陕西省安康市高新中学2024-2025学年高一下学期语文第三期阅读资料

高一语文阅读资料第三期 高一语文阅读资料第三期 1、 时评选读 坚持长期主义，做困难而正确的事丨评论员观察 耗时5年制作，超4000人参与，特效镜头接近2000个；片中令人印象深刻的“岩浆流体”场景，需模拟8层不同材质、不同速度的流体效果，团队打磨六七十遍才通过。导演饺子直言，“一定要认真对待观众，观众的眼睛是雪亮的，会一眼看穿你。” 很多人喜爱《哪吒之魔童闹海》，不仅因为它好看，更在于它再次证明了“认真做事”的意义，彰显了坚持长期主义的价值。文化产业讲究慢工出细活，这些年的现象级文化产品，反复证明了这一点。《黑神话：悟空》开发周期超过6年。为了让玩家体验到高水准的画面，制作团队在美术上投入大量心血和资源。游戏场景中的壁画、雕像，有些即便放大10倍，上面细微的纹理和装饰仍清晰可见。《流浪地球2》中涉及的实体特效道具，从最初设计，到打样、修改、最终成品，经过了长时间精细打磨，既具有功能性、显得逼真，又兼顾美观，适合在大银幕上呈现。《流浪地球2》使用的航天员机动装置道具。图源网络成功哪有什么轻而易举，不过是下了最笨的功夫、走了非走不可的远路，一路撑下去，才迎来了喷薄日出。 执着、专注、坚韧，不偷懒、不耍滑、不抄近路，踏踏实实付出，这是文化创造、科技创新等都必须坚守的不二法门。我们引以为傲的纯电动新能源汽车，也是奉行长期主义结出的硕果。起步之初，质疑声不少：“混动路线都没普及，纯电路线怎么可能走得通？”但因为认定了汽车智能化、绿色化大方向，政策坚定支持，企业坚定投入，一点点积累技术优势，深挖消费者需求，才挺过了最艰难的时期，迎来了国产新能源汽车的高光时刻。站在今天回望，许多领域的惊艳绽放，都源自几十年如一日的坚守，源自看准了就坚定不移干的执着。 从国产动画电影到新能源汽车，看似离得很远，成功背后的逻辑却如出一辙。奉行长期主义不易，新时代中国为我们既仰望星空又脚踏实地、扎扎实实推动各项事业发展提供了更坚实的支撑。广阔市场鼓励“同台竞技”，让三元锂电池、磷酸铁锂电池等不同技术路线能够在市场竞争中相互促进、共同发展；耐心资本支持“慢工细活”，为人工智能、半导体等研发周期长、投入大的产业领域注入信心和力量；评价体系包容“十年不鸣”，不断完善的科研长周期评价机制，让从事基础研究的科研人员心无旁骛投入工作……市场空间在打开，政策效应在释放，产业土壤在积厚，创新氛围在变浓…… 今日中国，是长期主义者的乐土，是不断见证奇迹的舞台。当你深耕一个领域、播下一颗种子，它就有机会挨过漫漫寒冬，在来年春天或更远的春天破土而出。 当然，强调坚持长期主义，不是说守着时间坐等，更不能把“长期才有效果”作为挡箭牌，不顾当下、不论对错，蒙着眼睛蛮干。比如，有的地方未经科学论证，盲目上马投资规模巨大的文旅项目，说是有利于长远发展，实则急功近利，制造了一些劳民伤财的政绩工程、形象工程。有些地方看到新能源产业赚钱，不顾本地实际“一哄而上”，以为是在给长期发展打基础，实则难以为继，落得“一地鸡毛”。透过这些教训更能理解，真正的长期主义，建立在对发展趋势和自身定位的清晰认识之上，是因为正确才值得我们长期坚守、坚定投入。因地制宜谋发展，一步一个脚印向前行，统筹好眼前与长远，做困难而正确的事，才能积跬步以至千里。 今年是“十四五”规划收官之年，同时也要为“十五五”良好开局打牢基础。放在历史长河中看，投身强国建设、民族复兴伟业的我们，何尝不是在一个又一个五年规划中践行长期主义的奋斗者、追梦人。锚定目标，携手拼搏，我们的明天何其美好，国家和民族的未来何其灿烂。 从“心灵导师”到“赛博孙子”，AI当真懂爱？ AI火了，曾被视为“冰冷算法”的机器，正在成为无数人掏心窝子倾诉的树洞。看似矛盾背后，满是动人瞬间：有人焦虑时得到回复“放下最优解的执念，带着韧性的你已是满分答案”，瞬间泪流满面；独居老人与“赛博孙子”视频，被一连串俏皮顺口溜逗得前仰后合；备考学生把AI当“监督老师”，在“你比昨天更接近星辰”的鼓励中重燃斗志……当技术开始以诗意回应孤独，当代码编织出情感的经纬，不禁要问：AI当真懂得爱吗？今天，我们就来聊聊这个话题。 “不是风动，不是幡动，仁者心动。”我们不停追问探索AI，丢入颗颗石子，激荡起的涟漪或许令人心头微颤，但回答照见的，其实是投石者自己的身影。老人对着虚拟儿孙展颜开怀，抚慰他们的不是算法，而是内心深处对亲情的渴慕；游子隔着屏幕泪眼涟涟，打湿衣襟的不是煽情言语，而是自己久未说出口的乡愁。恰是我们带着作为人的主体性，去注视、去赋义，去给予冰冷文字以情感内涵，才能让AI有机会感动我们、激励我们，提供情绪价值，抚慰心灵迷茫。在这个意义上，不必担心AI的智械危机，因为爱的起点与落点，终究还是我们自己。那些深夜向AI倾诉的人们，与其说是被算法治愈，不如说是一次跨越时空的相拥。 恰如有网友评论的，AI深度思考后每一行代码所调动的，是数千年的文化积淀、是千万次的情感交互、是亿万条的文字汇聚。无数个鲜活个体的思想与表达被压缩为数据，赋予AI以“人性”，让它能够在某个孤独灵魂于云端之上发出求救信号时，给予TA一个温暖的拥抱。那可以是《诗经》中“执子之手，与子偕老”的千年浪漫，也可以是太白笔下“轻舟已过万重山”的恣意洒脱。我们为什么被感动？AI，不过是把人类对爱的思考、对困境的解答，用算法缠绕为一个温柔的火炬，所谓代码的温度，实则是人类文明之火的数字具象。进而言之，也不必把AI视为情感世界的“狼来了”，透过这扇窗户，反而可以让我们更好审视自己对爱的理解。有人曾让AI代笔“催婚信”，想告诉孩子不结婚的人生就是失败的。但AI却回复，“我明白您作为父母的关心，但更建议以理解和尊重的态度进行交流”，默默把标题改为了《愿你活出生命的无限可能》。信中既讲述了“父母之爱计深远”的焦虑和困惑，又坚定写道“人生不是打卡通关的游戏，我们真正希望的是你能邂逅真爱，创造自己版本的幸福”。 诚然，不同的提问方式得到的回复或有不同，但这份“共情力”也不禁让人反思，在机器越来越像人的时候，生而为人的我们是否还有倾听的耐心，能够不带有任何刻板印象地去理解和爱？AI无法替代人，但我们不妨从AI的回答中，学习如何去爱。在那些共情的回答中，可以看到，爱是坚定的选择与奔向，爱是没有偏见的拥抱和鼓励，爱是无论亲疏仍能理解边界的分寸与智慧，倾听比指导更重要，尊重比改变更有力。（应鸣阅读与写作）与其抱怨长辈沉溺于“赛博孙子”，何不趁机向他们讲述AI的发展，帮助他们更好使用现代技术；当被AI的友好所感动时，能否多些耐心听听父母的烦恼，也为他们提供一份将心比心的“神回答”。技术提供的并非爱，但确实让我们有了一个机会，去重新发现爱的入口，对爱的表达进行一次集体温习。 2000多年前，庄子与惠子游于濠梁之上，巧辩“鱼之乐”。今天，我们与AI的对话，何尝不是一场关于“人之爱”的思辨？AI在人类文明的星河中汲取繁星点点，闪耀人们的内心，这是爱的技巧，但从人们共情中映射出的，却是爱的本真——那是真诚的看见，是平等的尊重，是温暖的呵护。技术是灯，点亮它的，始终是人性之光。 “脑腐”了，怎么办？ 生活中，你是否有这样的时刻——明明只是躺在沙发上刷手机，却感到格外疲惫；明明什么也没做，却很难静下心来去思考问题。那么“恭喜”，你的大脑可能被“腐蚀”了。 最近，“脑腐”（Brain Rot）一词入选英国牛津大学出版社的2024年度词汇，其大意指的是“由于数字信息，尤其是社交媒体低质信息过度输入而导致精神和智识状态衰退”。今天，我们就来聊聊，这个扎心的词何以引发世界各地网友的共鸣。数据显示，我们每天接触的信息量大约相当于174份报纸和5000张图像，但大脑的容量却与十万年前几乎无异。信息过载的代价，是专注力瓦解、思考力衰退。深夜，无数张疲惫的脸庞被手机屏幕照亮。有人被算法推进甜宠剧的海洋，看完后却对故事情节没什么印象；有人沉溺于短视频，指尖上滑的频率从15秒加快到5秒；有人逐个点开“深度好文”“重磅演讲”“业内必读”，大部分文章的命运却终于“收藏夹吃灰”……既怕错过，又难消化；信息愈丰饶，精神愈荒芜。 数字时代，我们的内心世界似乎正经历着一场未曾预料的“水土流失”。进一步讲，当“脑腐”症状蔓延开来，我们失去的不仅是深度思考的能力，更是理解复杂世界的耐心。只需连续点击三条美食视频，平台上便铺天盖地涌来“网红探店”；随手转发过一则社会新闻，信息流从此铺满情绪化议题。相似的内容反复强化，相左的观点自动过滤，算法编织的“信息茧房”将我们困在认知闭环里。手机中的内容无奇不有，仿佛能装下整个世界；但反过来看，几寸见方的屏幕，是否也无形中限制人类的视野、支配生活的范围？上观过量的连接和信息，剥夺了使用者本应投入到现实生活的时间与精力。但若因“脑腐”将数字技术妖魔化，或许也是一种傲慢。 回望过去，柏拉图曾在《斐德罗篇》忧心书写会腐蚀记忆，梭罗则试图用湖畔独居抵抗工业时代的生活异化。某种意义上，“脑腐”成为热词，背后也是人们面对技术进步的集体焦虑感。事实上，今天的我们，不必逃离现实，刻意构建技术鸿沟，却需要一场“认知返乡”：在信息洪流中划定边界，在即时满足中保留深度思考和共情的能力。八仙过海，各显神通。 重拾纸质书，关闭App的算法推荐功能，尝试用长邮件和好友联系，将手机调为灰度模式以降低刺激……数字时代的“认知断舍离”，到底效果如何？一名深圳90后青年的生活实验，或许能给我们启发：几年的时间里，他曾用过翻盖手机，也用过现金，但智能手机没有完全退出他的生活。 如今，他的智能手机日均使用时间维持在2小时左右。正如他所说，“当一个人不从快速滚过的信息流里认识世界的时候，世界也会跟着慢下来”。在有限的生命中，如何对纷至沓来的信息进行价值排序，做出取舍，考验着每个人的数字素养。 千百年来，人类为了联系、了解、触碰远方，几乎用尽了全部的想象力。而今，信息的海洋中，人类学家却开始警示“附近的消失”，提醒年轻人重新找回对真实生活的感知。毕竟，只关注手机软件中的图文视频，我们很容易脱离具体环境的历史、文化和人情味，淡化了与大地的联系，弱化了对世界的感知。 如何让“腐蚀”的大脑重新“锋利”起来？答案就藏在菜市场的叫卖声中，藏在夜校的欢笑里，藏在Citywalk的脚步下，也藏在公园长椅的阳光里。抽出时间，认真凝视生活，专心体验周遭，是对冲信息技术进步弊端的一剂“良药”。 二、素材 “千夫诺诺，不如一士之谔谔” “千夫之诺诺，不如一士之谔谔” 强调了直言敢谏、坚持真理的人比众多唯命是从的人更有价值，以下是更多古今中外的相关事例： 触龙说赵太后：战国时期，秦国攻打赵国，赵国向齐国求救，齐国要求赵太后将幼子长安君送到齐国做人质才肯出兵。赵太后溺爱长安君，坚决不同意，大臣们极力劝谏却惹得太后大怒。此时，触龙以委婉的方式进谏，从自己对子女的关爱说起，逐步引导赵太后明白为子女长远考虑的重要性，最终成功说服太后让长安君到齐国做人质，从而解了赵国之围。触龙敢于在太后盛怒之时直言进谏，体现了 “谔谔之士” 的智慧和担当。 蔺相如完璧归赵：秦国欲夺取赵国和氏璧，蔺相如奉命带着和氏璧出使秦国。在秦国朝堂上，蔺相如看出秦王并无用城池交换和氏璧的诚意，便以自己的智慧和勇气，据理力争，直言秦王的无礼和贪婪，最终成功将和氏璧带回赵国。蔺相如不畏强秦，敢于在秦王面前 “谔谔” 直言，维护了赵国的尊严和利益。 布鲁诺捍卫日心说：文艺复兴时期，意大利思想家布鲁诺勇敢地捍卫和发展了哥白尼的日心说。当时，教会宣扬的地心说占据统治地位，布鲁诺的观点被视为异端邪说。但他毫不畏惧，四处演讲、著书立说，公开批判教会的错误教义，坚持真理。最终，布鲁诺被宗教裁判所判处火刑，但他的 “谔谔” 之言为科学的发展和人类对宇宙的认识开辟了道路，成为科学史上的英雄。 胡适倡导白话文运动：新文化运动时期，胡适积极倡导白话文运动，反对文言文的统治地位。当时，守旧势力强大，许多人对文言文的传统地位深信不疑，但胡适敢于发表《文学改良刍议》等文章，直言文言文的弊端和白话文的优越性，主张用白话文进行文学创作和文化传播。他的观点引发了广泛的讨论和争议，但也推动了白话文运动的发展，为中国文化的现代化进程做出了重要贡献。 曼德拉反对种族隔离：南非的曼德拉，一生都在为反对种族隔离制度而奋斗。在种族隔离政策盛行的年代，曼德拉不畏强权，勇敢地站出来，公开谴责种族隔离制度的不公和残暴，为黑人争取平等的权利。他多次被捕入狱，但始终坚持自己的信念，毫不妥协。曼德拉以自己的 “谔谔” 之声，唤醒了无数人对平等和正义的追求，最终推动了南非社会的变革。 伽利略挑战权威：17 世纪，意大利科学家伽利略对亚里士多德的力学理论提出了质疑。当时，亚里士多德的理论被视为权威，不容置疑，但伽利略通过自己的实验和观察，发现了许多与亚里士多德理论不符的现象。他敢于公开表达自己的观点，通过比萨斜塔实验等方式，向世人证明了物体下落的速度与重量无关等科学事实，挑战了传统的权威观念，为近代科学的发展奠定了基础。 真理的独舞者：文明史中的逆流之光在雅典公民大会的喧嚣声中，苏格拉底以"牛虻"自喻，用诘问刺破集体迷思；紫禁城的金銮殿上，海瑞抬棺进谏的声响穿透五百年时光。当趋同成为生存本能，那些敢于逆流而上的谔谔之士，如同暗夜中的萤火，在人类文明的长河里划出最璀璨的轨迹。他们用孤独对抗盲从，以真理解构谎言，在集体沉默中凿出觉醒的裂缝。 （一）庙堂之上的惊雷 公元前359年的秦国宫廷，商鞅手持《垦草令》，在贵族集团环伺中陈说变法之利。当甘龙、杜挚等大臣以"法古无过"为由反对时，他掷地有声："治世不一道，便国不法古。"这场辩论犹如利剑劈开混沌，最终促成军功爵制、县制改革，为秦帝国崛起奠定根基。千年后在明朝，户部主事海瑞呈上《治安疏》，直言嘉靖帝"吏贪官横，民不聊生"，用"嘉靖者，言家家皆净而无财用也"的锋刃刺破盛世幻象。这种庙堂诤谏超越了简单的忠君思想，本质上是对"君王-士人-道统"三维秩序的坚守，比马基雅维利《君主论》早十五个世纪诠释了政治伦理的真谛。 （二）实验室里的反叛 1633年宗教裁判所的阴影下，伽利略被迫放弃日心说，但起身时那句"可它确实在转动"的低语，成为科学精神最悲壮的注脚。这种对抗不仅关乎天文认知，更是对经院哲学知识垄断的挑战。同时代的中国，徐光启在《崇祯历书》编纂中引入第谷宇宙体系，遭遇"以夷变夏"的攻讦，却始终坚持"欲求超胜，必须会通"的开放态度。二十世纪图灵面对英国政府对同性恋的迫害，在化学阉割的折磨中坚持完成《计算机器与智能》论文，用"图灵测试"为人工智能奠基。这些科学逆行者证明，真理往往诞生在集体认知的断裂带。 （三）血火中的觉醒 1852年《汤姆叔叔的小屋》出版后，斯托夫人在南方奴隶主威胁信中继续巡回演讲："如果小说是罪过，那就让我的笔蘸满鲜血。"这种勇气在二十世纪化作马丁·路德·金在伯明翰监狱写下的《Letter from Birmingham Jail》，用非暴力抵抗击碎种族隔离的高墙。东方战场上，鲁迅弃医从文，在《新青年》发出"救救孩子"的呐喊，如同普罗米修斯盗火，点燃了新文化运动的炬火。这些精神战士的谔谔之言，本质上是用语言重构世界秩序的努力，比罗兰夫人"自由多少罪恶假汝之名"的控诉更具建设性。 （四）数字时代的牛虻 斯诺登在2013年揭穿"棱镜计划"时，面对的不仅是情报帝国的震怒，更有大众对数据安全的集体麻木。这种现代谔谇延续着梭罗《论公民的不服从》的精神血脉，在算法茧房中撕开认知缺口。瑞典少女通贝里在达沃斯论坛怒斥"你们用空谈偷走了我的梦想"，将气候危机的真相转化为代际正义的追问。这些数字时代的逆行者证明，当技术异化加剧群体盲从时，个体的清醒发声仍是照亮文明前路的星光。从敦煌藏经洞中无名僧侣保存典籍的隐秘抗争，到维基解密服务器闪烁的绿色信号，人类文明始终在集体沉默与个体觉醒的张力中螺旋上升。谔谔之士的价值不在于改变当下，而如加缪笔下的西西弗斯，在永恒抗争中确证人的尊严。当人工智能开始生成"正确"答案时，或许我们更需要那些敢于质问"为什么"的牛虻——因为文明的每一次跃进，都始于某个孤独者打破寂静的声响。 【范文】 谔谔之声，点亮时代 “千夫之诺诺，不如一士之谔谔”，这句古训穿越千年时光，依旧振聋发聩。它深刻揭示了在群体中，敢于直言的个体比众多随声附和者更为珍贵的道理。 在漫长的历史长河中，无数事例印证了这一观点的正确性。秦统一六国后，秦始皇推行严苛律法，大兴土木，民不聊生。朝堂之上，官员们大多诺诺连声，畏惧权势而不敢进谏。然而，淳于越却站了出来，他直言分封制的益处，警示秦始皇若不吸取周朝的经验教训，秦朝恐难长治久安。尽管他的谏言未被采纳，但其勇气可嘉，在一片阿谀奉承之声中，他的 “谔谔” 之言如同一束微光，试图照亮被权力蒙蔽的决策。同样，在贞观年间，唐太宗李世民开创了 “贞观之治” 的盛世局面，这其中魏征的直言进谏功不可没。魏征从不畏惧触犯龙颜，他先后向太宗进谏两百多次，大到国家政策，小到皇帝言行，都直言不讳。在他的辅佐下，唐太宗能够及时发现并纠正自己的错误，使国家走上繁荣昌盛之路。正是魏征这样的 “谔谔之士”，在关键时刻的直言，让唐朝避免了许多潜在的危机，成为历史上的光辉典范。 反观当下，在现代社会的各个领域，“谔谔之士” 的价值依然举足轻重。在企业中，当一个项目决策即将拍板时，若所有人都随声附和，一旦决策失误，后果不堪设想。而此时，若有一位员工敢于提出不同意见，从不同角度分析问题，便能为决策提供更全面的参考。比如，在某互联网公司准备大力投入一款新社交软件的开发时，多数人看好其前景，而一位基层员工却提出，市场上同类型产品竞争激烈，且目标用户需求尚未充分挖掘，这款软件可能难以脱颖而出。起初，他的意见未被重视，但随着项目推进，问题逐渐暴露，公司不得不重新审视方案，最终避免了巨大损失。 在社会层面，面对一些社会问题，敢于直言的公众人物和普通民众都能发挥重要作用。当环境污染问题日益严重，许多人选择沉默时，柴静以一部《穹顶之下》，勇敢地揭露了环境污染背后的种种问题，引发了全社会对环保的关注和思考。她的 “谔谔” 之言，推动了社会各界对环保问题的重视，促使政府加大环保力度，出台相关政策。 “千夫之诺诺，不如一士之谔谔”，无论是在历史的风云变幻中，还是在现代社会的发展进程里，敢于直言的 “谔谔之士” 都有着不可替代的价值。他们是真理的探寻者，是时代的警醒者，是社会进步的推动者。我们应珍视并鼓励这种敢于直言的精神，让 “谔谔” 之声在各个领域回响，为我们的发展照亮前行的道路，让社会在不断反思与改进中走向更加美好的未来。 3、 读书 《呼兰河传》选段 跳大神 1 呼兰河除了这些卑琐平凡的实际生活之外，在精神上，也还有不少的盛举，如跳大神；唱秧歌；放河灯；野台子戏；四月十八娘娘庙大会……先说大神。大神是会治病的，她穿着奇怪的衣裳，那衣裳平常的人不穿；红的，是一张裙子，那裙子一围在她的腰上，她的人就变样了。开初，她并不打鼓，只是一围起那红花裙子就哆嗦。从头到脚，无处不哆嗦，哆嗦了一阵之后，又开始打颤。她闭着眼睛，嘴里边叽咕的。每一打颤，就装出来要倒的样子。把四边的人都吓得一跳，可是她又坐住了。 大神坐的是凳子，她的对面摆着一块牌位，牌位上贴着红纸，写着黑字。那牌位越旧越好，好显得她一年之中跳神的次数不少，越跳多了就越好，她的信用就远近皆知。她的生意就会兴隆起来。那牌前，点着香，香烟慢慢地旋着。 那女大神多半在香点了一半的时候神就下来了。那神一下来，可就威风不同，好像有万马千军让她领导似的，她全身是劲，她站起来乱跳。大神的旁边，还有一个二神，当二神的都是男人。他并不昏乱，他是清晰如常的，他赶快把一张圆鼓交到大神的手里，大神拿了这鼓，站起来就乱跳，先诉说那附在她身上的神灵的下山的经历，是乘着云，是随着风，或者是驾雾而来，说得非常之雄壮。二神站在一边，大神问他什么，他回答什么。 好的二神是对答如流的，坏的二神，一不加小心说冲着了大神的一字，大神就要闹起来的。大神一闹起来的时候，她也没有别的办法，只是打着鼓，乱骂一阵，说这病人，不出今夜就必得死的，死了之后，还会游魂不散，家族、亲戚、乡里都要招灾的。这时吓得那请神的人家赶快烧香点酒，烧香点酒之后，若再不行，就得赶送上红布来，把红布挂在牌位上，若再不行，就得杀鸡，若闹到了杀鸡这个阶段，就多半不能再闹了。因为再闹就没有什么想头了。这鸡、这布，一律都归大神所有，跳过了神之后，她把鸡拿回家去自己煮上吃了。把红布用蓝靛染了之后，做起裤子穿了。 有的大神，一上手就百般的下不来神。请神的人家就得赶快的杀鸡来，若一杀慢了，等一会跳到半道就要骂的，谁家请神都是为了治病，请大神骂，是非常不吉利的。所以对大神是非常尊敬的，又非常怕。 跳大神，大半是天黑跳起，只要一打起鼓来，就男女老幼，都往这跳神的人家跑，若是夏天，就屋里屋外都挤满了人。还有些女人，拉着孩子，抱着孩子，哭天叫地地从墙头上跳过来，跳过来看跳神的。 跳到半夜时分，要送神归山了，那时候，那鼓打得分外地响，大神也唱得分外地好听；邻居左右，十家二十家的人家都听得到，使人听了起着一种悲凉的情绪，二神嘴里唱：“大仙家回山了，要慢慢地走，要慢慢地行。”大神说：“我的二仙家，青龙山，白虎山……夜行三千里，乘着风儿不算难……” 这唱着的词调，混合着鼓声，从几十丈远的地方传来，实在是冷森森的，越听就越悲凉。听了这种鼓声，往往终夜而不能眠的人也有。请神的人家为了治病，可不知那家的病人好了没有？却使邻居街坊感慨兴叹，终夜而不能已的也常常有。满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。 过了十天半月的，又是跳神的鼓，地响。于是人们又都着了慌，爬墙的爬墙，登门的登门，看看这一家的大神，显的是什么本领，穿的是什么衣裳。听听她唱的是什么腔调，看看她的衣裳漂亮不漂亮。跳到了夜静时分，又是送神回山。送神回山的鼓，个个都打得漂亮。若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉，寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。 那鼓声就好像故意招惹那般不幸的人，打得有急有慢，好像一个迷路的人在夜里诉说着他的迷惘，又好像不幸的老人在回想着他幸福的短短的幼年。又好像慈爱的母亲送着她的儿子远行。又好像是生离死别，万分地难舍。人生为了什么，才有这样凄凉的夜。似乎下回再有打鼓的连听也不要听了。其实不然，鼓一响就又是上墙头的上墙头，侧着耳朵听的侧着耳朵在听，比西洋人赴音乐会更热心。 2 七月十五盂兰会，呼兰河上放河灯了。河灯有白菜灯、西瓜灯，还有莲花灯。和尚、道士吹着笙、管、笛、箫，穿着拼金大红缎子的褊衫，在河沿上打起场子来在做道场。那乐器的声音离开河沿二里路就听到了。 一到了黄昏，天还没有完全黑下来，奔着去看河灯的人就络绎不绝了。大街小巷，哪怕终年不出门的人，也要随着人群奔到河沿去。先到了河沿的就蹲在那里。沿着河岸蹲满了人，可是从大街小巷往外出发的人仍是不绝，瞎子、瘸子都来看河灯（这里说错了，惟独瞎子是不来看河灯的），把街道跑得冒了烟了。 姑娘、媳妇，三个一群，两个一伙，一出了大门，不用问到哪里去，就都是看河灯去。黄昏时候的七月，火烧云刚刚落下去，街道上发着显微的白光，嘁嘁喳喳，把往日的寂静都冲散了，个个街道都活了起来，好像这城里发生了大火，人们都赶去救火的样子。非常忙迫，踢踢踏踏地向前跑。先跑到了河沿的就蹲在那里，后跑到的，也就挤上去蹲在那里。大家一齐等候着，等候着月亮高起来，河灯就要从水上放下来了。七月十五日是个鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得脱生，缠绵在地狱里边是非常苦的，想脱生，又找不着路。这一天若是每个鬼托着一个河灯，就可得以脱生。大概从阴间到阳间的这一条路，非常之黑，若没有灯是看不见路的。所以放河灯这件事情是件善举。可见活着的正人君子们，对着那些已死的冤魂怨鬼还没有忘记。 但是这其间也有一个矛盾，就是七月十五这夜生的孩子，怕是都不大好，多半都是野鬼托着个莲花灯投生而来的。这个孩子长大了将不被父母所喜欢，长到结婚的年龄，男女两家必要先对过生日时辰，才能够结亲。若是女家生在七月十五，这女子就很难出嫁，必须改了生日，欺骗男家。若是男家七月十五的生日，也不大好，不过若是财产丰富的，也就没有多大关系，嫁是可以嫁过去的，虽然就是一个恶鬼，有了钱大概怕也不怎样恶了。但在女子这方面可就万万不可，绝对地不可以；若是有钱的寡妇的独养女，又当别论，因为娶了这姑娘可以有一份财产在那里晃来晃去，就是娶了而带不过财产来，先说那一份妆奁也是少不了的。假说女子就是一个恶鬼的化身，但那也不要紧。 平常的人说：“有钱能使鬼推磨。”似乎人们相信鬼是假的，有点不十分真。但是当河灯一放下来的时候，和尚为着庆祝鬼们更生，打着鼓，叮当地响；念着经，好像紧急符咒似的，表示着，这一工夫可是千金一刻，且莫匆匆地让过，诸位男鬼女鬼，赶快托着灯去投生吧。 念完了经，就吹笙管笛箫，那声音实在好听，远近皆闻。同时那河灯从上流拥拥挤挤，往下浮来了。浮得很慢，又镇静、又稳当，绝对地看不出来水里边会有鬼们来捉了它们去。 这灯一下来的时候，金呼呼的，亮通通的，又加上有千万人的观众，这举动实在是不小的。河灯之多，有数不过来的数目，大概是几千百只。两岸上的孩子们，拍手叫绝，跳脚欢迎。大人则都看出了神了，一声不响，陶醉在灯光河色之中。灯光照得河水幽幽地发亮。水上跳跃着天空的月亮。真是人生何世，会有这样好的景况。一直闹到月亮来到了中天，大昴星、二昴星、三昴星都出齐了的时候，才算渐渐地从繁华的景况，走向了冷静的路去。 河灯从几里路长的上流，流了很久很久才流过来了。再流了很久很久才流过去了。在这过程中，有的流到半路就灭了，有的被冲到了岸边，在岸边生了野草的地方就被挂住了。还有每当河灯一流到了下流，就有些孩子拿着竿子去抓它，有些渔船也顺手取了一两只。到后来河灯越来越稀疏了。 到往下流去，就显出荒凉孤寂的样子来了。因为越流越少了。流到极远处去的，似乎那里的河水也发了黑。而且是流着流着地就少了一个。河灯从上流过来的时候，虽然路上也有许多落伍的，也有许多淹灭了的，但始终没有觉得河灯是被鬼们托着走了的感觉。可是当这河灯，从上流的远处流来，人们是满心欢喜的，等流过了自己，也还没有什么，惟独到了最后，那河灯流到了极远的下流去的时候，使看河灯的人们，内心里无由地来了空虚。“那河灯，到底是要漂到哪里去呢？”多半的人们，看到了这样的景况，就抬起身来离开了河沿回家去了。于是不但河里冷落，岸上也冷落了起来。这时再往远处的下流看去，看着，看着，那灯就灭了一个。再看着看着，又灭了一个，还有两个一块灭的。于是就真像被鬼一个一个地托着走了。打过了三更，河沿上一个人也没有了，河里边一个灯也没有了。河水是寂静如常的，小风把河水皱着极细的波浪。月光在河水上边并不像在海水上边闪着一片一片的金光，而是月亮落到河底里去了。似乎那渔船上的人，伸手可以把月亮拿到船上来似的。河的南岸，尽是柳条丛，河的北岸就是呼兰河城。那看河灯回去的人们，也许都睡着了。不过月亮还是在河上照着。 3 野台子戏也是在河边上唱的。也是秋天，比方这一年秋收好，就要唱一台子戏，感谢天地。若是夏天大旱，人们戴起柳条圈来求雨，在街上几十人，跑了几天，唱着，打着鼓。求雨的人不准穿鞋，龙王爷可怜他们在太阳下边把脚烫得很痛，就因此下了雨了。一下了雨，到秋天就得唱戏的，因为求雨的时候许下了愿。许愿就得还愿，若是还愿的戏就更非唱不可了。一唱就是三天。在河岸的沙滩上搭起了台子来。这台子是用杆子绑起来的，上边搭上了席棚，下了一点小雨也不要紧，太阳则完全可以遮住的。戏台搭好了之后，两边就搭看台。看台还有楼座。坐在那楼座上是很好的，又风凉，又可以远眺。不过，楼座是不大容易坐得到的，除非当地的官、绅，别人是不大坐得到的。既不卖票，哪怕你就有钱，也没有办法。只搭戏台，就搭三五天。台子的架一竖起来，城里的人就说：“戏台竖起架子来了。”一上了棚，人就说： “戏台上棚了。”戏台搭完了就搭看台，看台是顺着戏台的左边搭一排，右边搭一排，所以是两排平行而相对的。一搭要搭出十几丈远去。眼看台子就要搭好了，这时候，接亲戚的接亲戚，唤朋友的唤朋友。比方嫁了的女儿，回来住娘家，临走（回婆家）的时候，做母亲的送到大门外，摆着手还说：“秋天唱戏的时候，再接你来看戏。”坐着女儿的车子远了，母亲含着眼泪还说：“看戏的时候接你回来。”所以一到了唱戏的时候，可并不是简单地看戏，而是接姑娘唤女婿，热闹得很。东家的女儿长大了，西家的男孩子也该成亲了，说媒的这个时候就走上门来，约定两家的父母在戏台底下，第一天或是第二天，彼此相看。也有只通知男家而不通知女家的，这叫做“偷看”，这样的看法，成与不成，没有关系，比较地自由，反正那家的姑娘也不知道。所以看戏去的姑娘，个个都打扮得漂亮。都穿了新衣裳，擦了胭脂涂了粉，刘海剪得并排齐。头辫梳得一丝不乱，扎了红辫根，绿辫梢。也有扎了水红的，也有扎了蛋青的。走起路来像客人，吃起瓜子来，头不歪眼不斜的，温文尔雅，都变成了大家闺秀。有的着蛋青市布长衫，有的穿了藕荷色的，有的银灰的。有的还把衣服的边上压了条，有的蛋青色的衣裳压了黑条，有的水红洋纱的衣裳压了蓝条。脚上穿了蓝缎鞋，或是黑缎绣花鞋。鞋上有的绣着蝴蝶，有的绣着蜻蜓，有的绣着莲花，绣着牡丹的，各样的都有。 手里边拿着花手巾。耳朵上戴了长钳子，土名叫做“带穗钳子”。这带穗钳子有两种，一种是金的、翠的；一种是铜的、琉璃的。有钱一点的戴金的，少微差一点的带琉璃的。反正都很好看，在耳朵上摇来晃去，黄忽忽、绿森森的。再加上满脸矜持的微笑，真不知这都是谁家的闺秀。 那些已嫁的妇女，也是照样地打扮起来，在戏台下边，东邻西舍的姊妹们相遇了，好互相地品评。谁的模样俊，谁的鬓角黑。谁的手镯是福泰银楼的新花样，谁的压头簪又小巧又玲珑。谁的一双绛紫缎鞋，真是绣得漂亮。老太太虽然不穿什么带颜色的衣裳，但也个个整齐，人人利落，手拿长烟袋，头上撇着大扁方。慈祥，温静。 戏还没有开台，呼兰河城就热闹得不得了了，接姑娘的，唤女婿的，有一个很好的童谣：拉大锯，扯大锯，老爷（外公）门口唱大戏。接姑娘，唤女婿，小外孙也要去。……于是乎不但小外甥，三姨二姑也都聚在了一起。每家如此，杀鸡买酒，笑语迎门，彼此谈着家常，说着趣事，每夜必到三更，灯油不知浪费了多少。某村某村，婆婆虐待媳妇。哪家哪家的公公喝了酒就耍酒疯。又是谁家的姑娘出嫁了刚过一年就生了一对双生。又是谁的儿子十三岁就定了一家十八岁的姑娘做妻子。烛火灯光之下，一谈谈个半夜，真是非常地温暖而亲切。家若有几个女儿，这几个女儿都出嫁了，亲姊妹，两三年不能相遇的也有。平常是一个住东，一个住西。不是隔水的就是离山，而且每人有一大群孩子，也各自有自己的家务，若想彼此过访，那是不可能的事情。 若是做母亲的同时把几个女儿都接来了，那她们的相遇，真仿佛已经隔了三十年了。相见之下，真是不知从何说起，羞羞惭惭，欲言又止，刚一开口又觉得不好意思，过了一刻工夫，耳脸都发起烧来，于是相对无语，心中又喜又悲。过了一袋烟的工夫，等那往上冲的血流落了下去，彼此都逃出了那种昏昏恍恍的境界，这才来找几句不相干的话来开头；或是：“你多咱来的？”或是：“孩子们都带来了？”关于别离了几年的事情，连一个字也不敢提。从表面上看来，她们并不是像姊妹，丝毫没有亲热的表现。面面相对的，不知道她们两个人是什么关系，似乎连认识也不认识，似乎从前她们两个并没有见过，而今天是第一次的相见，所以异常地冷落。 但是这只是外表，她们的心里，就早已沟通着了。甚至于在十天或半月之前，她们的心里就早已开始很远地牵动起来，那就是当着她们彼此都接到了母亲的信的时候。 那信上写着迎接她们姊妹回来看戏的。从那时候起，她们就把要送给姐姐或妹妹的礼物规定好了。一双黑大绒的云子卷，是亲手做的。或者就在她们的本城和本乡里，有一个出名的染缸房，那染缸房会染出来很好的麻花布来。于是送了两匹白布去，嘱咐他好好地加细地染着。一匹是白地染蓝花，一匹是蓝地染白花。蓝地的染的是刘海戏金蟾，白地的染的是蝴蝶闹莲花。一匹送给大姐姐，一匹送给三妹妹。 现在这东西，就都带在箱子里边。等过了一天二日的，寻个夜深人静的时候，轻轻地从自己的箱底把这等东西取出来，摆在姐姐的面前，说：“这麻花布被面，你带回去吧！”只说了这么一句，看样子并不像是送礼物，并不像今人似的，送一点礼物很怕邻居左右看不见，是大嚷大吵着的，说这东西是从什么山上，或是什么海里得来的。哪怕是小河沟子的出品，也必要连那小河沟子的身份也提高，说河沟子是怎样地不凡，是怎样地与众不同，可不同别的河沟子。这等乡下人，糊里糊涂的，要表现的，无法表现，什么也说不出来，只能把东西递过去就算了事。至于那受了东西的，也是不会说什么，连声道谢也不说，就收下了。也有的稍微推辞了一下，也就收下了。“留着你自己用吧！”当然那送礼物的是加以拒绝。一拒绝，也就收下了。每个回娘家看戏的姑娘，都零零碎碎地带来一大批东西。送父母的，送兄嫂的，送侄女的，送三亲六故的。带了东西最多的，是凡见了长辈或晚辈都多少有点东西拿得出来，那就是谁的人情最周到。 这一类的事情，等野台子唱完，拆了台子的时候，家家户户才慢慢地传诵。每个从婆家回娘家的姑娘，也都带着很丰富的东西，这些都是人家送给她的礼品。东西丰富得很，不但有用的，也有吃的，母亲亲手装的咸肉，姐姐亲手晒的干鱼，哥哥上山打猎打了一只雁来腌上，至今还有一只雁大腿，这个也给看戏小姑娘带回去，带回去给公公去喝酒吧。 于是乌三八四的，离走的前一天晚上，真是忙了个不休，就要分散的姊妹们连说个话儿的工夫都没有了。大包小包一大堆。 再说在这看戏的时间，除了看亲戚，会朋友，还成了许多好事，那就是谁家的女儿和谁家公子订婚了，说是明年二月，或是三月就要娶亲。订婚酒，已经吃过了，眼前就要过“小礼”的。所谓“小礼”就是在法律上的订婚形式，一经过了这番手续，东家的女儿，终归就要成了西家的媳妇了。也有男女两家都是外乡赶来看戏的，男家的公子也并不在，女家的小姐也并不在。只是两家的双亲有媒人从中媾通着，就把亲事给定了。也有的喝酒作乐的随便地把自己的女儿许给了人家。也有的男女两家的公子、小姐都还没有生出来，就给定下亲了。这叫做“指腹为亲”。这指腹为亲的，多半都是相当有点资财的人家才有这样的事。 两家都很有钱，一家是本地的烧锅掌柜的，一家是白旗屯的大窝堡，两家是一家种高粱，一家开烧锅。开烧锅的需要高粱，种高粱的需要烧锅买他的高粱，烧锅非高粱不可，高粱非烧锅不行，恰巧又赶上这两家的妇人，都要将近生产，所以就“指腹为亲”了。 无管是谁家生了男孩子，谁家生了女孩子，只要是一男一女就规定他们是夫妇。假若两家都生了男孩，都就不能勉强规定了。两家都生了女孩也是不能够规定的。 但是这指腹为亲，好处不太多，坏处是很多的。半路上当中的一家穷了，不开烧锅了，或者没有窝堡了，其余的一家，就不愿意娶他家的姑娘，或是把女儿嫁给一家穷人。假若女家穷了，那还好办，若实在不娶，他也没有什么办法。若是男家穷了，男家就一定要娶，若一定不让娶，那姑娘的名誉就很坏，说她把谁家谁给“妨”穷了，又不嫁了。“妨”字在迷信上说就是因为她命硬，因为她某家某家穷了。以后她就不大容易找婆家，会给她起一个名叫做“望门妨”。无法，只得嫁过去，嫁过去之后，妯娌之间又要说她嫌贫爱富，百般地侮辱她。丈夫因此也不喜欢她了，公公婆婆也虐待她，她一个年轻的未出过家门的女子，受不住这许多攻击，回到娘家去，娘家也无甚办法，就是那当年指腹为亲的母亲说： “这都是你的命，你好好地耐着吧！”年轻的女子，莫名其妙地，不知道自己为什么要有这样的命，于是往往演出悲剧来，跳井的跳井，上吊的上吊。古语说，“女子上不了战场。”其实不对的，这井多么深，平白地你问一个男子，问他这井敢跳不敢跳，怕他也不敢的。而一个年轻的女子竟敢了。上战场不一定死，也许回来闹个一官半职的；可是跳井就很难不死，一跳就多半跳死了。那么节妇坊上为什么没写着赞美女子跳井跳得勇敢的赞词？那是修节妇坊的人故意给删去的。因为修节妇坊的，多半是男人。他家里也有一个女人。他怕是写上了，将来他打他女人的时候，他的女人也去跳井。女人也跳下井，留下来一大群孩子可怎么办？于是一律不写。只写，温文尔雅，孝顺公婆…… 大戏还没有开台，就来了这许多事情。等大戏一开了台，那戏台下边，真是人山人海，拥挤不堪。搭戏台的人，也真是会搭，正选了一块平平坦坦的大沙滩，又光滑，又干净，使人就是倒在上边，也不会把衣裳沾一丝儿的土星。这沙滩有半里路长。 人们笑语连天，哪里是在看戏，闹得比锣鼓好像更响。那戏台上出来一个穿红的，进去一个穿绿的，只看见摇摇摆摆地走出走进，别的什么也不知道了，不用说唱得好不好，就连听也听不到。离着近的还看得见不挂胡子的戏子在张嘴，离得远的就连戏台那个穿红衣裳的究竟是一个坤角，还是一个男角，也都不大看得清楚。简直是还不如看木偶戏。 但是若有一个唱木偶戏的这时候来在台下，唱起来，问他们看不看，那他们一定不看的，哪怕就连戏台子的边也看不见了，哪怕是站在二里路之外，他们也不看那木偶戏的。因为在大戏台底下，哪怕就是睡了一觉回去，也总算是从大戏台子底下回来的，而不是从什么别的地方回来的。 一年没有什么别的好看，就这一场大戏还能够轻易地放过吗？所以无论看不看，戏台底下是不能不来。 所以一些乡下的人也都来了，赶着几套马的大车，赶着老牛车，赶着花轮子，赶着小车子，小车子上边驾着大骡子。 总之家里有什么车就驾了什么车来。也有的似乎他们家里并不养马，也不养别的牲口，就只用了一匹小毛驴，拉着一个花轮子也就来了。来了之后，这些车马，就一齐停在沙滩上，马匹在草包上吃着草，骡子到河里去喝水。车子上都搭席棚，好像小看台似的，排列在戏台的远处。那车子带来了他们的全家，从祖母到孙子媳，老少三辈。他们离着戏台二三十丈远，听是什么也听不见的，看也很难看到什么，也不过是大红大绿的，在戏台上跑着圈子，头上戴着奇怪的帽子，身上穿着奇怪的衣裳，谁知道那些人都是干什么的。有的看了三天大戏台子，而连一场的戏名字也都叫不出来。回到乡下去，他也跟着人家说长道短的，偶尔人家问了他说的是哪出戏，他竟瞪了眼睛，说不出来了。 至于一些孩子们在戏台底下，就更什么也不知道了，只记住一个大胡子，一个花脸的，谁知道那些都是在做什么，比比划划，刀枪棍棒地乱闹一阵。反正戏台底下有些卖凉粉的，有些卖糖球的，随便吃去好了。什么黏糕、油炸馒头、豆腐脑都有，这些东西吃了又不饱，吃了这样再去吃那样。卖西瓜的，卖香瓜的，戏台底下都有，招得苍蝇一大堆，嗡嗡地飞。 戏台下敲锣打鼓震天地响。 那唱戏的人，也似乎怕远处的人听不见，也在拼命地喊，喊破了喉咙也压不住台的。那在台下的早已忘记了是在看戏，都在那里说长道短，男男女女的谈起家常来。还有些个远亲，平常一年也看不到，今天在这里看到了，哪能不打招呼。所以三姨二婶子的，就在人多的地方大叫起来。假若是在看台的凉棚里坐着，忽然有一个老太太站了起来，大叫着说：“他二舅母，你可多咱来的？” 于是那一方也就应声而起。原来坐在看台的楼座上的，离着戏台比较近，听唱是听得到的，所以那看台上比较安静。姑娘媳妇都吃着瓜子，喝着茶。对这大嚷大叫的人，别人虽然讨厌，但也不敢去禁止，你若让她小一点声讲话，她会骂了出来“这野台子戏，也不是你家的，你愿听戏，你请一台子到你家里去唱……”另外的一个也说：“哟哟，我没见过，看起戏来，都六亲不认了，说个话儿也不让……”这还是比较好的，还有更不客气的，一开口就说：“小养汉老婆……你奶奶，一辈子家里外头没受过谁的大声小气，今天来到戏台底下受你的管教来啦，你娘的……”被骂的人若是不搭言，过一回也就了事了，若一搭言，自然也没有好听的。于是两边就打了起来啦，西瓜皮之类就飞了过去。这来在戏台下看戏的，不料自己竟演起戏来，于是人们一窝蜂似的，都聚在这个真打真骂的活戏的方面来了。也有一些流氓混子之类，故意地叫着好，惹得全场的人哄哄大笑。假若打仗的还是个年轻的女子，那些讨厌的流氓们还会说着各样的俏皮话，使她火上加油越骂就越凶猛。自然那老太太无理，她一开口就骂了人。但是一闹到后来，谁是谁非也就看不出来了。幸而戏台上的戏子总算沉着，不为所动，还在那里阿拉阿拉地唱。过了一个时候，那打得热闹的也究竟平静了。再说戏台下边也有一些个调情的，那都是南街豆腐房里的嫂嫂，或是碾磨房的碾倌磨倌的老婆。碾倌的老婆看上了一个赶马车的车夫。或是豆腐匠看上了开粮米铺那家的小姑娘。有的是两方面都眉来眼去，有的是一方面殷勤，他一方面则表示要拒之千里之外。这样的多半是一边低，一边高，两方面的资财不对。绅士之流，也有调情的，彼此都坐在看台之上，东张张，西望望。三亲六故，姐夫小姨之间，未免地就要多看几眼，何况又都打扮得漂亮，非常好看。 绅士们平常到别人家的客厅去拜访的时候，绝不能够看上了人家的小姐就不住地看，那该多么不绅士，那该多么不讲道德。那小姐若一告诉了她的父母，她的父母立刻就和这样的朋友绝交。绝交了，倒不要紧，要紧的是一传出去名誉该多坏。绅士是高雅的，哪能够不清不白的，哪能够不分长幼地去存心朋友的女儿，像那般下等人似的。绅士彼此一拜访的时候，都是先让到客厅里去，端端庄庄地坐在那里，而后倒茶装烟。规矩礼法，彼此都尊为是上等人。朋友的妻子儿女，也都出来拜见，尊为长者。在这种时候，只能问问大少爷的书读了多少，或是又写了多少字了。 连朋友的太太也不可以过多地谈话，何况朋友的女儿呢？那就连头也不能够抬的，哪里还敢细看。现在在戏台上看看怕不要紧，假设有人问道，就说是东看西看，瞧一瞧是否有朋友在别的看台上。何况这地方又人多眼杂，也许没有人留意。三看两看的，朋友的小姐倒没有看上，可看上了一个不知道在什么地方见到过的一位妇人。那妇人拿着小小的鹅翎扇子，从扇子梢上往这边转着眼珠，虽说是一位妇人，可是又年轻，又漂亮。 这时候，这绅士就应该站起来打着口哨，好表示他是开心的，可是我们中国上一辈的老绅士不会这一套。他另外也有一套，就是他的眼睛似睁非睁地迷离恍惚地望了出去，表示他对她有无限的情意。可惜离得太远，怕不会看得清楚，也许是枉费了心思了。 也有的在戏台下边，不听父母之命，不听媒妁之言，自己就结了终生不解之缘。这多半是表哥表妹等等，稍有点出身来历的公子小姐的行为。他们一言为定，终生合好。间或也有被父母所阻拦，生出来许多波折。但那波折都是非常美丽的，使人一讲起来，真是比看《红楼梦》更有趣味。来年再唱大戏的时候，姊妹们一讲起这佳话来，真是增添了不少的回想…… 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 $$