 名家欣赏 二、文学艺术 东晋： 出现专职画家，顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》 唐朝： 题材广泛，风格多样，宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。吴道子，被尊为“画圣”。 3、绘画 吴道子《送子天王图》（局部） 顾恺之《洛神赋图》（局部） 顾恺之《女史箴图》(局部） 二、文学艺术 4.石窟艺术： 因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟。 5.舞蹈: 唐代不断吸收他方文化，各族音乐文化融合萌发了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术。 甘肃敦煌莫高窟 山西大同云冈石窟 莫高窟、云冈石窟： 深受印度佛教艺术的影响 ，佛像高鼻深目，神情凝重，衣纹厚重凸起，线条简洁，表现出西域人的特征。 河南洛阳龙门石窟：佛像温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。 河南洛阳龙门石窟 乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞 敦煌壁画中的胡旋舞 二、文学艺术 领域 时期 主要成就 数学 南朝 农学 北朝 地理 西晋 建筑 隋朝 印刷术 唐朝 火药 天文学 医药学 祖冲之精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间 贾思勰《齐民要术》中国现存最早的一部完整的农书 裴秀绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 李春设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥 雕版印刷的佛经、日历和书籍 僧一行世界上最早用科学的方法实测地球子午线长度 唐中期书籍中记载了火药配方；唐末开始用于战争 孙思邈《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果并有创新 《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典 三、科技 特点： 领域广泛、重实用轻理论、重经验轻实验、世界领先、主要服务与农业 高僧来华 西行取经 鉴真东渡 学问僧来华 （一）佛教的交流 东汉到北朝，有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ①东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ②高僧玄奘，在贞观初年前往天竺取经。成为为公认的佛学大师。 唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法。 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法（空海） 四、中外文化交流 法显、玄奘至天竺， 求得真经万世传 鉴真东渡日本 传佛法 求法长安学问僧 高僧空海归东瀛 日本遣唐使 国际大都会 3、唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 （二）其他文化交流 1、唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。 2、新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。 四、中外文化交流 唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”，汉字、儒学、中国化佛教、中国式典章制度是东亚文化圈的基本特征。 材料 李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收井蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。太宗雄才大略，固不囿于琐微……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。 ——向达《唐代长安与西域文明》 知识拓展： 所材料并结合所学，概括隋唐文化繁荣的原因和特点 1.原因： (1)国家统一强盛、经济繁荣，为文化的繁荣奠定了基础。 (2)隋唐统治者推行开明、兼容的文化政策，为其发展创造了有利氛围。 (3)国内各民族交往密切，文化相互交流、融合，为中华文化增添了多民族色彩。 (4)隋唐继承发扬了前代的传统文化，尤其是魏晋南北朝时期的文化。 (5)中外交往频繁，文化上吸取了外来优秀成分。 2.特点： ①博大精深、全面繁荣 尤其是唐诗使中国诗歌创作 ②兼容并包、充满活力 如佛教艺术宝库敦煌莫高窟和风格各异的隋唐乐舞。 ③辉煌灿烂、世界领先 如雕版印刷术和火药。 ④泽被东西、影响深远 隋唐文化促进亚洲和世界文明的进步。 知识拓展：魏晋南北朝隋唐时期的中外文化交流对此时对外交往的特点？并谈谈有哪些影响？（在思想、艺术和社会生活方面有哪些具体表现？） 火药 造纸术 雕版印刷术 …… 宗教 音乐 舞蹈 建筑 …… 制度 儒学 建筑 文字 历法 佛法 …… 特点： ①交流范围广泛、国家众多。 ②交流领域全面，涉及政治、经济、文化、宗教等； ③交往渠道众多，主要以贸易和佛教为纽带。 ④交流的双向性、兼收并蓄。 影响: 中华文化多元色彩 中华文化圈形成 课堂总结 三国至隋唐的文化 儒学与佛道的发展 文化的传播与交流 文学与科技的繁荣 儒学式微，佛道盛行 佛教盛行，危机产生 灭佛运动，复兴儒学 三教并立，三教合一 文学：建安文学、东晋田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 科技：成就斐然，领先世界 佛道的传入与外传 课后练习 1．(2024·龙岩)长期以来，我国传统伦理以善事父母为孝；到了魏晋南北朝时期，人们普遍认为僧侣离亲出家可通过传教修道以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道。这反映出当时( ) A．儒学地位日益衰微 B．佛教思想广泛流传 C．门第观念根深蒂固 D．释道融合渐成主流 B [解析]　根据材料及所学可知，中国传统的伦理观强调以孝为先，而到魏晋南北朝时期，人们却认同佛教观点，认为出家同样可以光宗耀祖，不违反孝道，这说明佛教思想在魏晋南北朝时期产生较大的影响，B项正确；魏晋南北朝时期，儒学地位受到冲击，但没有衰微，排除A项；材料强调佛教思想广泛流传，未涉及门第观念，排除C项；魏晋南北朝时期主流思想是儒学，排除D项。 课后练习 A 2．(2024·广州)南朝梁武帝即位之初便组建治礼机构，该机构历时11年制定出涵盖国家、社会和人民生活的礼仪体系。梁武帝还修建很多寺庙，其中有两座以其父母命名，他每月都亲自去祭拜。这说明( ) A．梁武帝倡导儒家思想 B．民族交融趋势加强 C．南朝时三教合归于儒 D．五代时期社会动荡 [解析]　根据材料“南朝梁武帝即位之初便组建治礼机构，该机构历时11年制定出涵盖国家、社会和人民生活的礼仪体系。梁武帝还修建很多寺庙，其中有两座以其父母命名，他每月都亲自去祭拜。”可知，梁武帝建立治礼机构，制定礼仪系统，还将寺庙以父母命名，这都体现了梁武帝倡导儒家礼仪思想，A项正确；材料描述的是倡导儒家思想，没有体现民族融合信息，排除B项；隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，排除C项；材料描述的是倡导儒家思想，没有体现社会动荡信息，排除D项。 B 3．(2024·湖南模拟)魏晋时期的辞赋创作中，自然灾害成为重要的表现题材。这些灾害书写展现了当时人民遭遇旱热、洪涝、雷电等自然灾害的艰苦图景，作品中蕴含着“天人感应”和“道法自然”的相互对立的灾异观念，具有重要的思想史料价值。这种灾害赋作( ) A．旨在讴歌帝国或规劝统治者 B．体现了社会现实 C．紧扣时代主题抨击政局动荡 D．重构了社会秩序 [解析]　由材料可知，魏晋时期的辞赋创作中，自然灾害成为重要的表现题材，这些作品具有重要的思想史料价值，显现出辞赋创作日益贴近现实生活的趋向，反映了当时的社会现实，B项正确；魏晋时期政局动荡，并没有形成统一的帝国，排除A项；材料内容没有体现出这些灾害赋作抨击政局动荡，排除C项；由所学知识可知，这些灾害赋作并没有起到重构社会秩序的作用，排除D项。 Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$