精品解析：湖南省岳阳市岳阳县一中2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题

2025年高一下学期语文入学考试试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个“大”字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师做常年顾问。讼师改称“律师”，更加“大”字在上；打官司改称“起诉”；包揽是非改称“法律顾问”——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在这里我可以打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打弟弟，弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则：小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容与乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。 现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在乡土社会里，“讼师”是“挑拨是非”的恶人，所以人们对讼师无好感。 B. 乡土社会是一个礼治社会，维护乡土社会秩序理想手段不是诉讼，而是教化。 C. 乡村里发生纠纷，由长老负责调解，调解之后，双方往往就“和解”了，所以乡土社会不需要诉讼。 D. 现代都市，法律是在保护个人的权利和社会的安全，诉讼都是为了获得以后可以遵守的规则。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “‘讼师’改称律师”等有关诉讼领域的一系列名词的改变，背后突出的是社会形态的改变。 B. 有个成语叫做“知书达礼”，也做“知书达理”，由此可见，明白“礼”也就是“知道道理”。 C. 有人说“我有理，官司却打不赢”，说明在乡土社会，司法处成了包庇作恶的机构。 D. 都市社会是一个变动社会，相互权利发生着不断的变化，所以法律也必然会随之不断变化。 3. 下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ） A. 文章点明乡土社会具有“无讼”的现象特点，指出乡土社会不需要“律师”和“诉讼”，而都市社会却重视“律师”和“诉讼”。 B. 文章说明乡土社会中礼治是一种传统，因此最好每个人都懂礼并且自觉遵守礼。如果一个人不懂礼，会被认为是没有教养的。 C. 文章说明都市社会是一个不稳定的社会，是一个讲究个人权利的社会，所以必须需要法律和“诉讼”，与乡土社会形成鲜明对比。 D. 文章点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，“现行”的司法制度在乡下产生了很多的副作用。 4. 请简要分析文章的论证方法。 5. 2021年，《中华人民共和国民法典》已正式施行。请结合文本，谈谈该如何在乡间推进司法制度改革。 二、文言文阅读（10分） 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 ①子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 ②子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” ③子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” ④夫子哂之。 ⑤“求！尔何如？” ⑥对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” ⑦“赤！尔何如？” ⑧对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” ⑨“点！尔何如？” ⑩鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” ⑪子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” ⑫曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” ⑬夫子喟然叹曰：“吾与点也！” ⑭三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” ⑮子曰：“亦各言其志也已矣。” ⑯曰：“夫子何哂由也？” ⑰曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” ⑱“唯求则非邦也与？” ⑲“安见方六七十，如五六十而非邦也者？” ⑳“唯赤则非邦也与？” ㉑“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 6. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “可使有勇，且知方也”“方六七十，如五六十”两句中的“方”意思不同。 B. “以吾一日长乎尔”“子路率尔而对曰”两句中的“尔”意思不同。 C. “吾与点也”中“与”表示赞同，与《烛之武退秦师》中“失其所与”的“与”意思相同。 D. “为国以礼”中“为”表示治理，与《庖丁解牛》中“吾见其难为”的“为”意思不同。 7. 下列句中加点词的用法及含义判断正确的一项是（ ） ①毋吾以也 ②加之以师旅 ③宗庙之事，如会同 ④如其礼乐，以俟君子 A. ①②相同，③④不同。 B. ①②相同，③④相同。 C. ①②不同，③④相同。 D. ①②不同，③④不同。 8. 下列句中加点的词语古今意义一致的一项是（ ） A. 以吾一日长乎尔 B. 加之以师旅，因之以饥馑 C. 宗庙之事，如会同 D. 冠者五六人，童子六七人 9. 下列句中加点词的活用类型与例句相同的一项是（ ） 例句：端章甫 A. 浴乎沂，风乎舞雩 B. 比及三年，可使足民 C. 比及三年，可使有勇，且知方也 D. 赤也为之小，孰能为之大 10. 下列各句从句式角度看与其余三句不同的一项是（ ） A. 居则曰：“不吾知也” B. 如或知尔，则何以哉？ C. 异乎三子者之撰 D. 夫晋，何厌之有？ 11. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 本文选自《论语·先进》，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。 B. 从言谈、动作、神态可以看出一个人的不同性格。从这段对话中，可以看出子路直率张扬，不谦虚。 C. 在曾晳的追问下，孔子说出了自己的看法，治理国家要谦让，子路太不谦让，“是故哂之”，可见孔子认为子路不适合治理千乘之国。 D. 孔子赞赏曾皙观点的原因可能是，曾皙描绘的“春服图”是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁”“礼治”“教化”的政治主张相符。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 （2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 帝深疾浮华之士，诏吏部尚书卢毓曰：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”毓对曰：“名不足以致异人而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。愚臣既不足以识异人，又主者正以循名案常为职，但当有以验其后耳。古者敷奏以言，明试以功；今考绩之法废，而以毁誉相进退，故真伪浑杂，虚实相蒙。”帝纳其言。诏散骑常侍刘邵作考课法。 邵作《都官考课法》，诏下百官议。司隶校尉崔林曰：“夫万目不张，举其纲；众毛不整，振其领。皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。若大臣能任其职，式是百辟［注］则孰敢不肃，恶在考课哉！”黄门侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察举、试辟公府，为新民长吏，转以功次补郡守者，或就增秩赐爵，此最考课之急务也。至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之，且天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照；故君为无言，臣作股肱，明其一体，相须而成也。是以古人称廊庙之材，非一木之枝；帝王之业，非一士之略。由是言之，焉有大臣守职办课，可以致雍熙者哉！”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均职，清理民物，所以立本也。循名考实，纠励成规。所以治末也。本纲未举而造制末程，国略不崇而考课是先，慎不足以料贤愚之分，精幽明之理也。”议久之不决，事竟不行。 臣光曰：为治之要莫先于用人而知人之道圣贤所难也是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶混淆；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。 （节选自《资治通鉴·魏纪》，有删改） 【注】百辟：指百官。 13. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为治A之要B莫先C于用人D而知人E之道F圣贤G所难也。 14. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 考课，指按一定标准对官吏的政绩进行考核、分等，以决定其升降赏罚。 B. 廊庙，原指殿下屋和太庙，后多指代朝廷或朝廷栋梁之材，文中指后者。 C. 不行，此处指没有实行，与现在所说的“不行”并不一样。 D. 竞，争相，与《与朱元思书》中“负势竞上，互相轩邈”的“竞”意思相同。 15. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 明帝痛恨华而不实之士，认为名声犹如地上的画饼，只能用来招揽寻常人才，却无法识别能人异士。 B. 明帝认为不应按名声选拔人才，卢毓则认为先按名声任命官员，然后在实际工作中对其加以检验。 C. 司马光和卢毓都反对只用赞誉或毁谤的舆论来决定官员晋升和罢免，二人从不同角度提出解决办法、 D. 司马光认为上位者的至公至明才是识别人才的根本，与依法考课相比，司马光显然更重视“人治”。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也 （2）苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。 17. 大臣们针对《都官考课法》提出了哪些不同意见？请简要概括。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面这首唐诗，完成各小题。 观田家 韦应物 微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。 归来景①常晏②，饮犊西涧水。饥劬③不自苦，膏泽④且为喜。 仓禀无宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里⑤。 【注】①景：日光。②晏：晚。③劬：过分劳苦。④膏泽：贵如油的春雨。⑤闾里：乡里，泛指民间。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前两句描写春雨、春雷、花草、蛰伏的动物，一派生机盎然、欣欣向荣之景，为接下来描写农人忙碌春耕作了铺垫。 B. “田家几日闲，耕种从此起”总写农家耕作，“几日闲”更是用反问语气道出了农民劳作的忙碌紧张。 C. 五六句描绘了壮年劳动力们在田间地头辛苦劳作之景，而七八句则描写了傍晚时分，牲畜在溪涧边饮水，劳动者们踏着夕阳余晖归来的美好画面。 D. 本诗平实质朴、晓畅通俗，既描绘了农人艰辛的劳作画面，也抒发了诗人复杂的心理感受。 19. 对比杨万里的《插秧歌》和韦应物《观田家》，哪一首诗歌表达的情感更为丰富？请简要分析。 四、名篇名句默写（10分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《庖丁解牛》中，表现庖丁在最后一阶段解牛时是用心去感受，而不是用眼睛去看的语句是：“______，______，______。” （2）当时秦在西，郑在东，晋置于两国之间，秦郑并不接壤。烛之武从地理位置的角度说明“亡郑”于秦并无益处的句子是：“______，______，______？” （3）烛之武用雄辩的事实指出晋乃背信弃义、出尔反尔、过河拆桥、忘恩负义之徒的话是：“______，______，______，______。” 五、语言文字运用*（14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却 ① 。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变， ② ，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦 ③ ，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小；而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对 ④ 有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （选自费孝通《乡土中国〈差序格局〉》，有删改） 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 结合《乡土中国·差序格局》全篇的阅读体验，你认为下列句子中不能体现乡土中国差序格局的一项是（ ） A. 井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。 B. 一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。 C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D. 一人得道，鸡犬升天。 阅读下面的文字，完成下面小题。 风筝，是中国古人的一项重要发明，放风筝是一种人们 的传统活动。早期有关风筝的记载多与传递信息等军事活动有关。到唐代，风筝开始出现在文人诗歌中。宋代以后，逐渐演变成一种 的玩具，而清明时节放风筝也成为一项普及的民俗活动。明代以后，风筝传播到世界各地，并深受各国人民喜爱。自1984年开始，迄今已经连续举办了38届山东潍坊国际风筝节，导致大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。 早期的风筝制作十分简单，用竹篾做骨架，贴上素绢或白纸，结好线绳，便可放飞了。随着时间的推移，风筝的制作技艺 ，样式也逐渐丰富起来，从动物、植物、器具、文字，到人物、仙佛， ，风筝于是有了很强的观赏性和艺术价值。有些风筝还安装了声响装置，如著名的“板鹞”风筝，通体安装笛哨，少则数十个，多则成百上千。放飞时百哨齐鸣，宛若空中交响乐，具有独特的魅力，大大增加了放风筝的趣味性。 23. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 喜闻乐见 老少咸宜 日臻完善 不一而足 B. 喜闻乐见 妇孺皆知 炉火纯青 层出不穷 C. 雅俗共赏 老少咸宜 炉火纯青 不一而足 D 雅俗共赏 妇孺皆知 日臻完善 层出不穷 24. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 迄今已经连续举办了38届的山东潍坊国际风筝节，导致大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。 B. 迄今已经连续举办了38届的山东潍坊国际风筝节，吸引着大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。 C. 山东潍坊迄今已经连续举办了38届国际风筝节，导致大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。 D. 山东潍坊迄今已经连续举办了38届国际风筝节，吸引着大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。 25. 下列各句中的引号和文中“板鹞”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓绝不是战斗。” B. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。 C. 真实的世界却在暗淡下来。“七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。 D. 我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 六、作文（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：春节热播的电影《热辣滚烫》讲述了一个充满欢笑与泪水的故事。主人公杜乐莹是一位对生活感到麻木、失去自我、几近行尸走肉的大龄肥胖单身女性。她经历了找不到工作、家庭不和、被妹妹欺负、被渣男欺骗等一系列挫折后，重新找到了生活的意义，并下定决心改变自己的命运。因为拳击运动和一句“你只能活一次”的激励，杜乐莹选择“要赢一次”，改变自己的人生轨迹，蜕变为一名女拳击手，在赛场上找到了“我是谁”的答案。她的体重也减去了一百斤。电影最后，杜乐莹与女子拳击冠军比赛，虽然失败了，她却大声喊出：“我赢了！” 材料二：《老子》有言：“胜人者有力，自胜者强。” 看了以上材料，你有什么感触？学校开学了，班级要召开“人生就要赢一次”的主题班会，请结合以上材料，写一篇发言稿，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年高一下学期语文入学考试试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个“大”字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师做常年顾问。讼师改称“律师”，更加“大”字在上；打官司改称“起诉”；包揽是非改称“法律顾问”——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在这里我可以打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打弟弟，弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则：小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容与乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。 现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在乡土社会里，“讼师”是“挑拨是非”的恶人，所以人们对讼师无好感。 B. 乡土社会是一个礼治社会，维护乡土社会秩序的理想手段不是诉讼，而是教化。 C. 乡村里发生纠纷，由长老负责调解，调解之后，双方往往就“和解”了，所以乡土社会不需要诉讼。 D. 现代都市，法律是在保护个人的权利和社会的安全，诉讼都是为了获得以后可以遵守的规则。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “‘讼师’改称律师”等有关诉讼领域的一系列名词的改变，背后突出的是社会形态的改变。 B. 有个成语叫做“知书达礼”，也做“知书达理”，由此可见，明白“礼”也就是“知道道理”。 C. 有人说“我有理，官司却打不赢”，说明在乡土社会，司法处成了包庇作恶的机构。 D. 都市社会是一个变动的社会，相互权利发生着不断的变化，所以法律也必然会随之不断变化。 3. 下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ） A. 文章点明乡土社会具有“无讼”的现象特点，指出乡土社会不需要“律师”和“诉讼”，而都市社会却重视“律师”和“诉讼”。 B. 文章说明乡土社会中礼治是一种传统，因此最好每个人都懂礼并且自觉遵守礼。如果一个人不懂礼，会被认为是没有教养的。 C. 文章说明都市社会是一个不稳定的社会，是一个讲究个人权利的社会，所以必须需要法律和“诉讼”，与乡土社会形成鲜明对比。 D. 文章点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，“现行”的司法制度在乡下产生了很多的副作用。 4. 请简要分析文章的论证方法。 5. 2021年，《中华人民共和国民法典》已正式施行。请结合文本，谈谈该如何在乡间推进司法制度改革。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①比喻论证。以足球比赛设喻，生动形象地论证了礼法教化让乡土中的人们懂得了传统的规矩。 ②举例论证。举乡村中发生过的案子证明礼法教化让乡土社会无需“诉讼”。 ③道理论证或引用论证。引用孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力、可信度。 5. ①帮助村民树立平等意识、权利意识，改变诉讼观念。 ②平衡法治和礼治，合理运用法治，提高司法公信力。 ③制定切合实际的法律条文，设立乡村法庭。 ④改革社会结构和思想观念，让人们正确使用法律维护个人权利。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。 A.“‘讼师’是‘挑拨是非’的恶人”错误，由第一段可知，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行，选项表述与原文不符。 C.“所以乡土社会不需要诉讼”错误，第二段说“如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”，选项说法过于绝对化。 D.“诉讼都是为了获得以后可以遵守的规则”错误，第五段说“很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则”，选项说法过于绝对化。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“在乡土社会，司法处成了包庇作恶的机构”错误，第六段说“于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了”，选项表述与原文不符。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 文章中，作者首先通过对比乡土社会和现代都市社会中对待“律师”“诉讼”等截然不同的态度，指出乡土社会不需要“律师”和“诉讼”，而都市社会却重视“律师”和“诉讼”；然后通过引用前面篇章已经论说过的乡土社会的特点，即乡土社会是一个礼治社会，人们的礼法出自内心，礼法的教化就足以维护乡土社会的秩序，从而证明了乡土社会无需外在的“诉讼”；再接着论述都市社会的特点，表明都市社会是一个不稳定的社会，是一个讲究个人权利的社会，所以必须需要法律和“诉讼”，与乡土社会形成鲜明对比；最后作者补充中国社会是由乡土社会向都市社会发展的过程中，故“诉讼”和法律观念产生了“水土不服”的尴尬现象。 根据以上分析D项概括最为全面。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段“在这里我可以打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设”以足球比赛设喻，生动形象地论证了礼法教化让乡土中的人们懂得了传统的规矩，使用了比喻论证。 第四段“那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则：小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家”，列举乡土社会中诉讼的例子，证明礼法教化让乡土社会无需“诉讼”，属于举例论证。 第四段“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎’”引用孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力、可信度，属于道理论证或引用论证。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。 由第五段“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全”，第六段“中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行”可知，应帮助村民树立平等意识、权利意识，改变诉讼观念。 由最后一段“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了”，可知应平衡法治和礼治，合理运用法治，提高司法公信力。 由第五段“环境改变了，相互权利不能不跟着改变。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容”，可知应制定切合实际的法律条文，设立乡村法庭。 由最后一段“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革”，可知应改革社会结构和思想观念，让人们正确使用法律维护个人权利。 二、文言文阅读（10分） 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 ①子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 ②子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” ③子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” ④夫子哂之。 ⑤“求！尔何如？” ⑥对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” ⑦“赤！尔何如？” ⑧对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” ⑨“点！尔何如？” ⑩鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” ⑪子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” ⑫曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” ⑬夫子喟然叹曰：“吾与点也！” ⑭三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” ⑮子曰：“亦各言其志也已矣。” ⑯曰：“夫子何哂由也？” ⑰曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” ⑱“唯求则非邦也与？” ⑲“安见方六七十，如五六十而非邦也者？” ⑳“唯赤则非邦也与？” ㉑“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 6. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “可使有勇，且知方也”“方六七十，如五六十”两句中的“方”意思不同。 B. “以吾一日长乎尔”“子路率尔而对曰”两句中的“尔”意思不同。 C. “吾与点也”中“与”表示赞同，与《烛之武退秦师》中“失其所与”的“与”意思相同。 D. “为国以礼”中“为”表示治理，与《庖丁解牛》中“吾见其难为”的“为”意思不同。 7. 下列句中加点词的用法及含义判断正确的一项是（ ） ①毋吾以也 ②加之以师旅 ③宗庙之事，如会同 ④如其礼乐，以俟君子 A. ①②相同，③④不同。 B. ①②相同，③④相同。 C. ①②不同，③④相同。 D. ①②不同，③④不同。 8. 下列句中加点的词语古今意义一致的一项是（ ） A 以吾一日长乎尔 B. 加之以师旅，因之以饥馑 C. 宗庙之事，如会同 D. 冠者五六人，童子六七人 9. 下列句中加点词的活用类型与例句相同的一项是（ ） 例句：端章甫 A. 浴乎沂，风乎舞雩 B. 比及三年，可使足民 C. 比及三年，可使有勇，且知方也 D. 赤也为之小，孰能为之大 10. 下列各句从句式角度看与其余三句不同的一项是（ ） A. 居则曰：“不吾知也。” B. 如或知尔，则何以哉？ C. 异乎三子者之撰 D. 夫晋，何厌之有？ 11. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 本文选自《论语·先进》，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。 B. 从言谈、动作、神态可以看出一个人的不同性格。从这段对话中，可以看出子路直率张扬，不谦虚。 C. 在曾晳的追问下，孔子说出了自己的看法，治理国家要谦让，子路太不谦让，“是故哂之”，可见孔子认为子路不适合治理千乘之国。 D. 孔子赞赏曾皙观点的原因可能是，曾皙描绘的“春服图”是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁”“礼治”“教化”的政治主张相符。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 （2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 【答案】6. C 7. C 8. B 9. A 10. C 11. C 12. （1）一个纵横各六七十里，或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年时间，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。 （2）在那暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个少年，到沂河里接受春水洗礼，登舞雩台享受春风扑面，再唱着歌回家。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词意义和用法的能力。 A.正确。方，道理；表示纵横若干长度。句意：就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理/一个纵横六七十里、或者五六十里的国家。 B.正确。尔，代词，你们；相当于“然”，句意：不要因为我年纪比你们大一点句意/子路不假思索地回答说。 C.错误。与，赞同；结交，亲附，与“所”构成所字结构，这里指所结盟的力量，同盟者。句意：我赞同曾皙的想法/失去了自己所结盟的力量。 D. 正确。为，治理；做，这里指下刀。句意：治国要用礼/我看到那里很难下刀。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文言虚词意义和用法的能力。 ①以，同“已”，止，句意：就不说了。②以，介词，用，句意：有军队来攻打他。故①②不同。 ③如，至于，句意：宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子。④如，至于，句意：至于礼乐教化，那就得等待君子（来推行）。故③④相同。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解古今异义词的能力。 A.不同。一日，古义：一两天，引申为年纪稍长；今义，一天，句意：因为我年纪比你们大一点。 B.相同。饥馑，泛指饥荒。句意：接下来又有饥荒。 C.不同。会同，古义：古代诸侯朝见天子的通称；今义，跟有关方面会合起来（办事），句意：因宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子。 D.不同。童子，古义：少年，未成年的男子；今义：男孩子，指儿童。句意：六七个少年。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生理解词类活用的能力。 例句：章甫，名词用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。句意：我穿着礼服，戴着礼帽。 A.风，名词用作动词，吹风。句意：到沂河里接受春水洗礼，登舞雩台享受春风扑面。 B.足，使动用法，使……富足。句意：等到三年后，可以使人民富足。 C.勇，形容词，勇敢。句意：等到三年时间，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。 D.小，形容词用作名词，小相。句意：如果公西华只能做一个小相，那谁能来做卿大夫呢？ 故选A。 【10题详解】 本题考查学生理解文言句式的能力。 A.宾语前置句。正常语序：不知吾也。句意：你们平时常说：“没有人了解我呀！” B.宾语前置句。正常语序：以何（为用）。句意：假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么呢？ C.状语后置句。正常语序：乎（与）三子者之撰异。句意：我和他们三人的才能不一样呀！ D.宾语前置句。正常语序：夫晋，有何厌。句意：那晋国，有什么满足的呢？ 故选C。 【11题详解】 本题考查学生分析和概括文本内容的能力。 C.“孔子认为子路不适合治理千乘之国”错。孔子只是说出了自己的看法：治理国家要谦让，子路太不谦让，并没有表达子路不适合治理千乘之国的意思。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生翻译句子的能力。 （1）“方”，表示纵横若干长度；“如”，或者；“比及”，等到；“足”，使……富足；“如”，至于。 （2）“莫”，同“暮”； “既”，已经；“冠者”，成年人；“童子”，少年，未成年的男子；“浴乎沂”“风乎舞雩”，状语后置句，即“浴乎沂”“乎舞雩风”。 参考译文： 子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。 孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不说了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么呢？” 子路不假思索地回答说：“一个有一千辆兵车的国家，夹在几个大国的中间，（邻国）派军队来攻打它，饥荒接着战乱而来；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。 “冉有，你怎么样？” （冉求）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西华，你怎么样？” （公西华）回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。” “曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个少年到沂水里游泳，在台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。” （孔子说）：“难道冉有讲的不是国家大事吗？” （孔子说）：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？” （孔子说）：“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？” （孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 帝深疾浮华之士，诏吏部尚书卢毓曰：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”毓对曰：“名不足以致异人而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。愚臣既不足以识异人，又主者正以循名案常为职，但当有以验其后耳。古者敷奏以言，明试以功；今考绩之法废，而以毁誉相进退，故真伪浑杂，虚实相蒙。”帝纳其言。诏散骑常侍刘邵作考课法。 邵作《都官考课法》，诏下百官议。司隶校尉崔林曰：“夫万目不张，举其纲；众毛不整，振其领。皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。若大臣能任其职，式是百辟［注］则孰敢不肃，恶在考课哉！”黄门侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察举、试辟公府，为新民长吏，转以功次补郡守者，或就增秩赐爵，此最考课之急务也。至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之，且天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照；故君为无言，臣作股肱，明其一体，相须而成也。是以古人称廊庙之材，非一木之枝；帝王之业，非一士之略。由是言之，焉有大臣守职办课，可以致雍熙者哉！”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均职，清理民物，所以立本也。循名考实，纠励成规。所以治末也。本纲未举而造制末程，国略不崇而考课是先，慎不足以料贤愚之分，精幽明之理也。”议久之不决，事竟不行。 臣光曰：为治之要莫先于用人而知人之道圣贤所难也是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶混淆；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。 （节选自《资治通鉴·魏纪》，有删改） 【注】百辟：指百官。 13. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为治A之要B莫先C于用人D而知人E之道F圣贤G所难也。 14. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 考课，指按一定标准对官吏的政绩进行考核、分等，以决定其升降赏罚。 B. 廊庙，原指殿下屋和太庙，后多指代朝廷或朝廷栋梁之材，文中指后者。 C. 不行，此处指没有实行，与现在所说的“不行”并不一样。 D. 竞，争相，与《与朱元思书》中“负势竞上，互相轩邈”的“竞”意思相同。 15. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 明帝痛恨华而不实之士，认为名声犹如地上的画饼，只能用来招揽寻常人才，却无法识别能人异士。 B. 明帝认为不应按名声选拔人才，卢毓则认为先按名声任命官员，然后在实际工作中对其加以检验。 C. 司马光和卢毓都反对只用赞誉或毁谤的舆论来决定官员晋升和罢免，二人从不同角度提出解决办法、 D. 司马光认为上位者的至公至明才是识别人才的根本，与依法考课相比，司马光显然更重视“人治”。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。 （2）苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。 17. 大臣们针对《都官考课法》提出了哪些不同意见？请简要概括。 【答案】13. BDF 14. B 15. A 16. （1）一般的人敬畏教化、仰慕善行，这样之后才出名，不应当痛恶这样的人。（2）如果不公不明，那么考绩之法，恰好能够成为徇私、欺骗的凭借。 17. ①崔林认为朝廷重臣应尽职尽责，成为百官的榜样，这样就不需要考课了。②杜恕认为不应只靠大臣守职尽责，办理课试，而应靠众臣群策群力。③傅嘏认为明确官员职责、管理百姓才是根本，考核事小。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：治理国家的关键，没有比用人更重要的了；然而识别人才的办法，连圣贤也感到困难。 画波浪线部分由两个并列句子构成，“为治之要”“知人之道”分别做句子的主语，应在“要”“道”后BF处分别断开； “莫先于用人”句意完整，做“为治之要”的谓语，应在其后D处断开； “圣贤所难也”句意完整，做“知人之道”的谓语，中间不应断开。 故BDF三处需加句读。 【14题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法，了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。 B.“文中指后者”错，文章说“古人称廊庙之材，非一木之枝”，意思是古人说廊庙所需的木材，绝非一根木头就能支撑。此处的“廊庙”，是指殿下屋和太庙，故在文中应指“前者”。 C.正确。没有实行；不可以。句意：此事竟没有实行。 D.正确。都是“争相”。句意：于是个人爱憎争相掺杂进来，使善良和邪恶混淆。/（高山)凭着（高峻的）形势，奋力直向上耸，仿佛互相竞赛向高处和远处发展。 故选B 【15题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“明帝……认为名声……只能用来招揽寻常人才，却无法识别能人异士”错误，原文说“毓对曰：‘名不足以致异人而可以得常士’”，认为名声“只能用来招揽寻常人才，却无法识别能人异士”的是“卢毓”，而非“明帝”，选项张冠李戴了。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“常士”，一般的人；“畏教慕善”，敬畏教化、仰慕善行；“疾”，痛恶。 （2）“苟”，如果；“适”，恰好；“资”，凭借。 【17题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 崔林说“若大臣能任其职，式是百辟则孰敢不肃，恶在考课哉”，崔林认为如果大臣们能尽到他的职责，成为百官效法的榜样，这样就不需要考课了。 杜恕说“天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照；故君为元首，臣作股肱，明其一体，相须而成也。……帝王之业，非一士之略。由是言之，焉有大臣守职办课，可以致雍熙者哉”，杜恕认为天下如此之大，大事如此之多，绝非一盏明灯就能照亮每个角落，所以君王好比是头脑，大臣好比是四肢，必须明白同属一体、互相依赖才能成事的道理。他认为帝王的宏大事业，绝非只靠一个臣僚的谋略。不能只靠大臣守职尽责办理课试，就可以使天下太平和乐。也就是说，他认为不应只靠大臣守职尽责，办理课试，而应靠众臣群策群力。 傅嘏说“夫建官均职，清理民物，所以立本也。循名考实，纠励成规，所以治末也”，设置官吏分担职责，管理百姓，是治国的根本。依照官职考察官员的实际工作，依照规章进行督促检查，是治国的细微末节。 参考译文： 明帝对华而不实的士人深恶痛绝，下诏给吏部尚书卢毓说：“选拔举荐人才时，不要唯名是取，名声如同地上的画饼，只能看不能吃。”卢毓说：“凭名声选拔，不足以得到奇异的人才，但可以得到一般的人才；一般的人敬畏教化、仰慕善行，然后才会出名，不应当痛恶这样的人。我既不能够识别奇异的人才，而主事官吏的责任又是根据名次按常规任命官职，只有从以后的实际中检验了。古代以上奏陈事考察言谈，用实际工作考察能力。如今考绩的办法已经废驰，只是凭借赞誉或毁谤的舆论决定晋升和罢免，所以真假混杂，虚实难辨。”明帝接受了他的建议，颁布诏书让散骑常侍刘邵制定考课法。 刘邵制定《都官考课法》，下诏让百官讨论。司隶校尉崔林说：“万目不张，就要拉住它的纲绳；裘毛不整，就要抖动它的衣领。皋陶在虞舜的手下做事，伊尹在商王朝供职，邪恶的人自会远离。如果大臣们能尽到他的职责，成为百官效法的榜样，那么谁敢不恭恭敬敬地尽职尽责，难道在于考核吗？”黄门侍郎杜恕说：“打算让州、郡举行任官考试，必须经由四科，都有实际成效，然后保举，经官府考试征用，任职地方官吏，根据功绩补升为郡守，或者增加禄秩，赐予爵位，这最是考核官吏的当务之急。至于三公九卿及内职大臣，也应当都就他们的职务进行考核。况且天下如此之大，大事如此之多，绝非一盏明灯就能照亮每个角落，所以君王好比是头脑，大臣好比是四肢，必须明白同属一体、互相依赖才能成事的道理。所以古人说廊庙所需的木材，绝非一根木头就能支撑，帝王的宏大事业，绝非只靠一个臣僚的谋略。由此看来，怎么可能只靠大臣守职尽责办理课试，就可以使天下太平和乐呢？”司空掾北地人傅嘏说：“设置官吏分担职责，管理百姓，是治国的根本。依照官职考察官员的实际工作，依照规章进行督促检查，是治国的细微末节。大纲不举而抓细小之事，不重视国家大政方针，而以制定考课之法为先，恐怕不足以区分贤能和愚昧，显示出明暗之理。”于是，久议不决，此事竟没有实行。 臣司马光曰：治理国家的关键，没有比用人更重要的了；然而识别人才的办法，连圣贤也感到困难。所以只好求助于舆论的毁谤或赞誉，于是个人爱憎争相掺杂进来，使善良和邪恶混淆；用档案进行考核，于是巧诈横生，真假不明。总之，识别人才的根本在于主上的至公至明而已。居上位的人至公至明，那么属下有能无能就会清清楚楚地反映在眼中，无所遁形。如果不公不明，那么考绩之法，恰好能够成为徇私、欺骗的凭借。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面这首唐诗，完成各小题。 观田家 韦应物 微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。 归来景①常晏②，饮犊西涧水。饥劬③不自苦，膏泽④且为喜。 仓禀无宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里⑤。 【注】①景：日光。②晏：晚。③劬：过分劳苦。④膏泽：贵如油的春雨。⑤闾里：乡里，泛指民间。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前两句描写春雨、春雷、花草、蛰伏的动物，一派生机盎然、欣欣向荣之景，为接下来描写农人忙碌春耕作了铺垫。 B. “田家几日闲，耕种从此起”总写农家耕作，“几日闲”更是用反问语气道出了农民劳作的忙碌紧张。 C. 五六句描绘了壮年劳动力们在田间地头辛苦劳作之景，而七八句则描写了傍晚时分，牲畜在溪涧边饮水，劳动者们踏着夕阳余晖归来的美好画面。 D. 本诗平实质朴、晓畅通俗，既描绘了农人艰辛的劳作画面，也抒发了诗人复杂的心理感受。 19. 对比杨万里的《插秧歌》和韦应物《观田家》，哪一首诗歌表达的情感更为丰富？请简要分析。 【答案】18. C 19. 韦应物《观田歌》表达的情感更为丰富，两首诗都描绘了农人艰辛劳作的画面，都表达了对劳动者的赞美，但韦诗还体现了农人的辛酸苦楚：家无储粮，不得温饱，徭役繁重，表达了诗人对他们的同情，对不公的社会制度的批判，最后一句还表达了作者自己不耕种劳作却从乡里获取禄食的惭愧之情。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术手法的能力。 C.“而七八句则描写了傍晚时分，牲畜在溪涧边饮水，劳动者们踏着夕阳余晖归来的美好画面”说法有误，五至八句描写的是农夫终日忙碌不休、辛苦劳动的情景，并未描写归家的美好画面。早出田间耕作，整理场圃，日落归来还要牵上牛犊到西边山涧去饮水。又是从早到晚，可见时间之长；从空间来讲，也是十分广阔的，既有田地、场院、又有菜圃、涧水。另外“俱”字点明了农夫忙碌，无一人轻闲。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌情感的能力。 杨万里的《插秧歌》中“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”着力写雨中抢插稻秧的场景，热火朝天的劳动场面，跃然纸上。以“兜鍪”和“甲”分别比喻“笠”和“蓑”，充溢着一股火药味儿，正暗示抢插稻苗无异一场紧张的战斗，连吃饭都无暇顾及。 本诗“田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水”中“几日闲”用反问句式道出了农民劳作的艰辛。写农忙，既是一年到头，又是从早到晚，可见时间之长；从空间来讲，也是十分广阔的，既有田地、场院、又有菜圃、涧水。“饥劬不自苦，膏泽且为喜”这二句写出了农民的勤劳朴实。 可知两首诗都描绘了农人艰辛劳作的画面，都表达了对劳动者的赞美。 本诗“仑廪无宿储，徭役犹未已”在前面铺叙农忙之后，突然转笔写到农夫的无粮与徭役之苦，笔墨虽朴实，但同情之意流注其间，此二句可使读者纵观封建社会农夫被压迫之惨状。可知韦诗还体现了农人的辛酸苦楚：家无储粮，不得温饱，徭役繁重，表达了诗人对他们的同情，对不公的社会制度的批判。 “方惭不耕者，禄食出闾里”是诗人以观感作结。讲食禄不耕者对衣食父母的农夫们的艰辛劳作而又饥寒的情况惭然生愧。“方惭”二字既是对不劳者的谴责，也是诗人对自己宦游食禄生活的自责。表达了作者自己不耕种劳作却从乡里获取禄食的惭愧之情。 所以说韦应物《观田歌》表达的情感更为丰富。 四、名篇名句默写（10分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《庖丁解牛》中，表现庖丁在最后一阶段解牛时是用心去感受，而不是用眼睛去看的语句是：“______，______，______。” （2）当时秦在西，郑在东，晋置于两国之间，秦郑并不接壤。烛之武从地理位置的角度说明“亡郑”于秦并无益处的句子是：“______，______，______？” （3）烛之武用雄辩的事实指出晋乃背信弃义、出尔反尔、过河拆桥、忘恩负义之徒的话是：“______，______，______，______。” 【答案】 ①. 方今之时 ②. 臣以神遇而不以目视 ③. 官知止而神欲行 ④. 越国以鄙远 ⑤. 君知其难也 ⑥. 焉用亡郑以陪邻 ⑦. 且君尝为晋君赐矣 ⑧. 许君焦、瑕 ⑨. 朝济而夕设版焉 ⑩. 君之所知也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“官”“鄙”“陪”“焦”“瑕”“济”“版”。 五、语言文字运用*（14分） 阅读下面文字，完成下面小题。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却 ① 。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变， ② ，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦 ③ ，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小；而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对 ④ 有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （选自费孝通《乡土中国〈差序格局〉》，有删改） 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 结合《乡土中国·差序格局》全篇的阅读体验，你认为下列句子中不能体现乡土中国差序格局的一项是（ ） A. 井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。 B. 一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。 C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D. 一人得道，鸡犬升天。 【答案】21. ①格格不入 ②树倒猢孙散 ③潦倒归来 ④世态炎凉 22. A 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 ①语境指格局结构不协调，应用“格格不入”。格格不入：形容彼此思想不协调，想法不相容。 ②语境有“势力一变”，强调人失势后的变化，可用“树倒猢孙散”。树倒猢孙散：比喻有权势的人一垮台，依附他的人就跟着散伙了。 ③语境以苏秦为例说的是人失势后社会圈子的变化，应用“潦倒归来”。潦倒归来：失意颓丧地回来。 ④语境指的是中国人对社会圈子的感触，应用“世态炎凉”。世态炎凉：指一些人在别人得势时百般奉承，别人失势时就十分冷淡。 【22题详解】 本题考查学生理解名著中重要概念的能力。 A.“井水河水两相分”说明井水和河水之间没有关系，“凡事讲理不讲亲”可以看出人和人之间是靠“理”联结在一起的，而不是靠“亲情”。而“差序格局”是费孝通说的发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局。它靠情不靠理。 故选A。 阅读下面的文字，完成下面小题。 风筝，是中国古人的一项重要发明，放风筝是一种人们 的传统活动。早期有关风筝的记载多与传递信息等军事活动有关。到唐代，风筝开始出现在文人诗歌中。宋代以后，逐渐演变成一种 的玩具，而清明时节放风筝也成为一项普及的民俗活动。明代以后，风筝传播到世界各地，并深受各国人民喜爱。自1984年开始，迄今已经连续举办了38届山东潍坊国际风筝节，导致大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。 早期的风筝制作十分简单，用竹篾做骨架，贴上素绢或白纸，结好线绳，便可放飞了。随着时间的推移，风筝的制作技艺 ，样式也逐渐丰富起来，从动物、植物、器具、文字，到人物、仙佛， ，风筝于是有了很强的观赏性和艺术价值。有些风筝还安装了声响装置，如著名的“板鹞”风筝，通体安装笛哨，少则数十个，多则成百上千。放飞时百哨齐鸣，宛若空中交响乐，具有独特的魅力，大大增加了放风筝的趣味性。 23. 依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是（ ） A 喜闻乐见 老少咸宜 日臻完善 不一而足 B. 喜闻乐见 妇孺皆知 炉火纯青 层出不穷 C. 雅俗共赏 老少咸宜 炉火纯青 不一而足 D. 雅俗共赏 妇孺皆知 日臻完善 层出不穷 24. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 迄今已经连续举办了38届的山东潍坊国际风筝节，导致大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。 B. 迄今已经连续举办了38届的山东潍坊国际风筝节，吸引着大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。 C. 山东潍坊迄今已经连续举办了38届国际风筝节，导致大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。 D. 山东潍坊迄今已经连续举办了38届国际风筝节，吸引着大批中外风筝专家、爱好者及游人前来观赏和竞技。 25. 下列各句中的引号和文中“板鹞”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓绝不是战斗。” B. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。 C. 真实的世界却在暗淡下来。“七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。 D. 我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 【答案】23. A 24. B 25. C 【解析】 【分析】 【23题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 喜闻乐见：喜欢听，乐意看。指很受欢迎。雅俗共赏：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。文中提到的对象是“放风筝”这种传统活动，故选择“喜闻乐见”。 妇孺皆知：妇女和小孩都知道。形容某事物广为人们所知晓。老少咸宜：指一件事物喜欢做的、可以做的人年龄分布比较广泛，老的少的都没有问题。文中指风筝受大家的欢迎，应选择“老少咸宜”。 日臻完善；一天天逐步达到完美的境地。炉火纯青：比喻学问、技艺等达到了成熟、完美的境界。结合后面的句子，“样式也逐渐丰富起来”可知，应选择“日臻完善”。 不一而足：指同类的事物不止一个而是很多，无法列举齐全。层出不穷：形容事物接连不断地出现，没有穷尽。结合前文“从动物、植物、器具、文字，到人物、仙佛”，可知这里是在列举风筝的样式有很多，应选择“不一而足”。 故选A。 【24题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句中总共有两处错误：①句子缺少主语，在“38届”后加“的”，让“山东潍坊国际风筝节”作主语； ②“导致……观赏和竞技”搭配不当。“导致”一词通常与不好的结果搭配，改为“吸引着”。 只有B项修改正确。 故选B。 【25题详解】 本题考查学生正确辨析标点符号作用的能力。 原文中的“板鹞”的引号表特定称谓，“板鹞”属于南派风筝的一种，以其形同门板而得名，以巨大、彩画、布满哨子、音量宏亮而成特色。 A.引号表示直接引用。 B.引号表示讽刺。 C.“七七事变”的引号表示特定称谓。 D.“秋”的引号表示强调。 故选C。 六、作文（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：春节热播的电影《热辣滚烫》讲述了一个充满欢笑与泪水的故事。主人公杜乐莹是一位对生活感到麻木、失去自我、几近行尸走肉的大龄肥胖单身女性。她经历了找不到工作、家庭不和、被妹妹欺负、被渣男欺骗等一系列挫折后，重新找到了生活的意义，并下定决心改变自己的命运。因为拳击运动和一句“你只能活一次”的激励，杜乐莹选择“要赢一次”，改变自己的人生轨迹，蜕变为一名女拳击手，在赛场上找到了“我是谁”的答案。她的体重也减去了一百斤。电影最后，杜乐莹与女子拳击冠军比赛，虽然失败了，她却大声喊出：“我赢了！” 材料二：《老子》有言：“胜人者有力，自胜者强。” 看了以上材料，你有什么感触？学校开学了，班级要召开“人生就要赢一次”的主题班会，请结合以上材料，写一篇发言稿，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料一以《热辣滚烫》为内容，介绍电影女主人公杜乐莹的励志人生故事。材料二则引用《老子》的语录“胜人者有力，自胜者强”。看似不相关的两则材料，却统一于“班级要召开‘人生就要赢一次’的主题班会”这一句引导语中。根据这句引导语，重新再来看两则材料，考生可以有更明晰的思考方向。很明显，班会主题“人生就要赢一次”是电影主人公杜乐莹的一句台词，也是她的人生理念和追求。考生对于材料一电影《热辣滚烫》杜月莹的人生故事应该是持肯定态度和赞赏态度，在写作过程中也应该提及。材料二《老子》的这句话的意思是能战胜别人的人拥有力量，能战胜自我的人真正强大。在材料的语境中，这句话其实也是电影《热辣滚烫》主人公杜月莹的写照。电影中，杜月莹和女子拳击冠军比赛，虽然失败了，但她战胜以前的自己，所以她是一个战胜自我的“强者”，也即老子所说的“自胜者强”。综合两则材料，考生可以围绕“人生就要赢一次”“胜人”和“胜己”等关键词来写作。 引导语给出写作情境，写作背景是“学校开学了”；写作文体是写一篇发言稿；写作情境是主题班会；写作对象是班级的同学，也就是高中生或者青年。考生在写作时，要注意这些细致的要求，尤其要注意发言稿的格式，不能和书信的格式混淆。另外，是在班会上发言，所以考生在写作时要注意语气口吻和对话意识。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：人生就要赢一次。接着，结合材料一的内容，分析并肯定电影《热辣滚烫》中女主人公杜月莹的做法和行为，肯定她虽然最后失败了，但是在某种意义上，她是成功的，因为她能够战胜自我，是人生的“强者”。然后围绕开学这个特殊的时间节点，结合现实生活中例子，论证“人生就要赢一次”背后的价值和意义，结合主题班会这一写作情境，分析为什么高中生要有“人生就要赢一次”的信念以及要实现这一信念，高中生应该怎么做。最后，可以在结尾做出倡议，提倡同学们应该以电影中主人公杜月莹为榜样，要有“人生就要赢一次”的信念，敢于挑战自我，追求进步，积极向上，为实现目标而不懈努力。 立意： 1.人生就要赢一次。 2.青春在于拼搏。 3.自胜者强。 4.人生不断挑战自我，在于拼搏努力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$