44：2025届高三上海奉贤高三一模作文导写

2025届高三上海奉贤高三一模作文导写 社会上，不少人对附庸风雅嗤之以鼻，却也有很多人在行附庸风雅之事。请写一篇文章，谈谈你对“附庸风雅”的认识和思考。 注:“附庸风雅”中的“附庸”原指依附、追随，“风雅”原指《诗经》中的《国风》《大雅》《小雅》，后泛指有关诗文方面的事。该成语一般指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。 【文题解析】 首先，需要明确“附庸风雅”这一成语的具体含义，即缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人或参加有关文化活动。接着，思考这一行为背后的动机、表现以及可能产生的社会影响。题目要求谈谈对“附庸风雅”的认识和思考，这意味着作文需要包含对附庸风雅现象的深入理解、分析其利弊、探讨其背后的社会心理或文化现象等。 在偌大的写作空间里，观点如果不根植于一定的立场，空洞几乎是必然的。立场，指认识和处理问题时所处的地位和所抱的态度，是处在在某一位地点位置看一个事物事件问题等。立场与时间、空间、自我身份和针对对象密切相关，合宜的立场不仅让说理变得更有逻辑性和针对性，更能激发表达者的内在情感，使论证变得情理相通、文情并茂。 要从虚无立场到鲜明立场。比如，分别对“附庸风雅”的两种态度作利弊分析，进而指出要辩证对待事物——这种各打五十大板式的处理，本质上还是没有立场。就一篇800字左右的文章而言，虽要做到整体把握，但行文时偏重一方，态度不暧昧够鲜明，论证层次才有可能丰富，说理力度效度才会提升。 要从空洞立场到焦点立场。光有“附庸风雅”好或者不好的站位还不够，就时间而言，不妨讨论为何在AI时代坚持“附庸风雅”会更可贵；就空间而言，梳理文学领域的“附庸风雅”催生了多少真正的风雅之士；就身份而言，一个年轻的“待风雅者”可以表达对文化拒绝者或霸权者的愤怒；就对象而言，发现“普罗大众”的仰慕追随渐次让风雅成为一种生活一类气质……某种意义上，这是把立场从普遍变为特殊的过程，使假想敌更具体可感，使论证的情绪更加饱满真诚。如一位同学说到，“就像红楼梦中学诗的香菱，即使一个没有文化修养的人也有提升自己，热爱文学的权利……让风雅回归生活，让每个人都拥有风雅的权利”。 要从证明立场到补充立场。很多作者都急在“证明”，努力从“为什么”角度多方寻找利于自己的理据。其实，或者讨论“你说的是对的，但是不够的（肤浅的、片面的、武断的等）”以及“他虽然有问题，但在一定时空和对象里存在合理性”，或者探究现象背后更深层的上位原因，假想有敌、以退为进，不仅增强行文的辩论色彩，更将别人的认知终点作为你的认知起点，从而可以走得更深更远。 立意指导： 批判性立意： 可以从批判附庸风雅的角度出发，指出这种行为是虚伪的、做作的，是对真正文化的亵渎，并探讨其背后的社会浮躁、功利心态等问题。 强调真正的文化追求应该是发自内心的，是对美的追求和对智慧的渴望，而不是为了迎合他人或追求虚荣。 辩证性立意： 也可以采取辩证的态度来看待附庸风雅，指出其虽然存在负面效应，但也可能成为一些人接触并深入了解文化的起点。 探讨附庸风雅在文化普及、文化传承等方面的积极作用，并强调需要引导人们树立正确的文化观念，避免过度追求形式而忽略了文化的真正价值。 创新性立意： 还可以从更独特的角度来立意，比如将附庸风雅视为一种社会现象或文化心理的反映，探讨其背后的深层原因和解决办法。 或者将附庸风雅与当代社会的某些热点问题相结合，如文化消费、审美趣味、社会分层等，进行深入分析和讨论。 通过以上审题立意指导，考生可以更加准确地把握本次作文的要求和立意方向，从而写出一篇有深度、有见解的作文。 【精彩标题】 《透视附庸风雅：虚荣背后的文化焦虑》 《从附庸到真正风雅：一场文化的觉醒》 《附庸风雅：是随波逐流还是文化启航？》 范文鉴赏： 伪风雅徒增笑柄，真才情方显风流 “附庸风雅”一词如同一块试金石，检验着人们对文化的态度与追求。有人对此不屑一顾，认为它是虚荣的代名词，是对真正文化精髓的歪曲与亵渎；而有人则深陷其中，试图通过表面的模仿与追随，来提升自己的文化品位和社会地位。 依我看，真正的风流与魅力，绝非伪风雅所能及，唯有真才情才能绽放出耀眼的光芒。 附庸风雅，本质上是一种对文化符号的浅显理解与表面模仿。它如同浮在水面的泡沫，虽然看似光鲜亮丽，实则一触即破。人们试图通过模仿高雅的行为举止、谈论高深的文化话题，来彰显自己的文化底蕴和审美品位。然而，这种缺乏真正理解和热爱的模仿，往往显得生硬而做作，如同东施效颦，不仅无法达到预期的效果，反而会成为他人嘲笑的对象。 与附庸风雅相比，真才情则是一种源自内心的、对文化的深刻感悟与热爱。它如同深埋地下的宝藏，需要我们去挖掘、去品味、去欣赏。真才情不仅仅表现为对知识的渴求、对艺术的欣赏、对思想的探索，更表现为对生活的独特感悟和对人性的深刻理解。这种内在的品质和修养，使人在面对各种情境时都能展现出从容不迫、自信优雅的风采。 真才情之所以方显风流，是因为它不仅仅是一种外在的表现，更是一种内在的魅力和气质。它让人在社交场合中脱颖而出，成为众人瞩目的焦点。但更重要的是，它让人在内心深处获得一种真正的满足和成就感。当一个人真正热爱并投身于某种文化或艺术时，他会从中汲取到无穷的力量和智慧，让自己的生活变得更加丰富多彩和有意义。这种内心的满足和成就感，是任何物质财富或社会地位都无法替代的。 当然，要获得真才情并非易事。它需要我们付出艰辛的努力和持续的学习。《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”我们需要不断地阅读、思考、实践，去探索文化的真正内涵和价值所在。同时，我们还需要保持一颗开放和包容的心态，去接纳和理解不同的文化和观点。只有这样，我们才能够真正地融入文化之中，成为文化的一部分，而不是仅仅停留在表面的模仿和附庸上。 在这个过程中，我们也需要正确地看待附庸风雅的现象。虽然它往往被视为虚荣和浅薄的代名词，但在一定程度上，它也反映了人们对高雅文化的向往和追求。因此，我们不能一味地否定和嘲笑附庸风雅者，而应该通过引导和启发，帮助他们从表面的模仿走向真正的热爱和理解。只有这样，我们才能够共同推动文化的繁荣和发展，让更多的人在文化的滋养中获得真正的成长和进步。 切记：伪风雅如同泡沫般虚幻而短暂，而真才情则是永恒的魅力所在。 曲水流觞，以行塑形 附庸风雅原指追随文化，后多指参加文化活动以美化形象的表面功夫。对此，不少人嗤之以鼻，却也有很多人付出行动。依我之见，附庸风雅本是中性的行动，而实质上是人们对此的态度塑造着人们。 诚然，人们对附庸风雅嗤之以鼻，一定程度上是对文化的尊敬与对流俗化、浅薄化文化的抵制。真正的“风雅”要求人们拥有高水平的审美能力、思维力与理解力，而牵强附会的对“风雅”进行追求实质上脱离了文化本身，转而是利用文化来为自己的无知与浅薄粉饰“涂层”。也即，以美化形象为目的的表面功夫“附庸风雅”，是将文化从目的异化成了手段，实质上是对文化的轻视与对世俗名利的追求。此行为表里不一的反差，引起真正拥护文化、欣赏文化之人的耻笑，认为“附庸风雅”是对文化本身的污名化。 然而，附庸风雅，当真局限于此吗？ 我们不该忽视，对附庸风雅不屑的往往是清风亮节的文人风骨。但倘若不对“附庸风雅”进行审慎的批判，文人风骨也极易沦为妄自尊大的优越感，造成对追随文化这一行为的认知错位。试想， 作为“没文化”的人，倘若一直被附庸风雅的言论所批判围剿，又是否会对看似不符合自己身份的“风雅”行径望而却步？从反功利主义为目的的行为，最终又是否浇灭了人们对“风雅”之渴求欲望？可见，此行为极易滋长、以学习为耻的耻感文化，最终使社会形成《师说》中的“不学风气”。 因此行附庸风雅之事，未尝不是正确的选择。但要以文化为目的，而非手段。正如休谟所言：“行为是一种由表及里的渗透过程”。当我们选择如何行动，这个行动会反向塑造我们自己。附庸风雅，一开始或许是茫然的，但绝不是盲目的，因为我们的清晰目标便是定向塑造自己。在附庸风雅的过程中，行为会对客观现实造成实质性的改变：认知提升，思维拓展，审美提高，不仅“极视听之娱”，更是对自我的培养提升。 而在如今，我们更应有意识地、非功利地附庸风雅，不对其产生确认偏误，认为无知是常态，求知是变态，而要时刻铭记行为对我们个人的塑造作用。通过不断模仿，不断思考文化的本质，学习文化，来拨云见日，淘沙始到金。 曲水流觞，以形塑形。我们应按照文化来改造自己，而非附会于文化，浅薄化文化。 风雅之外，何妨附庸 在喧嚣的尘世中，总有一些人，他们身着素衣，手执卷轴，仿佛与这个世界保持着一种微妙的距离。他们或是吟诗作赋，或是抚琴弄笛，或是挥毫泼墨，那些看似高雅的举止，却常被人嗤之以鼻，称之为“附庸风雅”。然而，在这嗤笑与误解中，我却看到了一种独特的韵味，一种对生活深情的热爱。 记得那是一个阳光明媚的午后，我漫步在公园的小径上，偶遇一位老者，他身着长袍，头戴竹笠，手持折扇，正坐在湖边的亭子里，吟诵着古诗。我好奇地走近，听他吟到：“白日依山尽，黄河入海流。”那声音如丝如缕，悠扬动听，仿佛将我带入了另一个世界。 周围的人纷纷投来异样的目光，有的窃窃私语，有的嗤之以鼻，仿佛这位老者身上的风雅，成了他们眼中的一道难以逾越的鸿沟。然而，我却觉得，这样的嗤笑，未免太过肤浅。 在我看来，“附庸风雅”并非贬义词，它更像是一种生活的态度，一种对美好事物的追求。那些看似附庸风雅的人，他们或许并不真正懂得诗文的韵味，但他们却愿意通过这样的方式，去感受生活的美好，去追求内心的宁静。 记得有一次，我在书店里看到一本关于茶道的书，书中详细介绍了茶道的起源、茶具的选用、泡茶的技巧等。我好奇地翻阅，发现其中许多细节，竟是我从未了解过的。于是，我决定尝试一下，买来一套茶具，开始学习泡茶。 起初，我并不懂得其中的门道，茶叶放多了，水煮得太久，泡出的茶水味道苦涩。但我不气馁，一遍又一遍地尝试，慢慢地，我掌握了泡茶的技巧，泡出的茶水也愈发清香四溢。 在这个过程中，我感受到了茶道的魅力，也体会到了“附庸风雅”的乐趣。它让我在忙碌的生活中找到了一丝宁静，让我在平凡的日子里，找到了一份诗意。 当然，我也明白，“附庸风雅”并非人人适宜。对于那些真正热爱文化、懂得文化的人来说，他们的风雅，是发自内心的热爱，是灵魂的升华。而对于那些仅仅是为了装点门面，附和潮流的人来说，他们的风雅，不过是虚有其表。 正如那位在公园里吟诗的老者，他的风雅，源于对古诗的热爱，对生活的热爱。他的吟诵，是对古人智慧的传承，是对美好生活的向往。这样的风雅，才是真正的风雅。 在这个纷繁复杂的世界里，我们不妨放下心中的偏见，去欣赏那些“附庸风雅”的身影。他们或许并不完美，但他们却用自己的方式，诠释了生活的美好，让我们在忙碌的生活中，找到了一份宁静，一份诗意。 风雅之外，何妨附庸？让我们在生活的道路上，不忘初心，追寻那份属于自己的美好。 那一片风雅的水仙 现代社会，不少缺乏文化修养的人为装点门面，打造知识渊博的文雅人设，去结交文人，参与文化活动，这便是“附庸风雅”。 就附庸风雅本质而言，似乎是一种通过伪装而刻意塑造出的高尚品行，而这种行为的确体现出一个人对自己缺乏文化修养的心虚感与罪恶感，于是“附庸风雅者”常常被外界所诟病，人们往往对此嗤之以鼻。 事实上，既然有那么多别人的嗤之以鼻，又有自我的心虚，竟还有那么多人行附庸风雅之事，让人费解，这一定是有很强大的驱动力！这个驱动力要么来自于功利心理，要么来自于内心精神的需求，现实中有时可能兼而有之。 只有真正地行“风雅”才能滋养内心，比起功利的“附庸”，精神的追随会有更强大的动力。而这，一定是靠潜心的学习培养出来的，需要凝练了长时间的积累与努力，而非刻意粗浅地通过简单的文化灌输所追求而来。 所以，不分青红皂白地对“附庸风雅”嗤之以鼻是不对的。无论是“践行风雅者”还是“追随风雅者”，甚至于“附庸风雅者”，他们都体现对高雅文化的追求，体现了现代人在拥有了两块面包之后还愿意用一块去换一朵水仙花的追求。无论对于个人还是社会，靠近风雅都不是什么坏事，像缺乏文化修养的人去参加诗词讲座，去结交文人，向他们学习，多多少少会受到了文化的熏陶，自然而然提升了自我修养。 更何况，那些功利的“附庸者”也可能正是由于行风雅之事，从中感受到了诗书的意趣，领略到了文化的魅力。如果起初是一种“附庸风雅”的功利心，慢慢内化成为追随“风雅”的习惯，摆脱了对风雅的附庸，成为真正的风雅者，不是皆大欢喜？ 所以这样看来，问题不在于附庸风雅这行为本身，嗤之以鼻也大可不必，更值得关注的是，在如今网络信息发达的时代，多少人甘愿受到网络流行热点的冲击而沉迷其中，不愿放下手机，更毋谈静下心来学习一些古典文学或诗文，他们以“俗人”自居，而看到别人接触“风雅”便鼻子一酸地挖苦讽刺，以期所有人都和自己一样庸俗，或许这样的心态才是现代社会当中最大的问题。 生命中，我们要挣得的不只是两片面包，还有那一株水仙花！ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$