广东省深圳市宝安区2024-2025学年高二上学期期末语文试题

宝安区2024-2025学年第一学期期末调研测试卷高二语文

2025.1

注意事项：

1.答题前，请将姓名、班级和学校用黑色字迹的钢笔或签字笔填写在答题卡指定的位置上，并正确粘贴条形码。

2.作答选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目答案标号的信息点框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。作答非选择题时，用黑色字迹的钢笔或签字笔把答案写在答题卡指定区域内，写在本试卷或草稿纸上，其答案一律无效。

3.本试卷共8页，22小题，满分为150分。考试时间150分钟。

4.考试结束后，请将答题卡交回。

一、现代文阅读（48分）

（一）现代文阅读I（本题共6小题，23分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

每一个历史时期的“雅”“俗”概念都拥有相对稳定的基本内涵，这些基本内涵成为各种描述与论辩赖以展开的前提，又在各个时期的雅俗之辩中不断承传、扩展。

“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范，即统治阶段倡导的“礼”。从“礼”转换为审美趣味，“雅乐”充当了重要的先导。象征着维护“礼”的各种规范，“雅乐”风格趋于舒缓、凝重、内敛肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，发扬“温柔敦厚”的诗教传统。种种文化经典也由于“雅”的品质而被奉为圭臬，尤其是儒家经典。

“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情。通俗文化可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。其作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，道俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。

古代士大夫多有出尘之想，谈禅说佛，诗文之中标举隐逸遁世之趣，时常以“俗”讥讽对于财富或者官阶的过度迷恋。虽被一再打压，“俗”的反抗也屡屡发生。谚语、笑话、相声、快板书等迄今仍然流传于底层大众中。另一些通俗文化成功地获得“雅”的收编和改造，比如，词、曲、章回小说等始终贮存了“俗”的记忆的文体。这种“化俗为雅”是文人雅士心悦诚服的表现。相对“雅”经常表现出的雕琢、堆

砌与纤弱，“俗”的率直是一种解毒剂。

到了20世纪下半叶，阶级概念的式微与市场经济的兴盛带来巨大的转折。“俗”所依赖的大众从平民、无产阶级更换为消费者，“雅”依赖的则是知识分子为主体的文化精英。脱离阶级形成的文化对立之后，雅俗之辩的阵营围绕艺术与商品两个范畴开始重新组织。

文化生产有权利赢得报酬，但是，哲学家阿多诺深恶痛绝的是，赢利的企图正在将文化生产纳入工业生产模式。文化按照标准化模板批量生产，雷同的程式既有助于加快生产速度，又有助于复制相同的消费趣味。“文化工业”将摧毁不同的个性而塑造大众千篇一律的精神面貌，文化商品的广泛流通无形地巩固了资本主义经济秩序和拜物教。在这令人迷茫的时刻，以知识分子为首的文化精英必须批判文化的商品性质，维护高雅文化拥有的空间。阿多诺在自己的音乐批评之中坚持实践这种理念。

“艺术”与“商品”催生的雅俗之辩投射到20世纪80年代之后的中国文学，激烈程度也丝毫不逊色。大众的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者琼瑶。作为武侠小说乃至通俗文化的杰出代表，金庸的声望如日中天，金庸武侠小说之中的某些“桥段”甚至成为广为流传的典故。“朦胧诗”的诗人或者先锋小说家曾经毫不掩饰地向世界摆出一副孤傲的姿态——雅俗之辩开始的时候，孤傲与“高雅文学”的相互认同不言而喻。然而，金庸拥有如此庞大的读者数量意味了什么？一些批评家力图复述阶级革命时期曾经赋予“俗”的强大意义：“大众喜闻乐见”即是至高的美学标准；而另一些批评家将金庸列为20世纪小说大师，文学史座次隐含的经典遴选机制毋宁说谋求“雅”的肯定。

“俗”与市场的联系不可能长期遮蔽，“畅销书”的概念形象地揭示印刷文化带来的利润。尽管如此，电子大众传媒铺开的经济规模还是超出了许多人的意料。从电影、广播电台、电视到互联网与手机，电子大众传媒广泛进入日常生活意味了一个新的阶段。这时，经济收益不再是一个令人忌讳的话题。电子大众传媒的运行要求巨大的成本投资，同时形成高额回报，雅俗之“俗”具有十足的含金量。将票房、收视率、点击率作为评判作品的重要依据，这种做法已经从新闻报道延伸到批评家的论述。很大程度上，这隐喻了市场在“俗”的名义下对于审美趣味的征服。

事实证明，电子大众传媒远比印刷文化擅长与商业合作。电子大众传媒形成的商业网点进入每一个家庭的客厅，甚至握在每一个人的掌心，譬如电视机与手机。正是在世俗生活各种渴求的推动下，大众传媒才实现时间和空间更大范围的覆盖。如果说，“雅”的过度苛求往往表现为经典或者传统对于个性与独创的抑制，那么，“俗”的泛滥多半热衷于以低劣、畸形乃至变态的趣味来迎合世人、投机市场，这种倾向可能严重损害文化的教化功能。

本雅明曾指出技术带来的文化民主：“如果说博物馆保存的书画作品真迹珍贵无比，那么，众多电影拷贝或无数电视机播放的肥皂剧不再像真迹那样令人敬畏和膜拜。然而，本真的艺术固有的‘灵韵’会不会消逝在机械复制之中？”只是在“俗”大行其道的今天，本雅明式的疑虑产生的回声愈来愈微弱。

20世纪后的雅俗之辩远比古典社会激烈。每一个历史阶段都会重新公布独特的雅俗指标及其涉及对象，继而诱发另一轮雅俗之辩，这表明审美趣味与历史之间正在重新建立联系。所以，雅俗之辩始终是文化参与历史的见证。

（摘编自南帆《论雅俗之辩》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. “雅”和“俗”的内涵是相当稳定的，各个时期的人们进行“雅”“俗”之辩时都必须以此为前提，

B. 后世诗词文赋崇尚中正平和的文风，文化经典追求“雅”的品质，都可体现儒家文化的规训。

C. “俗”也有长处，如章回小说凭着其率直的风格，让那些受“雅”之弊病困扰的文人雅客乐于接受。

D. 某些批评家重申“大众喜闻乐见”这一最高美学标准，目的是借此赋予金庸作品较高的文学地位。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 从“礼”到“雅乐”，再到“温柔敦厚”的诗教传统，“雅”在中国传统文化中的权威地位逐步得以巩固。

B. “俗”文化迎合底层大众的趣味，而表现出放浪、泼辣等特点；而“雅”也同样体现特定阶层的文化品味。

C. 与古代士大夫标举隐逸遁世之趣有点相似，先锋小说家向世人摆出的“孤傲”姿态也符合其“雅”的定位。

D. 当前文化建设必须以“雅”为主，才能培养高雅的品味；也必须对“俗”加以打压，来抑制低俗文化的泛滥。

3. 下面的言论，最能体现支持“雅”的立场的一项是（   ）

A. 古之文学虽至拙劣，自吾人读之无不古雅者：若自古人之眼观之，决非如此。

B. 缮性于俗学，以求复其初，滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。

C. 吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《打草竿》之类。

D. 白相公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。

4. 下面观点成立有两个必要前提。下列对这两个前提的表述，正确的两项是（   ）

正是在世俗生活的各种渴求的推动下，大众传媒才实现时间和空间更大范围的覆盖。

A. 大众传媒可以满足世俗生活各种的渴求。

B. 世俗生活不断催生人们各种各样的渴求。

C. 资本方是为了追逐利润才兴办大众传媒。

D. 多数人愿意在满足渴求上投入大量时间。

5. 请概括说明阿多诺和本雅明的观点，及材料引用两人观点的不同目的。