第1课_中华优秀传统文化的内涵与特点 课件-2024-2025学年高二历史下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

多样性 时间轴 一、源远流长的中国文化（第1、2课） 二、丰富多样的世界文化（第3、4、5课） 三、人口迁徙、文化交流与认同（第6、7、8课） 四、商路、贸易与文化交流（第9、10课） 五、战争与文化交流（第11、12、13课） 六、文化的传承与保护（第14、15课） 七、信息革命与人类文化共享（活动课） 地域文化发展 交流与传播的途径 传承、保护、共享 交互性 传承性 文化 刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 ——《易·贲卦》 所谓文化或文明，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。 ——[英]泰勒《原始文化》 一定的文化是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中表现。 ——毛泽东《新民主主义论》 文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。 文化是社会实践的产物，是政治经济的反映，对政治经济具有反作用 文化在阶级社会 具有阶级性 文化是社会和历史的现象，随着时代的变化而变化 文化的界定与属性 木易 中华传统文化： 指1840年鸦片战争以前的中华文化。是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以易除的心理和行为习惯。 中华优秀传统文化： 代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。 概念解读 一、中华文化的发展历程 古代传统文化 近代传统文化 起源与奠基 发展与流变 近代转型 先秦 秦汉至清 鸦片战争-新中国成立 远古 一、中华文化的发展历程 思考：远古时代的中华文化呈现出怎样的阶段特征？ 多元起源，多元一体 （从中原核心向四周辐射） 1．远古：起源 (1)多元起源：黄河、长江、珠江、辽河等。 (2)中原核心：中原华夏族为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 一、中华文化的发展历程 青铜礼器反映出 礼制的发展与完善 1938年出土于湖南宁乡的四羊方尊，反映了商朝青铜器的精美。 思考2：青铜时代的中华文化呈现出怎样的阶段特征？ 进入青铜时代 夏朝 商朝 西周 青铜铸造工艺水平高 20世纪90年代河南三门峡虢国墓出土的西周编钟。 一、中华文化的发展历程 2.春秋战国：奠基 它（中华民族）的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，形成一个我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。 中华民族这个多元一体格局的形成还有它的特色：在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，它像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进了这个核心。它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。 汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这个疆域内许多民族联合成的不可分割的统一体的基础，成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族。 ——费孝通《中华民族的多元一体格局》 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，故称华。——孔颖达《春秋左传正义》 一、中华文化的发展历程 2.春秋战国：奠基 (1)华夏认同：内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成血缘认同文化认同。 (2)百家争鸣：成为后世思想文化发展的源头。 中原 南蛮 东夷 西戎 北狄 ①春秋时期，中原各国自称为“华夏”，在频繁往来和密切联系中，戎狄蛮夷也产生了华夏认同的观念。 ②战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 过程 华夏认同的表现 白狄鲜虞建立的中山国，其出土青铜器铭文：“古之圣王务在得贤，其次得民。” 吴越由蛮夷成为诸侯大国。秦楚由蛮夷而问鼎中原。 “向中原看齐” 一、中华文化的发展历程 3．秦汉至宋元：文化交融与发展繁荣 (1)秦：推崇法家。 (2)汉：尊崇儒术，确立儒学正统地位 任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。 ——西汉刘向《〈战国策〉序》 “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” 加强中央集权的需要 “君权神授”“天人感应” 加强、限制君权的需要 “三纲五常” 稳定统治秩序的需要 ◎董仲舒 一、中华文化的发展历程 (3)魏晋：儒、佛、道交融。 魏晋玄学 魏晋时期的主要哲学思潮。主要是用老庄思想糅合儒家经义，以代替衰微的两汉经学。具有高度抽象的思辨形式。玄学家大都是所谓名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。在“清谈”中，虽然也有人（如嵇康等）主张毁弃礼法,但多数依然维护着儒家的伦理观念。 ——节选自《辞海》 在魏晋清谈的许多流派中，有些人是为了自己纵情享乐。他们觉得儒家那一套伦理道德限制了自己的自由，而走向极端放纵的道路。 比如刘伶，他一天到晚喝酒，在屋子里连裤子也不穿就接见客人。客人问他为什么这样，他说：“我拿天地当作房屋，拿房屋当作衣服，你为什么跑到我的裤子里面来呢？”——任继愈《魏晋清谈的实质与影响》 一、中华文化的发展历程 (3)魏晋：儒、佛、道交融。 在魏晋清谈的许多流派中，有些人是为了自己纵情享乐。他们觉得儒家那一套伦理道德限制了自己的自由，而走向极端放纵的道路。 比如刘伶，他一天到晚喝酒，在屋子里连裤子也不穿就接见客人。客人问他为什么这样，他说：“我拿天地当作房屋，拿房屋当作衣服，你为什么跑到我的裤子里面来呢？”——任继愈《魏晋清谈的实质与影响》 魏晋 隋唐 佛教传入（两汉之际） 道教兴起（东汉末） 三教交汇融通 玄学盛行 文化辉煌灿烂 儒学受挑战，也创新发展 佛教兴盛 佛教本土化 儒学复兴运动 三教并行 一、中华文化的发展历程 (4)宋元：儒学吸收佛道，理学形成； ①丰富中华文化的理论思维；②宣扬封建礼教，束缚人性。 科技、史学、文学、艺术高度繁荣 ◎朱熹 宇宙观 人生观 方法论 “理”是自然界和社会的根本原则，是宇宙的本原 “存天理，灭人欲”，以达到“圣人”的精神境界 提倡“格物致知”，通过探究事物以把握“理” 变化 哲学化 思辨化 世俗化 社会化 一、中华文化的发展历程 4．明清：文化批判和文化专制 (1)进步思想家：提倡个性自由，黄宗羲、顾炎武、王夫之抨击封建专制、倡导经世致用。 (2)康乾：君主专制高度发展、文字狱，禁锢文化发展。 明朝-明中期 提倡个性自由 经世之学 陆王心学发展与传播 文化禁锢 明末清初 清朝 莫道萤光小， 犹怀照夜心。 清风不识字， 何故乱翻书。 ——清代翰林官徐骏 根源：商品经济的发展 一、中华文化的发展历程 5．近代：向西方学习 (1)鸦片战争后：向西方学习以救亡图存。(2)新文化运动：抨击封建思想，科学与民主。 (3)五四运动后：马克思主义传播，与中国实际相结合。 鸦片战争后 科学民主成为 价值目标 救亡图存成为 文化潮流 马克思主义的传播 推动文化进步 新文化运动时期 五四运动后 五四运动以后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合。 土地革命时期， 井冈山-瑞金，“工农武装割据”“农村包围城市，武装夺取政权。 长征与抗战时期，延安，1938《论持久战》，1940《新民主主义论》,1945《论联合政府》，中共七大将毛泽东思想确立为党的指导思想 解放战争时期，西柏坡七届二中全会（党工作重心转移）， 1949.06《论人民民主专政》； 1956《论十大关系》 改革开放后，中国特色社会主义理论体系形成发展 诞生 成熟 发展 秦汉 先秦 魏晋隋唐 宋元 明清 近代 奠基 形成 繁盛 繁荣 转折 衰落到复兴 诸子百家 华夏认同 汉-尊崇儒术 秦-推崇法家 魏晋玄学 佛学盛行 儒学复兴 理学盛行 科技发达 艺术繁荣 陆王心学 经世致用 文化总结 马克思主义 科学民主 中体西用 一、中华文化的发展历程 时期 思想 文史 艺术 科技 原始社会 多元一体 夏商周 儒学渊源、礼乐文化与青铜文化 天文历法 春秋战国 百家争鸣 《诗经》《楚辞》 冶铁技术 秦汉时期 崇法、尊儒 汉赋、乐府诗、《史记》《汉书》 医药、数学、农学、造纸术 魏晋时期 玄学盛行 建安文学、田园诗、骈文、民歌 书法、文人画、雕塑、舞蹈 数学、农学、地图学 隋唐时期 三教合一 唐诗 书法、雕塑、舞蹈 医药、天文、雕版印刷术、火药、指南针 宋元时期 理学兴起 宋词、话本、元曲 书法、文人画、宫廷画 天文历法、农学、活字印刷术、火药、指南针 明清时期 经世致用 小说、大型典籍 书法、戏曲、园林 医药、农学、地质学 近代以来 学习西方，追求科学民主发展到学习马克思主义，并逐步与中国实际相结合 中华文化源远流长的原因是什么？ （1）政治： （2）经济： （3）文化： （4）教育： （5）民族关系： （6）对外关系： （7）杰出人物： （8）地理： 中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善 高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础 统一的文化政策、儒家思想主导地位的确立 书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性 民族交往、交流、交融 兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵 先进人士对中华文化的改造与弘扬 相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供有利条件 第二篇章 中华优秀传统文化的内涵 二、中华优秀传统文化的内涵 君子和而不同；小人同而不和。 主张和而不同 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 主张崇德尚贤 民为贵，社稷次之，君为轻 重视以人为本 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 追求家国情怀 天行健，君子以自强不息。 强调自强不息 天视自我民视,天听自我民听。 崇尚天人合一 和而不同 以人为本 崇德尚贤 家国情怀 自强不息 天人合一 文化内涵 二、中华优秀传统文化的内涵 1．重视以人为本 (1)周公提出“敬天保民”，制礼作乐，建立以人为中心的礼乐制度。(2)孔子：提倡仁。 （1）人本内涵：关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。 （2）民本内涵：是人本思想在政治伦理上的体现；中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，表现为以民为本，爱惜民力，体恤百姓。 （3）意义： ①人本思想：后世儒学思想家依据“以人为本”建立起一套规范社会关系的伦理体系。 ②民本思想：一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 人本思想（相对神本，实用主义） 周公“敬天保民” 孔子“仁者爱人” 未能事人，焉能事鬼 士可杀不可辱 民本思想（相对君本、官本） 尚书：民惟邦本，本固邦宁；天视自我民视，天听自我民听。 孟子：“仁政”“民贵君轻” 荀子：“君舟民水” 二、中华优秀传统文化的内涵 3.崇尚天人合一，道法自然 (1)表现：商祭天地、祖先。 老子：道是万物本源，天人合一，顺应自然；荀子“天行有常” (2)影响：天人合一思想将天地人视为一个整体，顺应自然，人与自然和谐发展。 以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威； 人们相信上天和鬼神 夏商时期 老子提出“道”的概念，认为万物都是由道而产生，自然而然，凸显了人的存在，追求天人合一 春秋时期 荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。 战国时期 二、中华优秀传统文化的内涵 4．提倡爱国，追求家国情怀 (1)先秦：儒学，以天下为己任；修身齐家治国平天下。(2)后世：张载，文天祥；顾炎武。 苟利国家生死以， 岂因祸福避趋之。 ——林则徐 以青春之我， 创造青春之国家, 青春之民族。 ——李大钊 二、中华优秀传统文化的内涵 5．崇德尚贤，推崇天下为公 (1)周公“敬德”；孔子“为政以德”；墨子“尚贤”；孟子“尊贤”。 (2)影响：推动战国重用人才的变革，也对德才兼备、以德为先的用人制度产生了影响。 6．崇尚自强不息，厚德载物 7．主张和而不同 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ——孟子 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈《进学解》 意义：不断挑战自我，追求更大的进步， 提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。 第三篇章 中华优秀传统文化的特点和价值 三、中华优秀传统文化的特点和价值 1．特点(1)本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。 (2)多样性：各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 (3)包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 (4)凝聚性：是中华民族共同文化特质的体现。 (5)连续性：中华文化绵延不绝，传承至今。 凝聚性 本土性 连续性 包容性 多样性 核心在于包容性 ①中华文化多元一体，中原文化和周边各民族文化一同构成中华文化。 中原文化率先成为核心，构成主流文化——儒家文化。 ②儒家文化对外来文化兼收并蓄，借鉴其他民族文化的积极成分，吸收其他思想中的合理成分，使中华文化具有强大的生命力。 ③五千年来， 中华文化从未中断， 传承至今。 【思考点】请从文化特点的角度分析中华文化源远流长的原因？ 三、中华优秀传统文化的特点和价值 2．价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 (1)对民众：其道德伦理、价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。 (2)对国家：维护统一多民族国家，推动社会进步，为治国理政和道德建设提供借鉴。 “所有的创作都不会是空中楼阁，都需要扎根于自己身处的环境土壤，去吸取养分。” ——导演饺子 $$