北京市海淀区清华大学附属中学2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题

高一第一学期期末阶段检测 语文 (清华附中高2024级 2025.01) 一、语文基础知识(本大题共10小题,共10分) 1.下列加点字的注音全都正确的一组是( ) 佛狸(bì) 很徕(lai) A. 梳橹(qiang) 六艺经传(zhuan) B. 子(dan) 一椽(chuan) 潭柘寺(zhè) 塞感卒翠(sū) C. 然(qiao) 枕藉(jiè) 句读(dòu) 举酒属客(sh) 平仄(z) D. 讪讪(shan) 熨帖(yn) 翁郁郁(wn) 2.下列选项中所有词语字形全部正确的一项是( ) A. 步 班驳 憔悴 正襟危坐 B.酒 古柏 洞萧 磨磨蹭 C. 勇 汶水 旌旗 余音袅袅 D.冠冕 摩登 通讯 残冷炙 3.下列加点词语的解释,全都正确的一项是( ) A. 元嘉草草(草率) 如今有谁堪摘(甚至) B. 士大夫之族(类) 传道受业解惑(接受) C. 术业有专攻(研究) 冯虚御风(乘) D. 洗盏更酌(再) 几不可登(多少) 4.将下列句子按写作年代排序,正确的一项是( ) ①古之学者必有师 ②耳得之而为声,目遇之而成色 ③故国不堪回首月明中 ④半山居雾若带然 A. ①②③④ C. ③①②④ B.①③②④ D.①④②③ 5.下列句子中,不含通假字的一项是( ) A.山川相缪 B.须臾成五采 C.或师焉,或不焉 D.作《师说》以贻之 6.下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是( _ A.吾从而师之 B.小学而大遗 C.杯盘狼籍 D.至于泰安 7.对下列句子中加点词的活用情况的分类,正确的一项是( _~ ①明烛天南 ②舞幽壑之潜蛟 ③汶水西流,济水东流 ④顺流而东也 侣鱼虾而友鹿 而耻学于师 A. ①④/②/③/ B. ①③④/②/ C. ①②/③④// D. ①/②/③④/ 第1页共10页 8.将下列各句按句式分类,正确的一项是( ) ①当其南北分者,古长城也 ②月出于东山之上 ③而今安在哉 ④句读之不知 师不必贤于弟子 是造物者之无尽藏也 A. ①/②④/③/ B. ①/②/③④ C. ①/②④/③ D. ①②/③④/ 9.下列各组句中加点的虚词,意思和用法相同的一项是( A.不拘于时 徘徊于斗牛之间 B.其皆出于此乎 而不知其所止 C.师道之不传也久矣 此非孟德之困于周郎者乎 D.举樽以相属 余以乾隆三十九年十二月 10.下列说法中不正确的一项是( A. “说”是一种议论文体,用以陈述作者的看法。《马说》《师说》等都属这类文体。 B. 词,也称长短句、诗余,形成于唐代。五代十国后,开始兴盛,至宋代达到了顶峰。 C. 有些日期在古代有特殊名称,如,农历每月十五日称为“望”,最后一天称为“晦”。 D. 古代有不同的纪年法,如年号纪年、干支纪年,“千戍之秋”中“千戍”为年号纪年。 二、文言文阅读(本大题共5小题,共18分) 黄州快哉亭记 苏辙 江出西陵,始得平地,其流奔放肆大。南合远、湘,北合汉、河,其势益张。至于赤 壁之下,波流浸灌,与海相若。清河张君梦得谪居齐安,即其庐之西南为亭,以览观江流 之胜,而余兄子瞻名之曰“快哉”。 盖亭之所见,南北百里,东西一舍。涛澜汹涌,风云开阖。昼则舟辑出没于其前,夜 则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽,动心骇目,不可久视。今乃得玩之几席之上,举目而足。 西望武昌诸山,冈陵起伏,草木行列,烟消日出,渔夫樵父之舍,皆可指数。此其所以为 “快哉”者也。至于长洲之滨,故城之墟,曹孟德、孙仲谋之所牌眈,周瑜、陆逊之所骑 鹜,其流风遗迹,亦足以称快世俗。 昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫,有风飒然至者,王披襟当之回:“快哉此风!寡人 所与庶人共者耶?”宋玉曰:“此独大王之雄风耳,庶人安得共之?”玉之言,盖有讽焉。 夫风无雄雌之异,而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐,与庶人之所以为忧,此则人之变 也,而风何与焉?士生于世,使其中不自得,将何往而非病?使其中坦然,不以物伤性, 将何适而非快?今张君不以谪为患 收会稽之余,而自放山水之间,此其中宜有以过人者。 将蓬户瓮骗,无所不快;而况乎涯长江之清流,揖西山之白云,穷耳目之胜以自适也哉! 不然,连山绝壑,长林古木,振之以清风,照之以明月,此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而 不能胜者,乌睹其为快也哉!元丰六年十一月朔日,赵郡苏辙记。 (选自《古文观止》) 第2页共10页 11.对下列词语的解释,不正确的一项是( )(3分) A. 曹孟德、孙仲谋之所晚 脾院:斜视的样子,引申为傲视 B.王披襟当之 当:对着,迎着 C.将何适而非快 适:享受 D.将蓬户瓮 瓮痛:用破瓮做窗 ) 12.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是 ( (3分) A.今乃得玩之几席上 今其智乃反不能及 B.此其所以为“快哉”者也 师者,所以传道受业解惑也 C.而风何与焉 犹且从师而问焉 D.有风飒然至者 崖限当道者 13.下列对文章内容的阐述,不正确的一项是( )(3分) A.文章以描写“江流之胜”起笔,再点明筑亭始末及命名由来,从大处着眼,因观景而 生意,借亭名而出论 B.文章开篇“谪居”二字引发全文议论,表面上赞赏迁客张梦得“自放山水之间”,实 则有作者自我劝慰之意。 C.文章从俯、昼观、夜闻、近睹、远眺等多个角度描写亭子周围的山川胜景,将“快 哉”之景写得淋漓尽致。 D.作者凭吊赤壁遗迹,联想到此处发生的曹操孙权争雄、楚王宋玉论风的故事,引发了 “不以物伤性”的思考。 14.翻译下面的句子。(3分) 此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者,乌睹其为快也哉! 答:. 15. 根据文章第三段的内容,谈谈作者认为人“快哉”与否的根本原因是什么?本段中作 者使用了哪些论证方法?请加以解说。(6分) 答: 三、诗歌鉴赏(本大题共4小题,共22分) 满江红·寄鄂州朱使君寿昌^{① 苏轼 江汉西来,高楼下、蒲萄^{②}深碧。犹自带、峨峨雪浪,锦江春色。君是南山^{③}遗爱守, 我为剑外^{}思归客。对此间、风物岂无情,殷勤说。 江表传^{},君休读。狂处士^{②},真堪惜。空洲对鹦鹉,苇花萧瑟。不独笑书生争底事 曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗,追黄鹤^{②}。 注释: ①朱使君:即朱寿昌,时为鄂州(治所今湖北武汉武昌)知州。使君,即太守或刺史。这 首词是苏轼谪居黄州时期写给友人朱寿昌的。 第3页共10页 ②蒲萄:即葡萄。喻水色。 ③“南山”一句:南山指陕西终南山,朱寿昌曾任陕州通判,故称南山守。遗爱,指朱寿 昌在陕西为官期间留有爱民之美誉。 ④剑外:四川剑门山以南。苏轼家乡四川眉山;故自称剑外来客。 江表传:指晋朝虞鸿所著《江表传》,其中记述三国时江左吴国时事及人物言行,已佚 狂处士:指三国名士称衡。他有才学而行为狂放,曾触犯曹操,曹操(即词中“曹公”) 顾忌他才名而未杀。后为江夏太守黄祖(即词中“黄祖”)所杀。不出仕之士称处士。 争底事:即争何事。 ⑧黄鹤:此处指唐代诗人崔题曾写下的《黄鹤楼》一诗。 16.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.开篇以大江、高楼、碧水起笔,有豁然之感,这是以景造境。 B. “雪浪”、“春色”富有色彩感,从视觉角度激发读者的感受。 C. “君是”二句先是赞美了友人,继而抒发了自己的思归之情。 D. “对此间”三句蕴含深切之爱,即词人对蜀地自然风貌的爱。 17.下列对这首词的理解和赏析,正确的一项是(3分) A一苏轼告诉友人“江表传”不值一读,理由是书中记录了称衡之死。 B. 称衡被杀,词人虽深表惋惜,但亦暗示其狂傲招祸,乃咎由自取。 C. “空”的鹦鹉洲、“萧瑟”的芦苇花,皆哀景,词人借此抒发哀情。 D. 称衡、曹黄已成为历史人物,但苏轼想到曹黄所为仍会开心大笑。 18.请结合词作具体内容,谈谈本词是如何体现苏轼豪放词风的?(6分) 答:. 19.默写(每题1分,共10分) (1)秦观在《鹊桥仙》里赞叹牛郎织女一年一度的“七夕”胜过人间凡俗之爱的句子 (2)苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“羽扇纶巾, ”分别从神态 描写和侧面描写的角度,把周瑜面对敌军时的从容自信刻画得淋漓尽致。 (3)《永遇乐·京口北固亭怀古》中词人登临京口北固亭想起英雄人物刘裕,发出对刘裕 北伐的赫赫战功赞叹的词句是:“想当年, (4)《虞美人》中李煜将抽象的“愁思”形象、具体化的句子是:, (5)《声声慢》中,写气候反复无常、词人难以调养身体的句子是:_ (6)在韩愈的《师说》中,士大夫之族以地位、官职为由拒绝从师学习的句子是 (7)《师说》中“ ”两句,表明懂得道理的先后不同,专业各 异的人各有所长,从而有力地论证了师生的辩证关系。 (8)《赤壁赋》中,用比喻的修辞手法,感伤天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是 (9)苏轼《赤壁赋》中“桂兮兰桨,击空明兮溯流光。 ”的 歌词,延续了屈原在《离骚》中用“香草美人”象征忠君爱国的政治理想的传统。 第4页共10页 (10)在《登泰山记》中,“回视日观以西峰,或得日或否, 出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂,都似弯腰俯首,显得矮小。 四、名著阅读(本大题共3小题,共11分) 材料一 我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个“土”字却用得很好。“土” 字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。 在我们这片远东大陆上,可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人,那些人的生活 怎样,对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说,这片大陆上最大多数 的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看,三条大河的流域已经全是 农业区。而且,据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟,也都是很忠实地 守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友,他很 奇怪地问我:你们中原去的人,到了这最适宜于放牧的草原上,依旧锄地播种,一家家划 着小小的一方地,种植起来;真像是向土里一钻,看不到其他利用这片地的方法了。我记 得我的老师史禄国先生也告诉过我,远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是 要下些种子,试试看能不能种地。一一这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。从 土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用“土气”来藐视乡下人,但是乡下, “土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神,无疑的是“土地”。“土地”这位最近 于人性的神,老夫老妻白首偕老的一对,管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。 我初次出国时,我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西,塞在我箱子底下。后来,她又 避了人和我说,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一 包姓上的泥土。-一我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的 风俗,使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 (摘编自《乡土中国·乡土本色》) 材料二 乡下人在城里人眼晴里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友,把愚和 病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说,但是说 乡下人“愚”,却是凭什么呢?乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭,慌了手脚,东 避也不是,西躲又不是,司机拉住闸车,在玻璃窗里,探出半个头,向着那土老头儿,哗 了一口:“笨蛋!”--如果这是愚,真冤枉了他们。我曾带了学生下乡,田里长着苞谷, 有一位小姐,冒充着内行,说:“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友,虽则没有碎她 一口,但是微微的一笑,也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面,因之而不明白 怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题,正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一 般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”,自然没有理由说乡下人不 知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及' 了。“愚”在什么地方呢? 第5页共10页 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字,我们称之曰“文盲”,意思是白 生了眼睛,连字都不识。这自然是事实。我绝不放反对文字下乡的运动,可是如果说不识 字就是愚,我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷,那么识字不识字并非愚不愚 的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习,不论他有没有学习的能力还是学 不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字,而且识字的能力都不及人呢?.....这样看 来,乡村工作的朋友们说乡下人愚,显然不是指他们智力不及人,而是说他们知识不及人 了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多,这是正确的。 (摘编自《乡土中国·文字下乡》) 材料三 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家 庭”一起来看你,他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国,这句话含糊得很。在英 美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来,就不会用“家庭”。 在我们中国“囤第光临”虽则常见,但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什 么人。 提到了我们的用字,这个“家”字可以说最能仲缩自如了。“家里的”可以指自己的太 太一个人:“家门”可以指伯叔侄子一大批:“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、 表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的,大到数不清,真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们 的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一拥一拥扎清楚的柴,而是好 像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去 的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的 圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根 据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括 无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思 其实“三千里”也不过指其广表的意思而已。这个网络像个蜘妹的网,有一个中心,就是 自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相 同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属,所同的只是这体系罢 了。......天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。以亲属关系所联系成的社会关系 的网络来说,是个别的,每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同。 (摘编自《乡土中国·差序格局》) 材料四 所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力 量和所根据的规范的性质。 乡土社会秋序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的 并不是说乡土社会是“无法无天”,或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真 第6页共10页 的老子觉得只要把社区的范围缩小,在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里,社会秋 序无需外力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了。这种想法也并不限于老 子。就是在现代交通之下,全世界的经济已密切相关到成为一体时,美国还有大多数人信 奉着古典经济学里的自由竟争的理想,反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序, 而认为在自由竟争下,冥冥之中,自有一双看不见的手,会为人们理出一个合于道德的经 济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中,都有认为“无政府”是最理想的状态, 当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”,而是一种“秩序”,一种不需规律的秩序,一种 自动的秩序,是“无治而治”的社会: 可是乡土社会并不是这种社会,我们可以说这是个“无法”的社会,假如我们把法律 限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼 治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意 思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的 地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代 国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这 种规范的是传统。 (摘编自《乡土中国·礼治秩序》) 20.随子女进入城市生活的乡村老人总喜欢在小区路边或绿化带等公共区域种菜,且屡禁不 止,此种现象用《乡土本色》相关原理分析,不正确的一项是( )(3分) A.种地是最普通的谋生办法,生活在这片土地的大多数人是拖泥带水下田讨生活的,当 看到泥土时,便自然不能放过。 B.我们的民族确是和泥土分不开的。凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟,也 都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。 C.不管是到了最适宣放牧的草原,还是西伯利亚,中国人住下了,无论天气如何,还是 要下些种子,试试看能不能种地,看不到其他利用土地的方法。 D. 只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,他们对泥土充满无限的虔敬和深厚的情感 “土”是我们中国文化的独有之处。 21.根据材料二对“愚”的理解和分析,不正确的一项是()(3分) A. 从客观标准来看,乡下人是“愚”的,中国乡村的症候就是愚、病贫相联结 B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样,是知识问题而非“愚”的表现。 C. “愚”若说是智力的不足或缺陷,那么识不识字属于知识问题而非判断愚不愚的标准。 D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人,主要是在城市生活所需的知识不如城里人。 22.根据以上材料,简要说明中国乡土社会与西洋社会有哪些不同?(5分) 答: 第7页共10页 五、散文阅读(本大题共4小题,共16分 挺拔之姿 ①晋人普遍有好竹之斑,打开魏晋史册,一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来,在 山阴道上的竹林深处,放浪形骸,快然自足,得大自在。 ②这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处,就是有过比较长的 山野生活,与竹相近。常常会站在山顶,看山峦连绵起伏,竹海无际。那时我想着自己的 出路,如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染,枝叶让天水洗净,摇 曳中偶尔闪过阳光的光泽,它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的,不禁使我艳羡。 山野稼稿,先是基于温饱的认识一一每一竿竹都可以构成生存的支架,把一个个家庭托住。 不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋,春日之笋也罢,冬日之笋也罢,对于一位腹内空洞的 人而言,简单地亮调之后,无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者,不舍昼夜继续伸长 令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子,在叮叮咚咚的刀斧声中倒下,削去枝叶,顺 着规划好的坡道滑下,被长长的平板车载着,进入再加工的程序。和竹子一样,人也是善 于生存的植物,贫瘠清苦中也会静扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好,是吃力地 拱出石块的,此后也就一直不能顺畅,总是被压制着扭曲着,不禁让人生出怜悯。只是我 一直认为它会更具备倔强的美感,它的根后来制成了一个老者形象的工艺品,比其他的更 有铁枝干的峥嵘了。 ③待到我在鹤峰原度假,已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲,一些植 物已在形态上仓皇失措,叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容,在徐 徐的摇曳里,山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐” 的记录,“徐徐”看起来只是肢体上的动作,实则是内心的从容优雅。内心慢了,整个人 的举止也就慢了,斯文了,有风度了。竹被称为四君子之一,它在四君子中是最为清俊的, 风来了,风过了,余韵袅袅。 ④竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程,追摹光明,从而略去了许多天下扰攘。 竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香,可惜,他写的 都是湘沉泽畔之物。他一定离竹林很远吧,要不,他一定会以孤竹自况,向楚怀王表示自 己砥节立行的井谋之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调一一以竹子作为喻体,会胜过那 些优柔的香草,也会使屈原风骨道劲,不至于最终绝望而自沉泪罗。当然,竹子在我眼中 也有一些孤高兀傲的意象。争相轩,思逐风云,都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相 比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长嘴,弄得一片喧哗,我则以为竹下独坐静听风来 会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物,郑板桥曾在《兰竹 石图》上题写了“各适其天,各全其性”,认为它是循自然之道的。如果它是一个人,一 定是心怀素淡,性喜萧散,有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一 竿竹子,或者一片竹林。所谓风骨,就是内在的支撑。 一个人爱竹,在他笔下会有哪一些流露呢,真要用两个字说道,那就是“清”和“简” 了。庾子山在《小园赋》中有不少数字,不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼,三竿两竿 之竹”,读到此处,清出来了,简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代,竹是环境的背景 也是心境的背景,如果观察他们的雅集轨迹,竹林七贤、金谷宴集、兰亭修,都是在茂 第8页共10页 林修竹间,在这里挥鹰清谈、稻古观心,是很有一些清简之趣的,像王羲之的《大道帖》。 王献之的《鸭头九帖》、王瑜的《伯远帖》,都那么小,一张便笺般大小,清简出风尘, 三笔两笔,精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格-一个人可以奇点、怪 点,也可以不循常轨剑走偏锋,却不可落入尘俗的泥滓里。想想当年的阮籍,以青眼、白 眼待人,相比于今人内怀奔竟之心,好冠盖征逐之交,那时节的人在处理人的关系上显然 清简得多。 我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的,力透到寻常生活的每一 个角落,紧紧地蕴住了一家人的生活、一个村子的生活,不使失散。渐渐地,在竹林环绕 中的人们也有了坚初和忍耐,实在的劳作泥泥水水寒暑无间,使人长于自守,默然无语。 而另一面又使我察觉到民风的强悍,只是平素在体力蓄积着,不使外泄。所不同的是农耕 者远没有竹子的挺拔俊秀,少年时过早地负重,后来再也长不高了。尽管我离开那里很久 了,我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。 回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹,优雅而有骨感。进入古色古 香的庭院,玩味钟鼎彝器、瓦青花,又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上 来--日子是越发小巧婉约起来了。算算此时,是农历的六月七月之交,时晴时雨,山野 在潮湿中,无数的竹鞭在奋力眈吸,竹节争先向上,风雅鼓荡,场面奇崛,整座山岭充盈 着大气与生机,让热烈的阳光照彻。 (取材于朱以撤的同名散文 23.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是( )(3分) A. 比其他的更有铁枝干的峥嵘了 峥嵘:卓异不凡 B. 争相轩邈,思逐风云 争相轩邀:争着往高处和远处伸展 C. 性喜萧散 萧散:潇洒闲散 D. 使人长于自守 自守:安享现状 24.下列对文章的理解与赏析,不正确的一项是( )(3分) A. 第③段“仓皇失措”用拟人的手法展现出了一些植物被强风吹得东倒西歪的状态。 B. 第④段“不至于最终绝望而自沉泪罗”作者假想屈原如果以孤竹自况便不至自沉 C. 第段“竹子之力”体现在农耕者的生活器具、意志品质、民间风气等多个层面。 D. 第段用“纤纤细竹”与“山野之竹”作对比,意在表现作者对城市生活的不适 25.第②段中竹“不禁使我艳羡”“不禁让人生出怜悯”,请问作者为什么对竹有两种不同的 情感态度,请结合本段内容分析。(4分 答: 26.请结合全文,谈谈你对题目“挺拔之姿”含义的理解。(6分) 答: 六、语言基础运用(8分) 他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,( )有养料,也和朋 友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾;看见鸦片,也不当众摔在茅厕里,以见 第9页共10页 这当盈是我三士出 ..) 其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄“出售存旁,售完即止”的玄虚。 只有烟枪和烟灯,( )形式和印度,波斯,阿刺伯的烟具都不同,确可以算是一种国粹 ( )背着周游世界,一定会有人看,但我想,除了送一点进博物馆之外,其余的是大可 以毁掉的了。还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免 有些危机。(),我们要拿来。我们要或,或_,或_。那么,主人是新主 人,宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着,勇猛,有辨别,不自私。没有拿来的 人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。 (节选自鲁迅《拿来主义》) 27.文中括号处关联词语使用都正确的一项是( )(2分) A.只要 因此 选因为 即使倘使 B.只有 虽然 总之 C.只要 总之 D.只有 即使 因为 虽然 倘使 因此 28.本段节选中,鲁迅先生以几处妙喻体现了对于“传统文化遗产”的态度,请根据理解 说说其中的鱼翅、鸦片分别喻指什么,体现了作者怎样的态度。(3分) 答: 29.请根据内容,为文中三个横线空缺处顺次选出合适的动词,使上下文通顺。(3分) 我们要或__,或__,或__。 ①融合 ②存放 ③尊崇 ④使用 毁灭 A.①④ B.④② C.③① D.③② 七、写作(65分) 30.微写作(10分) (1)2024年12月,春节申遗成功。作为中国的传统节日,春节成为世界普遍认同的中 华文化符号。你所在的班级决定在2025年寒假推出“我的春节”主题活动,促进春节文化 的传承。如果让你参与策划,你会在活动中设计一个怎样的核心环节?请说说理由。 要求:简要说明核心环节的内容,重点陈述理由。150字左右。 (2)请以“镜头2024”为题目,选取2024年你印象深刻的一个场景或画面,运用情景 交融的手法进行描写. 要求:描写生动,情感动人。150字左右。 (3)黑塞认为读书可以在自己与整个人类之间,建立起息息相通的生动联系,使自己的 心脏随着书中人物的心脏跳动而跳动。请以“在那个心跳的时刻.....”为开头,写一段抒 情文字或诗歌,表达你在读书时的心动感受。 要求:情感真挚,语言有表现力。150字左右。 31.作文(内容50分,书写5分) 生活中总有一些人、事、物宛如一场及时雨,出现在我们的生命中,给我们带来意想 不到的触动与影响. 请以“ 来的正好”为题,写一篇记叙文,字数不少于700字。 要求:思想健康:内容充实、合理,有细节描写:语言流畅,书写清晰。 第10页共10页