精品解析：湖南省常德市六中2024-2025学年高二下学期开学检测语文试题

湖南省常德市六中2024-2025学年高二下学期开学检测语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张:天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。 但在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直连绵不断，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。 （选自关增建《天文学上的旷世之争》） 材料二 真正意义的考古学研究既要揭示先民的物质创造，也要通过这些物质遗存研究先民精神文化的成果，这些精神成果构成了中国传统文化的核心内涵。中华文明能持续数千载而不衰且日益光大，其中一定有着其他文明不可比拟的优秀传统，如天人合一的宇宙观。 天文学的起源与文明的起源大致处于同一时期。有关天文作为文明之源的思考，古人理解得相当深刻。《周易》“‘见龙在田’，天下文明。”这些认识从根本上建立了天文与人文的固有联系。唐孔颖达对“文明”的解释是:“天下有文章而光明。”这里所说的“文章”意在强调文德的彰显，体现了中国先民对德行修养的普遍追求。事实上，文德的根源在于天文，这一思想在上古文献中已有清晰的表述。 龙是上古时观象授时的重要星象。龙源于中国传统二十八宿天文学体系中由角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿星官所构成的星象，而“见龙在田”所描述的则是龙星伏没之后，代表龙角的角宿从东方地平线上重新升起的天象，民谚称其为“龙抬头”，原始历法以其为一年中新的农事周期开始的标志。那么龙星的重现与文明的诞生又有怎样的因果关系？ 古人观测天象的目的在于确定时间，从而为农业生产提供服务。长期的观象实践使人们懂得，虽然先民和时间从无约定，但其每每如期而至。如果“龙抬头”可以作为立春节气的标准天象，那么人们发现，这个标准天象和标准时间的对应关系在相当长的时间内是稳定不变的。具体地说，假如人们在某年的立春观测到“见龙在田”，那么百年甚至几百年后，仍然可以在同一时节观测到同一天象。假如先民通过立表测影决定时间，那么这种对应关系将更为固定和持久。一年中正午最短的表影当在夏至，人们发现，如果他们在某天正午测知当天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定还可以测知这天是夏至，千年如一，从无差爽，于是人们通过对时间的长期观测逐渐形成了“信”的思想。先民以为“至信如时”（战国竹书《忠信之道》），“天则不言而信”（《礼记》），可见时间最能体现“信”的德行。一些标准天象和标准时间的对应关系在相当长的时间内是稳定不变的，这为他们的农业生产提供了很好的服务。 诚信观念源于古人对时间的认识，并成为传统道德的核心内涵，其后人们以文信修心，立身立命，从而建立了最早的文明。就人而言，文明是以文信修心之道德观念，此足以使人区别于动物；就社会而言，文明则是规范人们行为的礼仪制度，此足可使人类社会区别于动物世界。这一对于自身文明的认知无疑来源于观象授时的天文实践，天文作为文明之源的事实表现得非常清楚。 天文学的起源与文明的起源大致处于同一时期。因此，追寻天文学的起源也就意味着我们可以在某种程度上把握文明诞生和发展的脉络。 （摘编自冯时《观象授时与中华文明起源》） 材料三 观象授时即通过观察天象来确定时间和创制历法。这一术语是清代毕沅在《夏小正考证》中首先提出来的，十分形象地描述了原始民族的天文学知识，表达了先民在上古时期制历依据天象的事实。在有规律地调配年、月、日的历法产生以前，中国古代漫长的岁月都是观象授时的时代。 观象授时是古代天文学的伟大成就。中国社会科学院考古研究所冯时教授认为，“在远古社会掌握天时的人就是了解天意的人，或者是可以与天沟通的人。”江晓原先生认为，观象授时“是依据历法知识，安排统治阶级的重大政治事务日程。”不管是哪种解释，观象授时不仅仅是天文活动，更重要的是一种维护王权的政治活动，由此君权天授、以祖配天的古老宗教观也就天然形成。可见，由天文而人文即“天人合一”是中国古人天然的思想路径。 （摘编自张闻玉《古代天文历法讲座》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 浑天说和盖天说之所以成为天文学的旷世之争，与双方所使用的测量仪器与测量方法有关，但主要是因为双方对宇宙结构基本认知不同。 B. 汉武帝用实践检验的方法解决两派争论，最后采纳了浑天说支持者邓平等人制订的历法，但在天文学界这一争论始终未能取得一致的公论。 C. 考古学研究既要揭示先民的物质创造，又要通过物质遗存来研究先民的精神文化，这两方面的研究成果构成了中国传统文化的核心内涵。 D. 材料二引用战国竹书《忠信之道》《礼记》等书中的名言，是为了阐述天文学与时间的关联，先民和时间虽无约定，但其常如期而至。 2. 根据材料，下列说法推断不正确的一项是（ ） A. “天人合一”的宇宙观体现了中华文明有着其他文明不可比拟的优秀传统，这些传统是中华文明可以经久不衰且日益光大的原因。 B. 文明既是道德观念，又是规范人们行为的礼仪制度，它将人与动物，以及人类社会与动物世界区别开，是人类社会存在的必要条件。 C. 在远古社会中，掌握了天时的人就是了解天意的人，或者是可以与天沟通的人，他们维护着统治者的王权，是历史文明存在的根本。 D. 诚信观念是传统道德的核心内涵，它来源于古人对时间的认识，其后人们以文信修心，立身立命，这印证了天文作为文明之源的事实。 3. 下列各项中，不属于观象授时的一项是（ ） A. 通过立春观测和立表测影，古人发现一些标准天象和标准时间的对应关系在相当长时间内是不变的，可以为农业生产提供服务。 B. 龙星伏没之后，代表龙角的角宿从东方地平线上重新升起，古人把这一“龙抬头”天象，作为一年中新的农事周期开始的标志。 C. 尧用羲氏、和氏两大家族中的贤能者，观测日月星辰的运行，掌握其规律，以审知时候而授民，便于农事，以求造福百姓。 D. 天文学起源与文明的起源大致处于同一时期，追寻天文学的起源就意味着我们可以在某种程度上把握文明诞生和发展的脉络。 4. 请结合材料，简述“观象授时”这一伟大成就体现了哪些文明的进步？ 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①通过建立天文与人文的固有联系，体现了中国先民对德行修养的普遍追求； ②通过对相当长时间内稳定不变的天象和标准时间的观测，逐渐形成了“信”的思想； ③通过观察天象创制历法，安排重大事务日程，使人们的生活有序化。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 A.“但主要是因为双方对宇宙结构基本认知不同”错误，根据材料一“双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论”，浑天说和盖天说的观点不同与双方主张的宇宙结构，使用的测量仪器和测量方法的不同有着直接关系，但无法确定哪一个是主要原因。 C.“这两方面的研究成果构成了中国传统文化的核心内涵”说法错误，材料二第一段说的是“要通过这些物质遗存研究先民精神文化的成果，这些成果构成了中国传统文化的核心内涵”，“这些精神成果”是指通过物质遗存研究先民精神文化的成果。 D.“阐述了天文学与时间的关联”说法错误，由材料二第三段末尾“那么龙星的重现与文明的诞生又有怎样的因果关系”和第四段内容可知，应该是“天文学与文明的关联”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行合理推断的能力。 C.“在远古社会中，掌握了天时的人就是了解天意的人，或者是可以与天沟通的人”错误，原文的表述是：中国社会科学院考古研究所冯时教授认为，“在远古社会掌握天时的人就是了解天意的人，或者是可以与天沟通的人”，可见选项的观点只是冯时的观点，而非所有人的观点；“他们维护者统治者的王权”，原文确有此意，但“他们是历史文明存在的根本”于文无据。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 D.选项论述的是“天文学的起源与文明的起源”有着密切的关系，而不是“观象授时”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 根据材料二“有关天文作为文明之源的思考，古人理解得相当深刻。……这些认识从根本上建立了天文与人文的固有联系……体现了中国先民对德行修养的普遍追求”可见，①通过建立天文与人文的固有联系，体现了中国先民对德行修养的普遍追求； 根据“长期的观象实践使人们懂得，虽然先民和时间从无约定，但其每每如期而至……如果他们在某天正午测知当天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定还可以测知这天是夏至，千年如一，从无差爽，于是人们通过对时间的长期观测逐渐形成了‘信’的思想”可见，②通过对相当长时间内稳定不变的天象和标准时间的观测，逐渐形成了“信”的思想； 根据材料三“观象授时即通过观察天象来确定时间和创制历法……江晓原先生认为，观象授时‘是依据历法知识，安排统治阶级的重大政治事务日程’……观象授时不仅仅是天文活动，更重要的是一种维护王权的政治活动，由此君权天授、以祖配天的古老宗教观也就天然形成”可见，③通过观察天象创制历法，安排重大事务日程，使人们的生活有序化。 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个村庄的半径 丘脊梁 ①一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，从降生起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开。 ②蒋山在湘东北，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉。往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头。往外走，则是渐渐开阔起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想。 ③在我的记忆中，蒋山的面积确实是很大的。它似乎像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小。我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘；我陪80多岁的曾祖母，去她的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨酒庙代销店买肥皂，跑去跑回，累成了一条狗，还是没能在课间15分钟内完成任务。整个蒋山如同一个广袤的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界。 ④后来我像许多人一样，从这里走到了城市。30年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长。即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄，我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改变了世界。 ⑤直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着门前的水泥路，下行至杨河庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远，但拿起手机一看，天啊，怎么只有3000多步？按一步65厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过1200米。而我们村庄的半径，只有区区600米！这太让我意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地。它是如此的狭隘和局促，而我却一直以为它开阔且深长。 ⑥明明是一段很短的路程，为何会一直觉得它很长？想来想去也没理出一个头绪，只好肤浅地认为，孩童的眼界太小了，总是把事物无限放大，并深藏到记忆中，以致若干年后回想起来，仍是最初的印象。 ⑦我想起了我的曾祖母。我不确定她年轻时有没有走出过村庄，但她的晚年，没有离开过这里半步。她去得最远的地方，是她的娘家山枣坡，离我家充其量不超过1000米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米。她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，受到所有人的敬重。但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白。她漫长的一生，其实只有可怜的六百米。 ⑧好在还有不少蒋山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的外出经商，有的出门求学，有的当兵吃粮，有的寻找信仰……他们翻山越岭，渡江过河，甚至是漂洋过海。走出去的一代又一代蒋山人，确实是延展了村庄的广度、厚度和深度。在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西。比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道；比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十；比如莫斯科的气候和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二……他们不停地行走，一方面拉长了自己的生活半径，另一方面也扩大了村庄的文化半径。 ⑨我又想起了曾祖母。她几乎从来没有离开过村庄，也没有读过书，但奇怪的是，她在村庄里有着至高无上的威信。很多人来找她拿主意、断是非。我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比，这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了。我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人；但她这一生，却又走得很远很远。 ⑩远行的蒋山人，将村庄的半径越拉越长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系。但不管走多远，蒋山人始终记着连云山里的这个山沟沟。没有一个人能走出对村庄的爱与牵挂，也没有一个能挣脱村庄的文化牵引。无论生活在哪个城市的蒋山人，做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑。而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近。 ⑩我在蒋山只生活了10多年，离开已30余年了，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨。我的内心，无时无刻不在想念着它。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。走过千山万水，这个半径600米的地方，依然是我的整个世界。 ⑫一个村庄的半径有多长?我想只有等到终老的那一天，生命才会帮我交出准确的答卷。 5. 下列各项对原文内容理解不正确的一项是（ ） A. 本文开头对蒋山地理位置和地况的介绍，为后文写蒋山人的远行作铺垫，突显了蒋山人追赶理想，不屈不挠地向前进的精神。 B. 第③段用排比、比喻等修辞说明童年印象中的蒋山地域广袤，与后文的实际情况形成强烈反差。 C. 曾祖母在村庄里有着至高无上的威信，是因为她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。 D. 第⑤段大量运用数词，强调了我通过双脚丈量出蒋山之小后意外、震惊、难以置信的心情。 6. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章前半部分以时间为顺序，写出对蒋山前后认知不同；后半部分以对曾祖母的回忆，写出对蒋山与蒋山人的关系的思考。 B. 文章首尾照应，从“一个村庄的半径有多长”始，至“一个村庄的半径有多长”终，章法谨严，同时引起读者的思考。 C. 文章题目“村庄的半径”指作者童年生存的地理空间；还是一份童年记忆、精神影响与情感牵挂，这个精神文化的半径随着生命的丰盈而不断扩大。 D. 全文语言典雅含蓄，饱含对蒋山的深情，又不乏生动形象、风趣幽默，如“跑步去跑步回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务”。 7. 结合文本，分析文中画线句“我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人；但她这一生，却又走得很远很远”的作用。 8. 费孝通在《乡土中国》中对中国社会的特征“乡土性”论述到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。……乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。……而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。……乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。”请结合《乡土中国》中对中国社会“乡土性”的论述，分析“蒋山人的远行”与乡土社会中基层百姓的生活相比，有哪些沿袭和突破。 【答案】5. C 6. D 7. ①（人物形象）表现祖母梳平虽来曾离开蒋山，但通过外出的蒋山人来了解外面世界，更新自己思想观念，塑造了祖母不被空间限制、睿智的形象。 ②（结构）承接上文，对祖母一生生活经历进行总结，又为下文写蒋山人走出山沟沟，突破生活半径的议论做铺垫。 ③（主题）表达对祖母及与祖母一样的思想开化，寻求突破的蒋山人的赞美之情。 8. 沿袭：①无论走多远，蒋山都是蒋山人的生命原点 ，是蒋山人的爱与牵挂，没有一个人能挣脱蒋山的文化牵引，蒋山人对故乡的重视，与故乡的亲密关系，与乡土社会中村民与村庄和土地密不可分的关系是一样的，与他们安士重迁的思想是相通的。 突破：①在乡土社会中，农民依附于土地，流动性小，安士重迁；而蒋山人逐渐走出蒋山，甚至越走越远，发展自己的事业，追求自己的理想。②在乡土社会中的村民以农业生产为主；而蒋山人适应现代社会的发展，读书、经商、从政……从事各行各业，③在乡土社会中，人们的思想更趋于保守；而蒋山人勇于闯荡，敢于迎接变革，蒋山的村民更相信行走，“他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系”。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。 C.“是因为她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理”以偏概全，由原文“我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理”可知，年纪大也是原因之一。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 D．“语言典雅含蓄”错，原文“我的内心，无时无刻不在想念着它。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。走过千山万水，这个半径六百米的地方，依然是我的整个世界”，可见文章直接表达情感，没有含蓄。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析句子作用的能力。 首先，从人物形象上看，从“原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻……她也一个不落地到达了”“她这一生，却又走得很远很远”可知，祖母晚年虽未曾离开将山，但通过外出的蒋山人来了解外面世界，更新自己思想观念，突出了祖母不被空间限制形象，体现了她的睿智。 其次，从结构上看，根据第七段和第九段对曾祖母的描写，“我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远”这句话是曾祖母一生生活经历进行总结。“远行的蒋山人，将村庄的半径越拉越长，也让自己的人生变得精彩和丰富”句，又为下文写蒋山人走出山沟沟，突破生活半径的议论做铺垫。 最后，从主题上看，本段写曾祖母通过外出的蒋山人了解外面的世界，更新自己的思想观念。作者从曾祖母的角度侧面表现蒋山人没有被空间限制，他们走出山沟沟，拓展了生活的半径。从而表达了蒋山虽小，但蒋山人却勇于突破，敢闯敢干，思想开化的思想主题，也借此表达了对蒋山人的赞美之情。 【8题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）沿袭：《乡土中国》说“乡下人离不开泥土”，本文中也写到“但不管走多远，蒋山人始终记着连云山里的这个山沟沟。没有一个人能走出对村庄的爱与牵挂，也没有一个能挣脱村庄的文化牵引……而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近”，可见，无论离家乡的距离有多远，蒋山人始终重视故乡，与故乡关系亲密，这与乡土社会中村民与村庄和土地密不可分的关系是一样的，与他们安土重迁的思想是相通的。 （2）突破：《乡土中国》说“土气是不流动而发生的”，文中的蒋山人并不全是大门不出，二门不迈，而是开始逐渐分散居住于更远的地方，湖南，北京，甚至是定居国外。《乡土中国》中传统乡村熟人社会的村民附着于土地，属于安土重迁的“居住方式”，蒋山人逐渐走出蒋山，甚至越走越远，发展自己的事业，追求自己的理想。 根据“他们有的打着赤脚，有的穿着草鞋；有的身着长衫，有的头戴礼帽；有的外出经商，有的出门求学……”可知，蒋山的村民们，不再只是留在家乡务农，而是有更多的人为了经商、读书、谋生走到外面的世界，从事多种行业。《乡土中国》中传统乡村熟人社会的村民主要从事农业生产的“工作生产”。 根据“远行的蒋山人，将村庄的半径拉长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系”可知，蒋山人勇于闯荡，敢于迎接变革，蒋山的村民更相信行走。在乡土社会中，人们的思想更趋于保守，不善于变革和接受新事物。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。” 左师触龙愿见。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕。恐太后玉体之有所郄也，故愿望见。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和于身。”曰：“老妇不能。”太后之色少解。 左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖。而臣衰，窃爱怜之。愿令补黑衣之数，以卫王宫，没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” 左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身远者及其子孙岂人主之子孙则必不善哉位尊而无功奉厚而无劳而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘质于齐，齐兵乃出。 子义闻之曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，以守金玉之重也，而况人臣乎！” （节选自《战国策》） 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A. 此其近者祸／及身远者／及其子孙／岂人主之子孙则必不善哉／位尊而无功／奉厚而无劳而挟重器／多也 B. 此其近者祸／及身远者／及其子孙／岂人主之子孙／则必不善哉／位尊而无功／奉厚而无劳／而挟重器多也 C. 此其近者祸及身／远者及其子孙／岂人主之子孙／则必不善哉／位尊而无功／奉厚而无劳／而挟重器多也 D. 此其近者祸及身／远者及其子孙／岂人主之子孙则必不善哉／位尊而无功／奉厚而无劳／而挟重器多也 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A. “贱息”，文中谦称自己的儿子，与古语中“犬子”的理解相同。 B. “未填沟壑”，文中意思是希望自己没死之前，后以“填沟壑”作为死的婉辞。 C. “崩”，古代称帝王之死。古人对死有不同的称谓，诸侯死曰薨，大夫死曰不禄，士曰卒，庶人曰死。 D. “乘”，量词，古代一车四马为一乘。如《过秦论》：“然秦以区区之地，致万乘之势。” 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A. 赵太后有政治头脑。当国家安全受到威胁时，她急忙向齐国求救，希望齐国能够帮助她度过危机。 B. 赵太后处事蛮横专断。她不肯让长安君作人质，大臣们极力劝说，太后明确说，有谁再说让长安君去作人质的，老太太我一定吐他一脸唾沫。 C. 赵太后疼爱孩子。当初送燕后出嫁的时候，她拉着燕后的手为她哭泣，为她嫁到远方而伤心，也真够心疼她的。 D. 赵太后深明大义。在左师公把道理讲明后，赵太后也接受了他的观点，任凭左师公安排长安君。 12. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。” （2）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 【答案】9. D 10. C 11. C 12. (1)太后说：“你们男人也疼爱小儿子吗?”触龙说：“比妇女还厉害。” (2)狗、猪吃人吃的东西却不知道制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济。 【解析】 【9题详解】 本题考查文言文的断句能力。应对此类问题，要注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，人称的转换和在句中充当的成分，还要注意一个事件不要强行断开，相反的两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。 本题首先从结构上来讲，“近者祸及身，远者及其子孙”为并列式，“近者”对“远者”，“及身”对“及其子孙”，所以应在“远者”前边停顿，排除AB选项；“岂……哉”是固定句式，表反诘，译成“难道……吗”，中间不能拆开，排除C选项。 译文：他们当中祸患来得早的就会降临到自己头上，祸患来得晚的就降临到子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗?这是因为他们地位尊贵而没有功勋，俸禄丰厚而没有功劳，占有的象征国家权力的珍宝太多了啊! 故选D。 【10题详解】 本题考查了解并掌握常见的古代文化常识的能力。对文化常识的考查主要集中在古代的称谓、官职的变迁、人才的选拔、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的机构、典章制度、行政区域划分、避讳的说法等。平时注意积累，尤其是与课本注释相关的内容。 C项，“大夫死曰不禄，士曰卒”错，应改为“大夫死曰卒，士曰不禄”。 故选C。 【11题详解】 本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答此类题目要了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误、手法错误等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。 C项，“她拉着燕后的手为她哭泣”错，原文“持其踵为之泣”中“踵”的意思是“脚后跟”，所以应该是“拉着她的脚后跟为她哭泣”，而不是“拉着手”。 【12题详解】 本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点： （1）丈夫，男子；少，小；甚，厉害；于，介词，比。 （2）彘，猪；检，制止； 涂，通“途”，道路；饿莩，饿死人；发，开仓赈济。 【点睛】课外文言文的阅读理解题目四步骤： 第一步：快速浏览题目。课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思，有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。 第二步：仔细分析标题。一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。 第三步：结合注释速读全文。课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。所以，千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。另外需要注意的是，在阅读全文的过程中，碰到“拦路虎”千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全第四步：“对症下药”解答问题不同的题型有不同的解题方法。答题时需要根据具体的题型选择对应的答题方法，这样才能事半功倍。 参考译文： 赵太后刚刚执政，秦国就加紧进攻赵国。赵太后向齐国求救。齐国说："一定要用长安君来做人质，援兵才能派出。"赵太后不答应，大臣们极力劝谏。太后明白地告诉身边的近臣说："如果有再说让长安君去做人质的人，我一定朝他脸上吐唾沫!" 左师触龙希望去见太后。太后气势汹汹地等着他。触龙缓慢地小步快跑，到了太后面前向太后道歉说："我的脚有毛病，连快跑都不能，很久没来看您了。私下里自己原谅自己。又总担心太后的贵体有什么不舒适，所以想来看望您。"太后说："我全靠坐车走动。"触龙问："您每天的饮食该不会减少吧?"太后说："吃点稀粥罢了。"触龙说："我现在特别不想吃东西，自己却勉强走走，每天走上三四里，就慢慢地稍微增加点食欲，身上也比较舒适了。"太后说："我做不到。"太后的怒色稍微消解了些。 左师说："我的儿子舒祺，年龄最小，不成才；而我又老了，私下疼爱他，希望能让他替补上黑衣卫士的空额，来保卫王宫。我冒着死罪禀告太后。"太后说："可以。年龄多大了?"触龙说："十五岁了。虽然还小，希望趁我还没入土就托付给您。"太后说："你们男人也疼爱小儿子吗?"触龙说："比妇女还厉害。"太后笑着说："妇女更厉害。"触龙回答说："我私下认为，您疼爱燕后就超过了疼爱长安君。"太后说："你错了!不像疼爱长安君那样厉害。"左师公说："父母疼爱子女，就得为他们考虑长远的利益。您送燕后出嫁的时候，拉着她的脚后跟为她哭泣，这是惦念并伤心她嫁到远方，也够可怜的了。她出嫁以后，您也并不是不想念她，可您祭祀时，一定为她祝告说：'千万不要被赶回来啊。'难道这不是为她作长远打算，希望她生育子孙，一代一代地做国君吗?"太后说："是这样。" 左师公说："从这一辈往上推到三代以前，甚至到赵国建立的时候，赵国君主的子孙被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗?"赵太后说："没有。"触龙说："不光是赵国，其他诸侯国君的被封侯的子孙的后继人有还在的吗?"赵太后说："我没听说过。"左师公说："他们当中祸患来得早的就会降临到自己头上，祸患来得晚的就降临到子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗?这是因为他们地位尊贵而没有功勋，俸禄丰厚而没有功劳，占有的象征国家权力的珍宝太多了啊!现在您把长安君的地位提得很高，又封给他肥沃的土地，给他很多珍宝，而不趁现在这个时机让他为国立功，一旦您去世之后，长安君凭什么在赵国站住脚呢?我觉得您为长安君打算得太短了，因此我认为您疼爱他比不上疼爱燕后。"太后说："好吧，任凭您指派他吧。"因此就替长安君准备了一百辆车子，送他到齐国去做人质，齐国的救兵才出动。 子义听到这事说：“国君的孩子，可算是国君的亲骨肉了，尚且还不能凭靠无功的尊位、没有劳绩的俸禄来守住金玉宝器，更何况是人臣呢！” 三、古代诗歌阅读 阅读下面的古诗，完成下列小题。 过香积寺王维 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙[注]。 【注】安禅：佛家语，指闭目静坐，不生杂念。毒龙：指世俗欲念。 13. 下列对诗歌的理解赏析错误的一项是（） A. 首联写诗人去探访香积寺，却不知寺的具体位置，行不数里，便来到云雾缭绕的山峰之下。诗人表面写云峰，实则映衬香积寺的幽邃深远。 B. 颔联写山行中所见所闻，古木参天的丛林中，杳无人迹，忽然耳边传来隐隐的钟声。“何处”一词，巧妙的写出了诗人在寻觅山寺过程中的急切心情。 C. 尾联写诗人在日暮时分终于找到了香积寺，宁静幽寂的环境，让人息心绝虑，不生世俗杂念。 D. 这首诗描绘出山林古寺的幽静迷人，营造了一种清高幽僻的意境。全诗采用由近及远，由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”，逐步接近香积寺，最后吐露“安禅制毒龙”的情思。 14. 请赏析第三联诗中“咽”、“冷”二字的妙处。 【答案】13. D 14. ①“咽”，呜咽。山中的流泉由于岩石的阻拦，发出低吟，仿佛呜咽之声；②“冷”，阴冷。照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎显得阴冷。③“咽”、“冷”两字，分别从听觉和视觉入手，用运用拟人（或比喻）和动静结合的手法，绘声绘色、精练传神地营造出山中幽静孤寂的意境。 【解析】 【13题详解】 试题分析：本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力，同时考查对诗句内容、技巧以及情感的把握能力，采用了客观选择题的形式，各选项内容涉及了对诗歌的手法、形象、主题的鉴赏。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，如本题的题干要求选出“下列对诗歌的理解赏析错误的一项”，然后要注意了解诗歌的创作背景，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。本题中，D项，“由近及远”错误，从诗中来看，应是“由远及近”。一开始不知香积寺在何处，“数里入云峰”，这应是远看，接着写“径”“钟”，镜头逐步拉近，再到“泉声”“青松”等，这是由远及近的顺序。故选D项。 【14题详解】 试题分析：本题考查学生鉴赏文学作品的语言的能力。解答此类题目，首先明确题干的要求，如本题“赏析第三联诗中‘咽’‘冷’二字的妙处”，这是针对炼字来考查诗歌的语言，首先要解释该词在诗句中的含义，接着要指出该字的特殊用法（表现手法、活用、被动等）及效果（结合诗句描述），最后还要指出该字在全诗中营造了怎样的意境或表达了怎样的感情。如本题中，首先要明确这两个词语的意思，“泉声咽危石，日色冷青松”，“咽”，呜咽，山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。“呜咽”本是人的情态动作，而此处用以形容泉水的流淌声，这是使用拟人的修辞，呈现出一幅动态的画面。“冷”，阴冷，诗人用“冷”来形容“日色”，粗看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不“冷”。如果说前一句描写泉水的声音是动态画面的话，那么此处“日色”“青松”呈现出的则是静态的画面，动静结合，写出山中的幽静孤寂。 【点睛】鉴赏古代诗歌的“炼字”艺术，可以从品味字词在诗句中的含义、字词所营造的意境（景象画面）、运用的艺术手法和表达的情思几个方面展开。首先是炼义，即理解分析所炼之字在诗词句子中的含义，诗句中作者所用的字词已经超越了字词本身的意义，赋予了更多的形象义，如语境义、比喻义以及象征义。然后是炼象，即描述景象，该字在诗句中所表达的内容景象包括描写的对象、内容、景象等要素。第三是炼所营造的意境，即用该字营造了怎样的意境氛围，或优美，或雄阔，或幽静。第四是炼所用的手法，即对该字所用手法，如比喻、拟人、双关等作分析。五是炼表达效果，即分析用该字在描写特点、表情达意上的好处。六是炼所抒发的情感，分析用该字抒发了怎样的思想情怀。 四、名篇名句默写 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”这一神话的诗句是___________ ，_________ 。 （2）荀子在《劝学》中提出“___________ ”的观点，是继承并发展了孔子对学习的认识。 （3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》，借历史影射现实，说南宋的失败，金人的南侵，国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的句子是：“ _______，________， __________。” 【答案】 ①. 地崩山摧壮士死 ②. 然后天梯石栈相钩连 ③. 学不可以已 ④. 可堪回首 ⑤. 佛狸祠下 ⑥. 一片神鸦社鼓 【解析】 【详解】试题分析：名句默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法，如“崩”“摧”“栈”“钩”“已”“堪”“佛狸”“祠”等，要理解字义去记忆，学生记忆的时候应该结合诗句的意思，要立足于对诗句的理解。现在新课标卷，已经考核“理解性默写”，在理解的基础上记忆既准确还不容易写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 一月，下大雪。 雪静静地下着。果园一片白。听不到一点声音。 葡萄睡在铺着白雪的窖里。…… 八月，葡萄“着色”。 你别以为我这里是把画家的术语借用来了。不是的。这是果农的语言，他们就叫“着色”。 下过大雨，你来看看葡萄园吧，那叫好看！白的像白玛瑙，红的像宝石，紫的像紫水晶，黑的像黑玉。一串一串，饱满、瓷实、挺括，璀璨琳琅。你就把《说文解字》里的玉字偏旁的字都搬了来吧，那也不够用呀！ 16. 文中画波浪线的句子可以改写成：“雪静静地下着，果园一片白，听不到一点声音。”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 17. 请从修辞手法的角度赏析文中画横线的句子。 18. 对文学作品来说，恰当的语气词能更好地表情达意。请分析文中加点语气词的表达效果。 【答案】16. ①原文通过一系列独立的、简洁有力的句子，增强了节奏感和韵律感。“雪静静地下着。果园一片白。听不到一点声音。”一句一句，节奏舒缓，仿佛让人能随着这节奏慢慢走进那个静谧的雪后果园场景。 ②原文每个句子的重点更加突出。“雪静静地下着”突出雪的静谧；“果园一片白”强调果园的颜色状态；“听不到一点声音”进一步渲染了环境的安静，使读者能更细腻地感受雪后果园的宁静氛围。 17. ①比喻。将各色葡萄比喻成各种宝石，生动形象地写出了葡萄的多彩、饱满、晶莹剔透/饱满，挺括，璀璨琳琅。由此可以感受到作者看到葡萄成熟时的欣喜/对葡萄的喜爱。 ②排比。突出了葡萄的多彩、晶莹剔透、饱满，句式整齐，读起来朗朗上口，也表达了作者看到葡萄成熟时的欣喜/对葡萄的喜爱。 18. 在文中，语气词“吧”和“呀”被用来增强语气的表达效果。 在提到“下过大雨，你来看看葡萄园 吧”时，语气词“吧”表现出一种建议或邀请的语气，让读者感受到作者邀请读者一同欣赏葡萄园的期待和热情。 而在描述葡萄的颜色丰富时，语气词“呀”则表达出惊讶和赞叹的语气，强调了萄颜色的美丽和令人惊叹的程度。这些语气词的使用，使得文章更加生动有趣，能够引发读者的共鸣和情感共鸣。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①原文中三个独立的句子，在形式上更加简洁明了，给人一种节奏感。这种节奏感就像雪花飘落的节奏一样，缓缓地、有规律地展开，让读者仿佛身临其境，能更加真切地感受到雪静静地下着的那种静谧氛围，以及果园被白雪覆盖后的宁静之美。 ②“雪静静地下着”，一个“静静”生动地描绘出雪飘落的状态，突出了雪的静谧无声，让读者立刻在脑海中浮现出雪花轻轻飘落的画面。“果园一片白”，简单直接地强调了果园在雪后的颜色状态，给人以强烈的视觉冲击，让人一下子就能想象出整个果园被白雪覆盖的洁白景象。“听不到一点声音”，则进一步从听觉上渲染了环境的安静，与前两句从视觉上的描写相互呼应，使读者能全方位地感受雪后果园的宁静氛围，更加细腻地体会到这种独特的美。 【17题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①运用比喻的修辞手法，将白色的葡萄比作白玛瑙，红色的葡萄比作宝石，紫色的葡萄比作紫水晶，黑色的葡萄比作黑玉。生动形象地描绘出不同颜色葡萄的美丽与珍贵，表现了葡萄在雨后色泽鲜艳、质地饱满的特点，仿佛亲眼所见，给人留下了极其鲜明且深刻的印象，极大地增强了语言的感染力和表现力，让读者更能感受到葡萄的迷人魅力，表达了作者的喜爱之情。 ②运用排比的修辞手法，四组相似结构的短句连续出现，形成了排比的效果。“白的……”“红的……”“紫的……”“黑的……”这四组结构相似的短句依次排列，形成了强烈的节奏感和韵律美。读起来朗朗上口，使语言更富有音乐性。同时，排比的结构通过并列展示不同颜色葡萄的比喻，有力地强调了葡萄颜色的丰富多样，以及每种颜色所独具的魅力，让读者充分感受到葡萄园的绚丽多彩和勃勃生机，表达了作者的喜爱之情。 【18题详解】 本题考查学生赏析词汇表达效果的能力。 “吧”字在“你就把《说文解字》里的玉字偏旁的字都搬了来吧”中，正如前文所分析，它首先传递出一种建议或者邀请的意味。作者仿佛在耐心地向读者阐述，即便穷尽《说文解字》中玉字偏旁的字来形容葡萄，恐怕也难以完全展现其美。似乎在邀请读者一同参与思考和想象，增强了与读者之间的互动，使读者更愿意沉浸在作者所描绘的葡萄美景之中。 “呀”字在“那也不够用呀”中，其表达效果也十分显著。它强烈地表达出了作者的感叹和惊讶之情，强调了葡萄的美丽程度远远超出了人们的想象，达到了令人惊叹的地步。通过这个“呀”字，读者能够更加深切地感受到作者对葡萄之美的由衷赞美，仿佛能听到作者情不自禁发出的赞叹声。而且，“呀”字的使用让语言显得更加生动活泼，富有感染力，使整个描述充满了情感的张力，让读者更容易被作者的情绪所带动，从而更加深刻地领略到葡萄的迷人魅力。 阅读下面的文字，完成下面小题。 在我们的语文生活中，逻辑是无处不在的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚细致辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑；“既已烧着，又何苦伤心流泪？”热情奔放的诗句中，也同样包含着逻辑…… 学点儿逻辑，可以增强我们对外部世界的认识，增进我们的思维能力，也可以帮助我们更好地进行语文学习。逻辑能够让我们化繁为简，去伪存真，透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质。学点儿逻辑，你会发现：逻辑不神秘，过去你就自觉不自觉地用过它；逻辑很有用，它能让你的思考更加严谨周密，阅读与表达更具洞见，更富理性。 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 学点儿逻辑，可以增进我们的思维能力，增强我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。 B. 学点儿逻辑，可以增进我们对外部世界的认识，增强我们的思维能力，也可以帮助我们更好地进行语文学习。 C. 学点儿逻辑，可以增强我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。 D. 学点儿逻辑，可以增强我们对外部世界的认识，增强我们的思维能力，也可以帮助我们更好地进行语文学习。 20. 下列各句中，内部逻辑关系成立的一项是（ ） A. “服务员同志，请当心，你的手指浸到我的汤里去了。”“没关系，汤不烫，我一点也不痛。” B. 听到祥林嫂的死讯，鲁四老爷说：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！” C. 盘点盖茨、乔布斯这些大富豪，辍学是他们走向成功的关键一步，因此大学毕业实无必要。 D. 近体诗要么是律诗，要么是绝句。杜甫的《登高》是律诗，所以它一定不会是绝句。 21. 文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】19. C 20. D 21. ①形式整齐，节奏感强，增强了表达气势。 ②用三个“这是……的逻辑”语句从外交、文艺鉴赏、治国理政等方面举例论证，证明逻辑在语文生活中无处不在。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线句子语病有： 一搭配不当，“增进……能力”“增强……认识”搭配不当，应改为“增强……能力”“增进……认识”，排除 选项AD； 二是语序不当，“可以增进我们对外部世界的认识，增强我们的思维能力”语序不当，应该是先“增强我们的思维能力”，再“增进我们对外部世界的认识”，排除选项B 。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之逻辑推理的能力。 A.服务员的回答偷换论题，顾客的“请当心”不是提醒服务员小心烫伤，而是提醒其不要将自己的汤弄脏。 B.鲁四老爷的责备强加因果，祥林嫂的死不由自己做主，与年关时的祝福没有因果关系。 C.得出的结论以偏概全，用少部分大学生辍学而成功的例子无法证明大学毕业没有必要。 故选D。 21题详解】 本题考查学生赏析修辞手法的能力。 句子“烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚细致辨析‘木叶’的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑”运用排比的修辞手法，形式整齐，节奏感强，增强了表达气势。 “烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑”“林庚细致辨析‘木叶’的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑”“王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑”用三个“这是……的逻辑”语句从外交、文艺鉴赏、治国理政等方面举例论证，证明逻辑在语文生活中无处不在。 六、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用Ⅱ提到的“人对自己一定要有信心的回顾，信心对于从小狗变为大狗至关重要”引人深思。拥有信心是发展自我的最好手段，也必然能适应社会的“自然选择”并勇立潮头。青少年在学习、生活中都一定程度拥有信心，但需要时刻审视自己的信心，更需要实际行动。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 拥有信心不迷惘 “如果你对自己都没有信心的话，很少有人会对你有信心。胜利终将属于那些相信自己能够成功的人。”理查德·巴赫的这句名言，以直白通俗的言说形式告诉人们，拥有信心对一个人的成长与发展所具有的重要意义。面对纷繁复杂的社会，要很好地生活、演绎人生的精彩，信心是每一个人都应该具备的品质。 拥有信心是人之为人存在与生活的底色。行走于世，除了过去的我们可以回望，现实的可以看到，未来的却充满太多的未知。这里的“未知”不可避免地会有很多困难和挫折。如果它们真的在前方虎视眈眈，我们如果望而却步、缴械投降，只能用“懦夫”书写自己的人生。如果怀着“没有征服不了的高山，没有横渡不过的江河”的信心逢山开道，遇水架桥，就能够欣赏到更多美丽的风景。在这个过程中，我们才能真正体味到人之为人的真正兴味。 信心是跋涉的生命个体不迷失方向的航标。快节奏发展的时代，为我们提供了很多的机遇，也带来许多无法预知的挑战。既然机遇和挑战并存，那么在行走的过程中就应该气定神闲。只有抱定“人生自信三百年”的磅礴之气，积极应战，才不会因为一时的淫雨霏霏而止步不前。中国的航天人正是心怀“西方能够做的事情，我们中国人也一定能够做好，而且比他们做得更好”的信心，在航天领域精耕细作，终于结出了嫦娥奔月、神舟问天、祝融探火等累累硕果。试想，如果不是以信心为照亮前行路的明灯，航天事业要取得举世瞩目、惊艳世界的辉煌成就可能要走更长的路。 滚滚长江东逝水，时代的河流浩浩汤汤、奔流不息，不论是个体，还是国家，谋求发展是存在的必然趋势。而要达成所愿，除了对未来充满美好的憧憬，还要对可能出现的苦难做好准备，并笃定一定能够翻越高山、横绝江河。只有这样，我们才能真正迎来面朝大海、春暖花开的美好生活。 理想很丰满，现实太骨感带有戏谑的成分。但是，当我们心中有梦想时，我们的人生就不会变成一叶浮萍；而要把梦想变成现实，必须抱定“我能、我行”的信念，战严寒、斗酷暑。这样，理想与现实之间鸿沟的距离就不会太深。 最后谨记拿破仑的谆谆告诫：“‘不可能’这三个字在愚人的字典里才可以翻出。” 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 分析情境材料的形式与内容，它是借鉴2023年全国新高考Ⅱ卷作文命题的形式，其谈论的话题是关于人之为人应该要有信心的问题。因为是与语言文字运用Ⅱ谈论的内容联系起来，所以要完整地理解情境材料的内容，需要回到语言文字运用的语料中。不过，从情境材料提供的有限信息也可以看出，此篇文章写作的核心内容就是探讨信心对一个人成长与发展的重要性：发展自我、适应社会选择、勇立潮头。同时还指出，拥有信心只是前提，关键应该怎么践行，才能更好地成长。基于此，由材料引发思考的角度有：拥有信心对一个人的成长与发展有什么意义，我们该如何表现自己的信心，失掉信心对一个人意味着什么。 写作任务相对开放，这为写作者自由发挥提供了话语空间：结合以上材料，即思考问题、确定写作内容的原料必须以情境材料中的内容为主；一篇文章，没有具体的文体限制，但是一旦确定以什么样的文体书写，一定要严格按照该文体的要求写作。 写作时，可以先根据材料提出文章的中心观点——拥有信心，生活才有色彩，人生才有意义；继之，观点与材料对接，从理论的层面分析信心对一个人成长与发展的意义；然后，联系现实，摆事实，讲道理，从不同角度分析阐述拥有信心的重要性；最后，回归当下，强调新时代的年轻人学习和生活中抱有信心，揭示文章的主题。 立意： 1.信心是成就自我的最好武器。 2.信心能让我们勇立时代潮头，不被时代淘汰。 3.信心不是盲目白大，而是审时度势。 4.拥有信心并不等于拥有成功，需信心和实践并行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南省常德市六中2024-2025学年高二下学期开学检测语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张:天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。 但在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直连绵不断，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。 （选自关增建《天文学上的旷世之争》） 材料二 真正意义的考古学研究既要揭示先民的物质创造，也要通过这些物质遗存研究先民精神文化的成果，这些精神成果构成了中国传统文化的核心内涵。中华文明能持续数千载而不衰且日益光大，其中一定有着其他文明不可比拟的优秀传统，如天人合一的宇宙观。 天文学的起源与文明的起源大致处于同一时期。有关天文作为文明之源的思考，古人理解得相当深刻。《周易》“‘见龙在田’，天下文明。”这些认识从根本上建立了天文与人文的固有联系。唐孔颖达对“文明”的解释是:“天下有文章而光明。”这里所说的“文章”意在强调文德的彰显，体现了中国先民对德行修养的普遍追求。事实上，文德的根源在于天文，这一思想在上古文献中已有清晰的表述。 龙是上古时观象授时的重要星象。龙源于中国传统二十八宿天文学体系中由角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿星官所构成的星象，而“见龙在田”所描述的则是龙星伏没之后，代表龙角的角宿从东方地平线上重新升起的天象，民谚称其为“龙抬头”，原始历法以其为一年中新的农事周期开始的标志。那么龙星的重现与文明的诞生又有怎样的因果关系？ 古人观测天象的目的在于确定时间，从而为农业生产提供服务。长期的观象实践使人们懂得，虽然先民和时间从无约定，但其每每如期而至。如果“龙抬头”可以作为立春节气的标准天象，那么人们发现，这个标准天象和标准时间的对应关系在相当长的时间内是稳定不变的。具体地说，假如人们在某年的立春观测到“见龙在田”，那么百年甚至几百年后，仍然可以在同一时节观测到同一天象。假如先民通过立表测影决定时间，那么这种对应关系将更为固定和持久。一年中正午最短的表影当在夏至，人们发现，如果他们在某天正午测知当天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定还可以测知这天是夏至，千年如一，从无差爽，于是人们通过对时间的长期观测逐渐形成了“信”的思想。先民以为“至信如时”（战国竹书《忠信之道》），“天则不言而信”（《礼记》），可见时间最能体现“信”的德行。一些标准天象和标准时间的对应关系在相当长的时间内是稳定不变的，这为他们的农业生产提供了很好的服务。 诚信观念源于古人对时间的认识，并成为传统道德的核心内涵，其后人们以文信修心，立身立命，从而建立了最早的文明。就人而言，文明是以文信修心之道德观念，此足以使人区别于动物；就社会而言，文明则是规范人们行为的礼仪制度，此足可使人类社会区别于动物世界。这一对于自身文明的认知无疑来源于观象授时的天文实践，天文作为文明之源的事实表现得非常清楚。 天文学的起源与文明的起源大致处于同一时期。因此，追寻天文学的起源也就意味着我们可以在某种程度上把握文明诞生和发展的脉络。 （摘编自冯时《观象授时与中华文明起源》） 材料三 观象授时即通过观察天象来确定时间和创制历法。这一术语是清代毕沅在《夏小正考证》中首先提出来的，十分形象地描述了原始民族的天文学知识，表达了先民在上古时期制历依据天象的事实。在有规律地调配年、月、日的历法产生以前，中国古代漫长的岁月都是观象授时的时代。 观象授时是古代天文学的伟大成就。中国社会科学院考古研究所冯时教授认为，“在远古社会掌握天时的人就是了解天意的人，或者是可以与天沟通的人。”江晓原先生认为，观象授时“是依据历法知识，安排统治阶级的重大政治事务日程。”不管是哪种解释，观象授时不仅仅是天文活动，更重要的是一种维护王权的政治活动，由此君权天授、以祖配天的古老宗教观也就天然形成。可见，由天文而人文即“天人合一”是中国古人天然的思想路径。 （摘编自张闻玉《古代天文历法讲座》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 浑天说和盖天说之所以成为天文学的旷世之争，与双方所使用的测量仪器与测量方法有关，但主要是因为双方对宇宙结构基本认知不同。 B. 汉武帝用实践检验的方法解决两派争论，最后采纳了浑天说支持者邓平等人制订的历法，但在天文学界这一争论始终未能取得一致的公论。 C. 考古学研究既要揭示先民的物质创造，又要通过物质遗存来研究先民的精神文化，这两方面的研究成果构成了中国传统文化的核心内涵。 D. 材料二引用战国竹书《忠信之道》《礼记》等书中的名言，是为了阐述天文学与时间的关联，先民和时间虽无约定，但其常如期而至。 2. 根据材料，下列说法推断不正确一项是（ ） A. “天人合一”的宇宙观体现了中华文明有着其他文明不可比拟的优秀传统，这些传统是中华文明可以经久不衰且日益光大的原因。 B. 文明既是道德观念，又是规范人们行为的礼仪制度，它将人与动物，以及人类社会与动物世界区别开，是人类社会存在的必要条件。 C. 在远古社会中，掌握了天时的人就是了解天意的人，或者是可以与天沟通的人，他们维护着统治者的王权，是历史文明存在的根本。 D. 诚信观念是传统道德的核心内涵，它来源于古人对时间的认识，其后人们以文信修心，立身立命，这印证了天文作为文明之源的事实。 3. 下列各项中，不属于观象授时的一项是（ ） A. 通过立春观测和立表测影，古人发现一些标准天象和标准时间的对应关系在相当长时间内是不变的，可以为农业生产提供服务。 B. 龙星伏没之后，代表龙角的角宿从东方地平线上重新升起，古人把这一“龙抬头”天象，作为一年中新的农事周期开始的标志。 C. 尧用羲氏、和氏两大家族中的贤能者，观测日月星辰的运行，掌握其规律，以审知时候而授民，便于农事，以求造福百姓。 D. 天文学的起源与文明的起源大致处于同一时期，追寻天文学的起源就意味着我们可以在某种程度上把握文明诞生和发展的脉络。 4. 请结合材料，简述“观象授时”这一伟大成就体现了哪些文明的进步？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个村庄的半径 丘脊梁 ①一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，从降生起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开。 ②蒋山在湘东北，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉。往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头。往外走，则是渐渐开阔起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想。 ③在我的记忆中，蒋山的面积确实是很大的。它似乎像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小。我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘；我陪80多岁的曾祖母，去她的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨酒庙代销店买肥皂，跑去跑回，累成了一条狗，还是没能在课间15分钟内完成任务。整个蒋山如同一个广袤的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界。 ④后来我像许多人一样，从这里走到了城市。30年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长。即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄，我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改变了世界。 ⑤直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着门前的水泥路，下行至杨河庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远，但拿起手机一看，天啊，怎么只有3000多步？按一步65厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过1200米。而我们村庄的半径，只有区区600米！这太让我意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地。它是如此的狭隘和局促，而我却一直以为它开阔且深长。 ⑥明明是一段很短的路程，为何会一直觉得它很长？想来想去也没理出一个头绪，只好肤浅地认为，孩童的眼界太小了，总是把事物无限放大，并深藏到记忆中，以致若干年后回想起来，仍是最初的印象。 ⑦我想起了我的曾祖母。我不确定她年轻时有没有走出过村庄，但她的晚年，没有离开过这里半步。她去得最远的地方，是她的娘家山枣坡，离我家充其量不超过1000米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米。她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，受到所有人的敬重。但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白。她漫长的一生，其实只有可怜的六百米。 ⑧好在还有不少蒋山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的外出经商，有的出门求学，有的当兵吃粮，有的寻找信仰……他们翻山越岭，渡江过河，甚至是漂洋过海。走出去的一代又一代蒋山人，确实是延展了村庄的广度、厚度和深度。在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西。比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道；比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十；比如莫斯科的气候和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二……他们不停地行走，一方面拉长了自己的生活半径，另一方面也扩大了村庄的文化半径。 ⑨我又想起了曾祖母。她几乎从来没有离开过村庄，也没有读过书，但奇怪的是，她在村庄里有着至高无上的威信。很多人来找她拿主意、断是非。我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比，这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了。我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人；但她这一生，却又走得很远很远。 ⑩远行的蒋山人，将村庄的半径越拉越长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系。但不管走多远，蒋山人始终记着连云山里的这个山沟沟。没有一个人能走出对村庄的爱与牵挂，也没有一个能挣脱村庄的文化牵引。无论生活在哪个城市的蒋山人，做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑。而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近。 ⑩我在蒋山只生活了10多年，离开已30余年了，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨。我的内心，无时无刻不在想念着它。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。走过千山万水，这个半径600米的地方，依然是我的整个世界。 ⑫一个村庄的半径有多长?我想只有等到终老的那一天，生命才会帮我交出准确的答卷。 5. 下列各项对原文内容理解不正确的一项是（ ） A. 本文开头对蒋山地理位置和地况的介绍，为后文写蒋山人的远行作铺垫，突显了蒋山人追赶理想，不屈不挠地向前进的精神。 B. 第③段用排比、比喻等修辞说明童年印象中的蒋山地域广袤，与后文的实际情况形成强烈反差。 C. 曾祖母在村庄里有着至高无上的威信，是因为她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。 D. 第⑤段大量运用数词，强调了我通过双脚丈量出蒋山之小后意外、震惊、难以置信的心情。 6. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章前半部分以时间为顺序，写出对蒋山前后认知不同；后半部分以对曾祖母的回忆，写出对蒋山与蒋山人的关系的思考。 B. 文章首尾照应，从“一个村庄的半径有多长”始，至“一个村庄的半径有多长”终，章法谨严，同时引起读者的思考。 C. 文章题目“村庄的半径”指作者童年生存的地理空间；还是一份童年记忆、精神影响与情感牵挂，这个精神文化的半径随着生命的丰盈而不断扩大。 D. 全文语言典雅含蓄，饱含对蒋山的深情，又不乏生动形象、风趣幽默，如“跑步去跑步回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务”。 7. 结合文本，分析文中画线句“我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人；但她这一生，却又走得很远很远”的作用。 8. 费孝通在《乡土中国》中对中国社会的特征“乡土性”论述到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。……乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。……而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。……乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。”请结合《乡土中国》中对中国社会“乡土性”的论述，分析“蒋山人的远行”与乡土社会中基层百姓的生活相比，有哪些沿袭和突破。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。” 左师触龙愿见。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕。恐太后玉体之有所郄也，故愿望见。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和于身。”曰：“老妇不能。”太后之色少解。 左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖。而臣衰，窃爱怜之。愿令补黑衣之数，以卫王宫，没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” 左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身远者及其子孙岂人主之子孙则必不善哉位尊而无功奉厚而无劳而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘质于齐，齐兵乃出。 子义闻之曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，以守金玉之重也，而况人臣乎！” （节选自《战国策》） 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A. 此其近者祸／及身远者／及其子孙／岂人主之子孙则必不善哉／位尊而无功／奉厚而无劳而挟重器／多也 B. 此其近者祸／及身远者／及其子孙／岂人主之子孙／则必不善哉／位尊而无功／奉厚而无劳／而挟重器多也 C. 此其近者祸及身／远者及其子孙／岂人主之子孙／则必不善哉／位尊而无功／奉厚而无劳／而挟重器多也 D. 此其近者祸及身／远者及其子孙／岂人主之子孙则必不善哉／位尊而无功／奉厚而无劳／而挟重器多也 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A. “贱息”，文中谦称自己儿子，与古语中“犬子”的理解相同。 B. “未填沟壑”，文中意思是希望自己没死之前，后以“填沟壑”作为死的婉辞。 C. “崩”，古代称帝王之死。古人对死有不同的称谓，诸侯死曰薨，大夫死曰不禄，士曰卒，庶人曰死。 D. “乘”，量词，古代一车四马为一乘。如《过秦论》：“然秦以区区之地，致万乘之势。” 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A. 赵太后有政治头脑。当国家安全受到威胁时，她急忙向齐国求救，希望齐国能够帮助她度过危机。 B. 赵太后处事蛮横专断。她不肯让长安君作人质，大臣们极力劝说，太后明确说，有谁再说让长安君去作人质的，老太太我一定吐他一脸唾沫。 C. 赵太后疼爱孩子。当初送燕后出嫁的时候，她拉着燕后的手为她哭泣，为她嫁到远方而伤心，也真够心疼她的。 D. 赵太后深明大义。在左师公把道理讲明后，赵太后也接受了他的观点，任凭左师公安排长安君。 12. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。” （2）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 三、古代诗歌阅读 阅读下面的古诗，完成下列小题。 过香积寺王维 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙[注]。 【注】安禅：佛家语，指闭目静坐，不生杂念。毒龙：指世俗欲念。 13. 下列对诗歌理解赏析错误的一项是（） A. 首联写诗人去探访香积寺，却不知寺的具体位置，行不数里，便来到云雾缭绕的山峰之下。诗人表面写云峰，实则映衬香积寺的幽邃深远。 B. 颔联写山行中所见所闻，古木参天的丛林中，杳无人迹，忽然耳边传来隐隐的钟声。“何处”一词，巧妙的写出了诗人在寻觅山寺过程中的急切心情。 C. 尾联写诗人在日暮时分终于找到了香积寺，宁静幽寂的环境，让人息心绝虑，不生世俗杂念。 D. 这首诗描绘出山林古寺的幽静迷人，营造了一种清高幽僻的意境。全诗采用由近及远，由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”，逐步接近香积寺，最后吐露“安禅制毒龙”的情思。 14. 请赏析第三联诗中“咽”、“冷”二字的妙处。 四、名篇名句默写 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”这一神话诗句是___________ ，_________ 。 （2）荀子在《劝学》中提出“___________ ”的观点，是继承并发展了孔子对学习的认识。 （3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》，借历史影射现实，说南宋的失败，金人的南侵，国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的句子是：“ _______，________， __________。” 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 一月，下大雪。 雪静静地下着。果园一片白。听不到一点声音。 葡萄睡在铺着白雪的窖里。…… 八月，葡萄“着色”。 你别以为我这里是把画家的术语借用来了。不是的。这是果农的语言，他们就叫“着色”。 下过大雨，你来看看葡萄园吧，那叫好看！白的像白玛瑙，红的像宝石，紫的像紫水晶，黑的像黑玉。一串一串，饱满、瓷实、挺括，璀璨琳琅。你就把《说文解字》里的玉字偏旁的字都搬了来吧，那也不够用呀！ 16. 文中画波浪线的句子可以改写成：“雪静静地下着，果园一片白，听不到一点声音。”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 17. 请从修辞手法的角度赏析文中画横线的句子。 18. 对文学作品来说，恰当的语气词能更好地表情达意。请分析文中加点语气词的表达效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 在我们的语文生活中，逻辑是无处不在的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚细致辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑；“既已烧着，又何苦伤心流泪？”热情奔放的诗句中，也同样包含着逻辑…… 学点儿逻辑，可以增强我们对外部世界的认识，增进我们的思维能力，也可以帮助我们更好地进行语文学习。逻辑能够让我们化繁为简，去伪存真，透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质。学点儿逻辑，你会发现：逻辑不神秘，过去你就自觉不自觉地用过它；逻辑很有用，它能让你的思考更加严谨周密，阅读与表达更具洞见，更富理性。 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 学点儿逻辑，可以增进我们的思维能力，增强我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。 B. 学点儿逻辑，可以增进我们对外部世界的认识，增强我们的思维能力，也可以帮助我们更好地进行语文学习。 C. 学点儿逻辑，可以增强我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。 D. 学点儿逻辑，可以增强我们对外部世界的认识，增强我们的思维能力，也可以帮助我们更好地进行语文学习。 20. 下列各句中，内部逻辑关系成立的一项是（ ） A. “服务员同志，请当心，你的手指浸到我的汤里去了。”“没关系，汤不烫，我一点也不痛。” B. 听到祥林嫂的死讯，鲁四老爷说：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！” C. 盘点盖茨、乔布斯这些大富豪，辍学是他们走向成功的关键一步，因此大学毕业实无必要。 D. 近体诗要么是律诗，要么是绝句。杜甫的《登高》是律诗，所以它一定不会是绝句。 21. 文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 六、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用Ⅱ提到的“人对自己一定要有信心的回顾，信心对于从小狗变为大狗至关重要”引人深思。拥有信心是发展自我的最好手段，也必然能适应社会的“自然选择”并勇立潮头。青少年在学习、生活中都一定程度拥有信心，但需要时刻审视自己的信心，更需要实际行动。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $