信息必刷卷03（新高考Ⅱ卷专用）-2025年高考语文考前信息必刷卷

2025年高考考前信息必刷卷03（新高考Ⅱ卷专用） 语 文·参考答案 选择题：本题共9小题，每小题3分，共27分。 1 2 3 6 7 10 11 12 15 B C D C D BEG C B C 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 4.（4分） ①拟人修辞增强了文本的生动性和趣味性。如“判断”和“礼让”赋予了车类似人类的决策能力和礼貌行为，拟人手法使得文本内容更加生动有趣。②拟人修辞便于读者理解和想象。将“萝卜快跑”拟人化，有助于读者更好地理解文本中的复杂技术概念，把握文本的核心内容，让场景变得更加直观。③拟人修辞含蓄地传达了对无人驾驶技术的态度和看法。例如，“一副束手无策的样子”，暗示了当前无人驾驶技术还存在不足和需要改进的地方，引人思考。 【评分建议】每点2分,答2点满分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 5.（6分） ①挖掘陕北说书独特的文化元素和艺术魅力，找到其与当下生活的契合点。②将陕北说书“移植”到互联网平台，借用网络媒介，重塑新的“传承场”。③在新的“传承场”中，网友自发参与陕北说书的二次创作与传播，成为自然养成的传承人群体。 【评分建议】每点2分，答3点满分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 8.（4分） ①聂耳是国歌《义勇军进行曲》的作曲者，他以卓越的音乐才华创作出这首振奋民族精神的经典之作。 ②聂耳具有强烈的爱国情怀，他的音乐反映了民族的苦难、忧患、团结、奋进，他用音乐为国家和民族呐喊，担当起“国之歌者”的使命。 ③聂耳的音乐作品激励后人，他的精神如同国歌一样，成为中华民族的精神象征，“国之歌者”也代表着他在民族精神传承中的地位。 【评分建议】每点2分，答2点满分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 9. （6分） (1）选材广泛：选取不同人物在1935年的事迹，聂耳溺水身亡、荣实听闻噩耗立志践行聂耳的道路，冼星海抗日救亡创作《黄河大合唱》、瞿秋白饮弹牺牲等，展现了那个时代众多人物为国家和民族斗争的群像。 （2）组材巧妙： ①以1935年为时间节点，串联人物事迹，将不同人物的命运交织在一起，突出了时代背景下人们共同的精神追求，即与党同心同德、与人民同呼吸、与祖国共命运、与时代同脉搏。 ②运用排比，不同人物事迹有序组织，条理清晰，进一步强化了聂耳为“国之歌者”的精神力量和影响力。 【评分建议】每点2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 13.（4分）（1）却只是凭借勇力在世上立身，那么，诸侯这样行事国家就有危险，平民这样行事家庭就受损害。 【评分建议】“徒”，只；“立于世”，状语后置，应为“于世立”；“立”，立身；“匹夫”，平民百姓/一般人,各一分，句意一分。 （4分）（2）这话讲得太高深了！（不过）我有个毛病，我喜欢勇武。 【评分建议】“大哉言矣”，主谓倒装句，还原为“言矣大哉”；“大”，高深；“疾”，毛病,各1分，句意一分。 14.） ①晏子倡导“礼义”之仁“勇”，反对欺凌违义之暴“勇”。②孟子倡导保境安民之大“勇”，反对敌一人之匹夫小“勇”。 【评分建议】每答对1点2分，2点3分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 16.（6分）①开篇触景生情，表达政治上的失意与无奈。借青山、大江、红日、晚霞等壮丽之景，以乐景写哀情，触发词人被贬的失意与愤懑，奠定全词沉郁的基调。 ②接着聚焦近景，表达对前途的迷茫与无助。选取“渔灯”“客帆”等具有模糊、渺小、停滞特点的景物，使情感由开篇的失意愤懑逐渐转为对前途的迷茫。 ③结尾寓情于景，将孤独苦闷之情推向极致。借素月、丛木、昏烛等景象，啼鸣、竹枝歌等声音，深化孤独之情，使情感从迷茫转变为对自身处境的悲叹。 【评分建议】每答对2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. ①. 至丹以荆卿为计 ②. 始速祸焉 ③. 江晚正愁余 ④. 山深闻鹧鸪 ⑤. 座中泣下谁最多 ⑥. 江州司马青衫湿（问君能有几多愁，恰似一江春水向东流/何以解忧，唯有杜康） 【评分建议】每空1分，有错别字不得分。 三、语言文字运用（20分） 18.（4分） ①“干什么不好，不干什么也不好”表达并不啰唆，这是从正反两个角度来描摹神态和心理的。②这样表达是为了突出坐卧不安的神态和游游摸摸的心态，从而加深读者的印象。 【评分建议】每点2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 19.（4分）①不英雄：文中指把头埋在被子里的做法是不具有英雄品质的，是不好的，表现了大风对人的影响。②死受着：文中指无法回避，只能最大限度地承受着，写出了风给人带来的困扰。 【评分建议】每点2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 20.（4分） ①“呢”表示反问语气，强调不能跟谁讲理去；②“吧”表示猜测语气，其实作者期望苏杭的春天没有这不得人心的风；③“呀”表示感叹语气，慨叹好有个地方去“避风”。 【评分建议】每点1.5分，满3点4分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 21.（6分） ①丢失的袜子哪里去了呢 ②因为它们只是小件衣物 ③提高收拾袜子的效率（减少丢袜子的几率） 【评分建议】每空2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 22.（2分） ①改为句号或冒号；⑤改为句号。 【评分建议】每空1分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。 四、写作（60分） 例文： 秉自主创新，谱盛世华章 《大学》云：“苟日新，又日新，日日新。”古往今来，无数仁人志士以创新推动了社会进步。立于时代潮头，我决心以知识武装自己，秉自主创新，圆中国之梦。 在自我完善的旅途中，“邯郸学步”还是“善思善悟”？ 风起于青萍之末，浪成于微澜之间。无论是学习还是写诗作文，都需要经过“直接移用”和“借鉴化用”的积累，才能迈入“情境独创”“善思善悟”的佳境。若不是历代文人墨客在直接移用和借鉴化用的基础上边思边悟、创造吸收，怎会有“雁引愁心去，山衔好月来”般的优美诗文？如果只是一味地“直接移用”和“借鉴化用”，而没有自己的“情境独创”，就会陷入“抄袭”“套作”的怪圈，落下“东施效颦”“邯郸学步”的笑柄。 在传承文化的道路上，直接“拿来”还是情境独创？ 明月照形，鉴古知今；时代与传统共舞，方能赋文化以新生。材料《红楼梦》中众人题匾的“翼然”“泻玉”等也不是不好，但是在宝玉根据情境独创的“沁芳”一比就相形见绌，何也？——创新使然。那些故宫文创产品，注入了新媒体才具有时代活力；那些河南卫视的系列文创节目，以优美的舞姿抚慰着当下普遍的焦虑和空洞。他们的走红，红在了对传统文化的精妙创新，让人们通过“一人一机”的新媒体，来感受中华文化的博大绵长；让人们通过“一撇一捺”的中国字，来领略那份别样的中国情。 在科技强国的征程上，“师夷长技”还是自主创新？ 山因脊而雄，屋因梁而固，而自主创新就是那坚实的“脊梁”。但自主创新之始，离不开“师夷长技”。为了尽快研发出我国第一艘航空母舰，我国远赴乌克兰买来了“瓦格良”号废弃航母。12后，中国第一艘航母“辽宁号”成功服役。此后，中国不再仅仅满足于改造出来的舰队，而是开始了自主研发的历程。继师夷长技的“辽宁号”和自主创新的“山东号”之后，我国自主研发的003号航母也将于近期正式服役。“抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来”，此言得之。 接过圆梦中国的接力棒，作为新时代青年的我们，六月蟾宫必折桂，鲜衣怒马正当时！学习中当善思善悟，工作中秉自主创新，通古今之变化；“新”是我们这个时代的新标志，立时代之潮头，发思想之新声，做中流之砥柱，谱盛世之华章！ 试卷第2页，共22页 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $$ 绝密★启用前 2025年高考考前信息必刷卷03（新高考Ⅱ卷专用） 语 文 考情速递 高考·新动向：整套试卷考察更加注重教考衔接，注重学生知识迁移的能力；文学类文本阅读中近代文学作品是主流，单文本和双文本都可能出现；主观题随文设题，避免死记硬背。 高考·新考法：逐步从“考知识”向“考能力素养”，从“解题”向“解决问题”转变，开放性试题和应用性试题有所增加；注重对传统文化的考察。 命题·大预测： 古代文言文与诗歌阅读，与教材衔接紧密。古代文言文阅读的材料史论文与政论文的结合可能性较大，对重点实词、特殊句式、词类活用等基础知识依然是考察的重点；古代诗歌阅读主观题重在理解，客观题重在细节分析。 （考试时间：120分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。 文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事“而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。 民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。 （摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》） 材料二： 所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。 传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。 那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。 （摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。 B. 从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典。 C. “讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。 D. 民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。 B. 如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。 C. “传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。 D. 如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。 3. 下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ） A. 浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。 B. 中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。 C. 方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。 D. 上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。 4. 材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。 5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。 2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 国之歌者 时遂营 踩着青石板，走进沉淀昔日繁华的玉溪北门街，一幢一楼一底的土木结构民居，古朴而宁静。房檐上仍有半截依稀可见的浮雕图案，黑底金字的横匾上，“聂耳故居”四个大字仿佛回响着岁月的跫音。 1930年，从汀州向长沙，奋进和失败交织中，毛泽东写下了“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”的诗句。这一年，经常弹奏《国际歌》的聂耳18岁，从云南避难到上海。两年后，他在清华大学用小提琴演奏了《国际歌》。日后，他借鉴《国际歌》创作的更加明快的《义勇军进行曲》，和这位伟人产生了精神共振。 1932年2月7日，“一·二八”事变爆发后的第10天，聂耳在日记中质问自己：“能成为一名小提琴演奏家又怎样？你演奏一曲贝多芬的《奏鸣曲》能够鼓动起劳苦群众的情绪吗？早些醒悟吧！” 醒悟后的聂耳开始从人民大众中寻求出路，反映工人阶级和劳苦大众生活的作品，占据了他全部创作的主要部分。 在创作歌曲《新女性》过程中，聂耳曾多次于繁星满天、寒霜遍地的秋夜去沪西的纱厂观察女工的劳动、生活情景。为了深刻反映工厂的生活和妇女在被剥削的劳动中所受的苦痛，除了谱曲、配乐，聂耳还招募了一群女青年，成立了“联华声乐团”，并亲自担任钢琴伴奏。 从摄影棚传出来的歌声，和谐、明快、有力，前来拜访聂耳的蔡楚生却很快就忘了那是歌声，“而觉得那是‘人’的呼声，并被引进了现实生活的场景与斗争的场景。我看到了在晨光朦胧、街灯暗淡的街头，许多被剥削、被践踏而失血的女工们正在匆匆赶路的情景；我听到了工厂中机器的轰鸣，看到了人们成为特权阶级和机器的奴隶那种悲惨的景象……”歌声停歇，聂耳好像刚经过了一场剧烈的搏斗，喘着粗气，满头大汗，眼睛里还在燃烧着斗争的火焰。 在离家去上海的前一天，聂耳曾和胞兄聂叙伦去了一趟西山，风雨大作中，聂耳拉响了法国国歌《马赛曲》。在合着风雨声的优美旋律中，聂叙伦喃喃地说，如果中国也有人能谱写出像《马赛曲》这样的歌曲，该有多好。聂耳干脆又坚定地说，中国，肯定会有这样的人的！ 但，他没想到的是，这个人，竟然会是他自己！ 1932年4月的明月歌剧社，弦歌满耳。激动、拘谨的聂耳受到了上海文艺界赫赫有名的“田老大”田汉的接见。 这年秋天，他们合作了“我们在流血汗”的《开矿歌》。在介绍聂耳入党之后，他们开启了伯牙子期般的合作之路，合作了包括《毕业歌》在内的十四首歌曲。用音乐创造精神奇迹，便是他们作为革命者精神归一的真实写照。而1935年联手创作的《义勇军进行曲》，更是站上了中国音乐作品的巅峰。 拿到为电影《风云儿女》谱曲的任务后，在霞飞路的出租屋里，聂耳废寝忘食，夜以继日。一会儿哼唱着歌词，一会儿击打桌子，权当“打拍子”。雷声在震动，电闪在飞炫，暴风夹着骤雨，海洋飞溅起的怒沫，冲击在热血沸腾的聂耳的身上、心上，他高举着双臂大喊：“起来！起来！起来……”因为过于投入，严重扰民，聂耳甚至被房东老太太赶出了出租屋。 在对歌词的修改中，聂耳添加的三个“起来”，一个比一个有激情、有号召力，从而把音乐的发展引向高潮，动力十足。添加的三次“前进”，平衡了音乐的结构。神来之笔的是在“前进”之后添加了一个“进”，预示了中华民族永远在路上的奋进状态。夸父逐日，精卫填海，吴刚伐桂，愚公移山。我们的祖先不仅创造了民族的神话，而且创造了永不停息、前进不止的民族精神。 1949年9月25日晚，中南海丰泽园，关于国歌的讨论仍在继续。毛泽东的意见，得到与会者的赞同——用《义勇军进行曲》代国歌。 1949年10月1日下午3时许，随着一位伟人令世界震撼的声音，中国人民从此站起来了！《义勇军进行曲》从天安门广场通过无线电波传遍了全世界。起来！前进！这一首承载中华民族苦难史、忧患史、团结史、奋进史的战歌，在这一刻获得了全新的生命意义。 回望1935。 这一年，日本藤泽鹄沼，24岁的聂耳，像暴风雨前的一只海燕，憧憬着“掀起民族自救的巨浪”，却因为避暑游泳，不幸溺水身亡。 这一年，上海学堂，沉浸在聂耳歌曲的朱荣实，听闻噩耗异常悲痛，立志践行聂耳的道路，之后更名为朱践耳，并创作出《唱支山歌给党听》。 这一年，法国巴黎，急于回国的冼星海，被海风吹黑了的脸上倦容未消，就毅然投入抗日救亡的洪流，随后创作出《黄河大合唱》。 这一年，福建长汀，拖着手铐脚镣的瞿秋白，唱着自己翻译的《国际歌》走向刑场，盘膝坐下，说了一句“此地甚好”，随即饮弹牺牲。 …… 一串串熟悉或不熟悉的名字，自1935年起，感召着同频的“起来！”“前进！”的精神力量，这种精神力量的源代码是始终如一与党同心同德，与人民同呼吸、与祖国共命运、与时代同脉搏。这种精神力量汇聚成星辰大海，共同丰沛了中华历史的万古长河，照亮了中华民族的心灵家园，拓宽了中华文明的精神航道。 漫步玉溪街头，随处可见的是以“聂耳”命名的场馆建筑。恢宏的聂耳广场，故事和现实合为一体，承载着历史与现代的交融，从空中俯瞰，你会发现，聂耳伫立在一个巨大的小提琴上，仿佛在迎风演奏，浓绿葱茏中奏响着春天的和鸣，回响着国歌的激昂。千山万水跟着那永恒的旋律，正整装待发…… （有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本回顾了聂耳短暂又波澜壮阔的一生，他才华横溢，充满强烈的爱国情怀，与著名词作家田汉的联手合作开启了他音乐创作的新时代。 B. 《义勇军进行曲》最初是为电影《风云儿女》创作的主题歌，聂耳忘我地投入作曲工作，并且还对田汉歌词中的“起来”“前进”进行了精心设计。 C. 当年受毛泽东诗句的感召，聂耳演奏并借鉴《国际歌》进行创作，19年后，毛泽东亲自确定聂耳的《义勇军进行曲》为代国歌，两个情节遥相呼应。 D. 文中首尾部分的环境描写回环呼应，结构更加完整；对聂耳广场上聂耳塑像的描绘充满想象力和激情，将历史、现代和未来紧密融和。 7. 关于文中演唱歌曲《新女性》的情节内容，下列理解分析不正确的一项是（ ） A. 《新女性》经由聂耳在无数次实地观察后谱曲、配乐创作完成，他还亲自担任了演唱的钢琴伴奏，可见他对作品的重视程度。 B. 《新女性》旋律和谐、明快、有力，经“联华声乐团”女青年们深情演绎，唱出的是被剥削、被践踏的女工们的心灵呐喊。 C. 借前来拜访聂耳的蔡楚生的回忆，从听者感受的角度展现了《新女性》的巨大感染力，同时也揭示了作品蕴含的深刻主题。 D. 聂耳“喘着粗气，满头大汗，眼睛里还在燃烧着斗争的火焰”的神态描写，表明他依然还沉浸在激昂的旋律和高超的演奏中。 8. 标题“国之歌者”在文中有着丰富的意蕴，请简要分析。 9. 文中划线部分内容选材组材方面有何特点？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄公奋乎勇力，不顾于行义。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎?”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇诛暴不避强谓之力故勇力之立也以行其礼义也。汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲、恶来。足走千里，手裂咒虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，般夏以衰。今公自奋乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。” (节选自《晏子春秋·内篇谏上》) 材料二： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獵鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。” “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 节选自《孟子·梁惠王章句》) 【注】①汤，商汤，商朝的创建人。②葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。③昆夷，周朝初年的西戎国名。④太王，周文王的祖父。⑤獵鬻，当时北方的少数民族。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 轻死以行礼A谓之勇B诛暴C不避强D谓之力E故勇力之F立也G以行其礼H义也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 义理，指合于一定的伦理道德的行事准则，与儒家“仁政”的施政主张相通。 B. “旅”，指军队，与《论语·先进·侍坐章》中“加之以师旅”的“旅”词义相同。 C. “安”为使动用法，与《谏太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法不同。 D. 衡行，“衡”通“横”，指恶人胡作非为，与“男儿本自重横行”中的“横”不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晏子见齐庄公矜夸勇力，忽视道义，导致众多社会问题，于是有理有据地进谏，可见晏子关心国政，且富有善于进谏的智慧和敢于直谏的勇气。 B. 晏子具历史的纵向眼光，借古夏桀、商纣因残暴勇力，哪怕有推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士，也终至衰亡，讽今以警示君王须遵圣王之德。 C. 孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。 D. 从晏子与孟子观点来看，商汤既会用兵征伐，吞并他国，又能善待弱小国家，不恃强凌弱，两种行为看似矛盾，其实统一于“仁”的思想根基。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。 （2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。 14. 两文分别倡导怎样的“勇”，反对怎样的“勇”？ （二）古代诗歌阅读（本大题2小题，共9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 迷神引·贬玉溪对江山作 晁补之 黯黯青山红日暮，浩浩大江东注。余霞散绮，向烟波路。使人愁，长安远，在何处。几点渔灯小，迷近坞。一片客帆低，傍前浦。 暗想平生，自悔儒冠误。觉阮途穷，归心阻。断魂素月，一千里、伤平楚。怪竹枝歌，声声怨，为谁苦。猿鸟一时啼，惊岛屿。烛暗不成眠，听津鼓。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕描绘绮丽壮阔的江山景色，又缀以渔火、客帆等景物，增添了迷蒙浑茫的色彩。 B. 下阕开篇连用四句短句，独自懊悔，是上阕情感积蓄后的强烈宣泄，语凄情苦。 C. 下阕借阮籍驾车独游、纵酒狂歌的典故，暗示词人想要效仿其放达不羁的生活态度。 D. 下阕“惊岛屿”一句，呼应开头“浩浩大江东注”一句，表明作者的住处在江边。 16. 本词“触景生情，复缘情布景，节节转换”，请结合作品简要分析。 （三）名句名篇默写（本大题1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人对于历史事件的评价往往莫衷一是。如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世，岂妄也哉”，而苏洵在《六国论》中则认为“_________，___________”。 （2）在古代诗歌中，往往用悲戚的鸟鸣衬托愁情，如《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山”，再如《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“__________，___________”。 （3）运用设问，自问自答，能引人注意，启发思考，有助于抒发人物的思想情感。这种形式在古诗文中很常见，如：“_________？_________ 。” 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本題共3小题，12分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 两地的风都有时候整天整夜地刮。春夜的微风送来雁叫，使人似乎多些希望。整夜的大风，门响窗户动，使人不英雄地把头埋在被子里；即使无害，也似乎不应该如此。对于我，特别觉得难堪。我生在北方，听惯了风，可也最怕风。听是听惯了，因为听惯才知道那个难受劲儿。它老使我坐卧不安，心中游游摸摸的，干什么不好，不干什么也不好。它常常打断我的希望：听见风响，我懒得出门，觉得寒冷，心中渺茫。春天仿佛应当有生气，应当有花草，这样的野风几乎是不可原谅的！我倒不是个弱不禁风的人，虽然身体不很足壮。我能受苦，只是受不住风。别种的苦处，多少是在一个地方，多少有个原因，多少可以设法减除；对风是干没办法。总不在一个地方，到处随时使我的脑子晃动，像怒海上的船。它使我说不出为什么苦痛，而且没法子避免。它自由地刮，我死受着苦。我不能和风去讲理或吵架。单单在春天刮这样的风！可是跟谁讲理去呢？苏杭的春天应当没有这不得人心的风吧？我不准知道，而希望如此。好有个地方去“避风”呀！ 18. 有人认为文中画横线处“干什么不好，不干什么也不好”表达啰唆，请简要谈谈你看法。 19. 请简要阐释文中画波浪线处“不英雄”和“死受着”的内涵。 20. 文中加点处的“呢”“吧”“呀”在语气和表达效果上各有什么不同？请简要说明。 (二)语言盲文字运用Ⅱ(本题共2小题，8分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 大概所有人家里都会有一些单只的袜子，另一只却怎么也找不到了。 ① ？其实也没什么神秘的，要么被裹到了衣服堆里，要么在沙发或者床底下，甚至被刮到邻居的院子里去了。有心理学家做了调查，发现英国人平均每个月丢1.3只袜子，一年下来大约丢15只，整个英国一个月就会丢失8400万只袜子，每年损失20亿英镑。 袜子容易丢，首先是 ② 。你抱着该洗的衣服，从卧室或客厅走到阳台的洗衣机前，路上可能就会遗落一些小件，洗的时候它们也可能会钻进其它衣服里。其次，人们做家务时有点心不在焉，发现袜子不成对也先丢进洗衣机洗了再说。 心理学家认为人们在心理上往往会夸大丢失袜子的数量，①当看到成对的袜子时，②你不会记得这是没有问题的；③而看到单只的袜子，④你会埋怨自己怎么又丢了一只？⑤每丢一只我们都会算成丢了两只。 虽然丢失袜子很难避免，但听从收纳专家的建议，我们至少可以 ③ ：不要把所有的袜子堆成一堆，拿出一只，再找另一只，这样太慢。应该先按颜色或长短分类，这样配对会更轻松。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连货，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的句子有两处标点符号使用错误，请修改。 四、写作(60 分) 23. 阅读下面材料，根据要求作文。 近期，《知乎》有网友感慨道：“因为需要日更，你会对每天遇到的信息更加敏感；因为需要日更，你会更加主动进而自动的去思考；因为需要日更，碎片时间你不再神游、发呆，很多灵感会跳出来。” “苟日新，日日新，又日新。”我们应该抱有不断学习、不断进步、不断挑战自我、不断追求卓越的态度，时刻保持积极进取和开拓创新的精神。 品读上面的材料，你有怎样的思考？请结合自身感悟，写一篇文章。 要求：自选角度，自拟题目；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于800字；不得抄袭，不要套作。 1 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $$ 绝密★启用前 2025年高考考前信息必刷卷03（新高考Ⅱ卷专用） 语 文 考情速递 高考·新动向：整套试卷考察更加注重教考衔接，注重学生知识迁移的能力；文学类文本阅读中近代文学作品是主流，单文本和双文本都可能出现；主观题随文设题，避免死记硬背。 高考·新考法：逐步从“考知识”向“考能力素养”，从“解题”向“解决问题”转变，开放性试题和应用性试题有所增加；注重对传统文化的考察。 命题·大预测： 古代文言文与诗歌阅读，与教材衔接紧密。古代文言文阅读的材料史论文与政论文的结合可能性较大，对重点实词、特殊句式、词类活用等基础知识依然是考察的重点；古代诗歌阅读主观题重在理解，客观题重在细节分析。 （考试时间：120分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。 文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事“而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。 民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。 （摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》） 材料二： 所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。 传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。 那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。 （摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。 B. 从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典。 C. “讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。 D. 民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。 B. 如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。 C. “传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。 D. 如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。 3. 下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ） A. 浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。 B. 中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。 C. 方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。 D. 上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。 4. 材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。 5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。 2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。 1.【答案】（3分）B 【解析】本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B.“民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典”错误，原文是“一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用”，应是成为经典后，被学者反复引用。 故选B。 2.【答案】（3分）C 【解析】本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“政府部门不宜过多干预”错误，原文只说了政府采用培训方式作用有限，并未说政府不宜过多干预“传承场”的形成。 故选C。 3.【答案】（3分）D 【解析】本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 “传承场”是民间文学作品讲、唱的场所。 A.“口传•印记”基本陈列厅提供了民间文学类非遗展示场所，并没有进行讲唱活动。 B.是对民间文学资料的搜集整理。 C.是用新的表现形式呈现传奇故事，是对民间文学类非遗创造性转化。 D.将“码头号子”这一民间文学类非遗“移植”到新的民俗活动中，重塑了新的“传承场”。 故选D。 4.【答案】（4分）①方式不同：“鱼缸里养鱼”指采用培训方式培养传承人，“移植”指将民间文学类非遗引入到民众生活和新的民俗活动中。②效果不同：“鱼缸里养鱼”违背了民间文学传承人自然天成的养成规律，效果不太理想。“移植”是重塑新的“传承场”，进行活态传承。 【解析】本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①方式不同： “鱼缸里养鱼”：材料二明确提到“自非物质文化遗产保护工作开展以来……主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂……二是文化主管部门……举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施……从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’”，所以“鱼缸里养鱼”指的是采用培训的方式来培养传承人。 “移植”：材料中说“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境……这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中”，由此可知“移植”是指将民间文学类非遗的形式引入民众生活以及新的民俗活动中。 ②效果不同： “鱼缸里养鱼”：材料指出“这种脱离‘传承场’的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律”，所以“鱼缸里养鱼”的方式违背规律，在培养传承人方面效果不理想。 “移植”：“移植”是形成新的“传承场”，根据材料“目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用‘借用’‘组合’的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承”，可知“移植”这种方式是为了让民间文学类非遗活态传承，是对民间文学类非遗传承有益的方式。 【答案】（6分）①挖掘陕北说书独特的文化元素和艺术魅力，找到其与当下生活的契合点。②将陕北说书“移植”到互联网平台，借用网络媒介，重塑新的“传承场”。③在新的“传承场”中，网友自发参与陕北说书的二次创作与传播，成为自然养成的传承人群体。 【解析】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①挖掘文化元素与契合当下生活。材料一写到“自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程”，强调民间文学要结合民众生活。陕北说书挖掘出自身激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词这些独特的文化元素和艺术魅力，与当下网络游戏相结合，满足了人们对多元文化的体验需求，找到了与当下生活的契合点，符合民间文学在生活中发挥价值的理念。 ②借助网络重塑“传承场”。材料二提到“所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑‘传承场’”“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’”，强调要重塑“传承场”实现民间文学类非遗活态传承。陕北说书借助网络平台，从过去在田间地头、乡野庙会演唱转变到在网络上传播，将其“移植”到互联网这个新的平台，重塑了新的“传承场”，让陕北说书有了新的传播空间。 ③网友自发参与成为传承群体。材料二提到传统的“传承场”逐渐萎缩消失，重塑新的“传承场”对民间文学类非遗的活态传承至关重要。而网络环境和新媒体平台作为新的“传承场”，鼓励了人们自发参与民间文学作品的创作和传播，这一过程符合材料二中自然天成的传承规律。因此，网友在网络平台上进行陕北说书的二次创作与传播，就成为新的自然养成的传承人群体，促进了陕北说书的活态传承。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 国之歌者 时遂营 踩着青石板，走进沉淀昔日繁华的玉溪北门街，一幢一楼一底的土木结构民居，古朴而宁静。房檐上仍有半截依稀可见的浮雕图案，黑底金字的横匾上，“聂耳故居”四个大字仿佛回响着岁月的跫音。 1930年，从汀州向长沙，奋进和失败交织中，毛泽东写下了“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”的诗句。这一年，经常弹奏《国际歌》的聂耳18岁，从云南避难到上海。两年后，他在清华大学用小提琴演奏了《国际歌》。日后，他借鉴《国际歌》创作的更加明快的《义勇军进行曲》，和这位伟人产生了精神共振。 1932年2月7日，“一·二八”事变爆发后的第10天，聂耳在日记中质问自己：“能成为一名小提琴演奏家又怎样？你演奏一曲贝多芬的《奏鸣曲》能够鼓动起劳苦群众的情绪吗？早些醒悟吧！” 醒悟后的聂耳开始从人民大众中寻求出路，反映工人阶级和劳苦大众生活的作品，占据了他全部创作的主要部分。 在创作歌曲《新女性》过程中，聂耳曾多次于繁星满天、寒霜遍地的秋夜去沪西的纱厂观察女工的劳动、生活情景。为了深刻反映工厂的生活和妇女在被剥削的劳动中所受的苦痛，除了谱曲、配乐，聂耳还招募了一群女青年，成立了“联华声乐团”，并亲自担任钢琴伴奏。 从摄影棚传出来的歌声，和谐、明快、有力，前来拜访聂耳的蔡楚生却很快就忘了那是歌声，“而觉得那是‘人’的呼声，并被引进了现实生活的场景与斗争的场景。我看到了在晨光朦胧、街灯暗淡的街头，许多被剥削、被践踏而失血的女工们正在匆匆赶路的情景；我听到了工厂中机器的轰鸣，看到了人们成为特权阶级和机器的奴隶那种悲惨的景象……”歌声停歇，聂耳好像刚经过了一场剧烈的搏斗，喘着粗气，满头大汗，眼睛里还在燃烧着斗争的火焰。 在离家去上海的前一天，聂耳曾和胞兄聂叙伦去了一趟西山，风雨大作中，聂耳拉响了法国国歌《马赛曲》。在合着风雨声的优美旋律中，聂叙伦喃喃地说，如果中国也有人能谱写出像《马赛曲》这样的歌曲，该有多好。聂耳干脆又坚定地说，中国，肯定会有这样的人的！ 但，他没想到的是，这个人，竟然会是他自己！ 1932年4月的明月歌剧社，弦歌满耳。激动、拘谨的聂耳受到了上海文艺界赫赫有名的“田老大”田汉的接见。 这年秋天，他们合作了“我们在流血汗”的《开矿歌》。在介绍聂耳入党之后，他们开启了伯牙子期般的合作之路，合作了包括《毕业歌》在内的十四首歌曲。用音乐创造精神奇迹，便是他们作为革命者精神归一的真实写照。而1935年联手创作的《义勇军进行曲》，更是站上了中国音乐作品的巅峰。 拿到为电影《风云儿女》谱曲的任务后，在霞飞路的出租屋里，聂耳废寝忘食，夜以继日。一会儿哼唱着歌词，一会儿击打桌子，权当“打拍子”。雷声在震动，电闪在飞炫，暴风夹着骤雨，海洋飞溅起的怒沫，冲击在热血沸腾的聂耳的身上、心上，他高举着双臂大喊：“起来！起来！起来……”因为过于投入，严重扰民，聂耳甚至被房东老太太赶出了出租屋。 在对歌词的修改中，聂耳添加的三个“起来”，一个比一个有激情、有号召力，从而把音乐的发展引向高潮，动力十足。添加的三次“前进”，平衡了音乐的结构。神来之笔的是在“前进”之后添加了一个“进”，预示了中华民族永远在路上的奋进状态。夸父逐日，精卫填海，吴刚伐桂，愚公移山。我们的祖先不仅创造了民族的神话，而且创造了永不停息、前进不止的民族精神。 1949年9月25日晚，中南海丰泽园，关于国歌的讨论仍在继续。毛泽东的意见，得到与会者的赞同——用《义勇军进行曲》代国歌。 1949年10月1日下午3时许，随着一位伟人令世界震撼的声音，中国人民从此站起来了！《义勇军进行曲》从天安门广场通过无线电波传遍了全世界。起来！前进！这一首承载中华民族苦难史、忧患史、团结史、奋进史的战歌，在这一刻获得了全新的生命意义。 回望1935。 这一年，日本藤泽鹄沼，24岁的聂耳，像暴风雨前的一只海燕，憧憬着“掀起民族自救的巨浪”，却因为避暑游泳，不幸溺水身亡。 这一年，上海学堂，沉浸在聂耳歌曲的朱荣实，听闻噩耗异常悲痛，立志践行聂耳的道路，之后更名为朱践耳，并创作出《唱支山歌给党听》。 这一年，法国巴黎，急于回国的冼星海，被海风吹黑了的脸上倦容未消，就毅然投入抗日救亡的洪流，随后创作出《黄河大合唱》。 这一年，福建长汀，拖着手铐脚镣的瞿秋白，唱着自己翻译的《国际歌》走向刑场，盘膝坐下，说了一句“此地甚好”，随即饮弹牺牲。 …… 一串串熟悉或不熟悉的名字，自1935年起，感召着同频的“起来！”“前进！”的精神力量，这种精神力量的源代码是始终如一与党同心同德，与人民同呼吸、与祖国共命运、与时代同脉搏。这种精神力量汇聚成星辰大海，共同丰沛了中华历史的万古长河，照亮了中华民族的心灵家园，拓宽了中华文明的精神航道。 漫步玉溪街头，随处可见的是以“聂耳”命名的场馆建筑。恢宏的聂耳广场，故事和现实合为一体，承载着历史与现代的交融，从空中俯瞰，你会发现，聂耳伫立在一个巨大的小提琴上，仿佛在迎风演奏，浓绿葱茏中奏响着春天的和鸣，回响着国歌的激昂。千山万水跟着那永恒的旋律，正整装待发…… （有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本回顾了聂耳短暂又波澜壮阔的一生，他才华横溢，充满强烈的爱国情怀，与著名词作家田汉的联手合作开启了他音乐创作的新时代。 B. 《义勇军进行曲》最初是为电影《风云儿女》创作的主题歌，聂耳忘我地投入作曲工作，并且还对田汉歌词中的“起来”“前进”进行了精心设计。 C. 当年受毛泽东诗句的感召，聂耳演奏并借鉴《国际歌》进行创作，19年后，毛泽东亲自确定聂耳的《义勇军进行曲》为代国歌，两个情节遥相呼应。 D. 文中首尾部分的环境描写回环呼应，结构更加完整；对聂耳广场上聂耳塑像的描绘充满想象力和激情，将历史、现代和未来紧密融和。 7. 关于文中演唱歌曲《新女性》的情节内容，下列理解分析不正确的一项是（ ） A. 《新女性》经由聂耳在无数次实地观察后谱曲、配乐创作完成，他还亲自担任了演唱的钢琴伴奏，可见他对作品的重视程度。 B. 《新女性》旋律和谐、明快、有力，经“联华声乐团”女青年们深情演绎，唱出的是被剥削、被践踏的女工们的心灵呐喊。 C. 借前来拜访聂耳的蔡楚生的回忆，从听者感受的角度展现了《新女性》的巨大感染力，同时也揭示了作品蕴含的深刻主题。 D. 聂耳“喘着粗气，满头大汗，眼睛里还在燃烧着斗争的火焰”的神态描写，表明他依然还沉浸在激昂的旋律和高超的演奏中。 8. 标题“国之歌者”在文中有着丰富的意蕴，请简要分析。 9. 文中划线部分内容选材组材方面有何特点？请简要分析。 6.【答案】（3分）C 【解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“当年受毛泽东诗句的感召，聂耳演奏并借鉴《国际歌》进行创作”错误。文中提到1930年毛泽东写下“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”的诗句，两年后，聂耳在清华大学“用小提琴演奏了《国际歌》，随后，“借鉴《国际歌》创作的更加明快的《义勇军进行曲》”，但并没有明确表明聂耳是受毛泽东诗句的感召演奏并创作。 故选C 。 7.【答案】（3分）D 【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“表明他依然还沉浸在激昂的旋律和高超的演奏中”错误。此处神态描写，并不是因为沉其浸在激昂的旋律和高超的演奏中，而是因为他在创作过程中全身心投入，深刻反映工厂生活和女工所受苦痛，仿佛亲身经历了女工们被剥削、被践踏的悲惨场景以及那种为改变现状而进行的斗争场景。 故选D。 8.【答案】（4分）①聂耳是国歌《义勇军进行曲》的作曲者，他以卓越的音乐才华创作出这首振奋民族精神的经典之作。 ②聂耳具有强烈的爱国情怀，他的音乐反映了民族的苦难、忧患、团结、奋进，他用音乐为国家和民族呐喊，担当起“国之歌者”的使命。 ③聂耳的音乐作品激励后人，他的精神如同国歌一样，成为中华民族的精神象征，“国之歌者”也代表着他在民族精神传承中的地位。 【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①聂耳是《义勇军进行曲》的创作者，他凭借卓越的音乐才华，在特定的历史背景下，创作出了极具感染力和号召力的《义勇军进行曲》，极大地振奋了民族精神，成为中华人民共和国国歌，所以聂耳堪称“国之歌者”。 ②聂耳具有强烈的爱国情怀。聂耳的音乐创作《义勇军进行曲》，“承载中华民族苦难史、忧患史、团结史、奋进史的战歌”，反映了民族的苦难、忧患、团结、奋进；他的音乐创作为国家和民族呐喊，如《新女性》，“深刻反映工厂的生活和妇女在被剥削的劳动中所受的苦痛”等。他的音乐作品能够唤起人们的爱国热情，能让民众团结起来，为了国家的命运而抗争，所以他担当起“国之歌者”的使命。 ③聂耳的音乐作品激励后人。聂耳所处的时代是国家面临内忧外患、民族危亡的关键时刻，他的作品如《义勇军进行曲》与时代的脉搏紧密相连，喊出了时代的最强音，激励着无数中华儿女在民族自救、抗日救亡等斗争中奋勇前行。他用音乐诠释了那个时代人们对国家独立、民族解放的渴望，是时代精神的表达者，所以“国之歌者”代表着他在民族精神传承中的地位。 9.【答案】（6分）（1）选材广泛：选取不同人物在1935年的事迹，聂耳溺水身亡、荣实听闻噩耗立志践行聂耳的道路，冼星海抗日救亡创作《黄河大合唱》、瞿秋白饮弹牺牲等，展现了那个时代众多人物为国家和民族斗争的群像。 （2）组材巧妙： ①以1935年为时间节点，串联人物事迹，将不同人物的命运交织在一起，突出了时代背景下人们共同的精神追求，即与党同心同德、与人民同呼吸、与祖国共命运、与时代同脉搏。 ②运用排比，不同人物事迹有序组织，条理清晰，进一步强化了聂耳为“国之歌者”的精神力量和影响力。 【解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 （1）选材广泛：选取了聂耳、朱践耳、冼星海、瞿秋白等人物在1935年的事迹，聂耳在藤泽鹄沼溺水身亡，荣实受聂耳影响立志践行其道路并创作出优秀作品，冼星海投身抗日救亡创作了《黄河大合唱》，瞿秋白在刑场上高唱《国际歌》从容就义，在1935年这个特殊年份里，这些事迹展现了那个时代众多人物为国家和民族斗争的群像。 （2）组材巧妙： ①以时间为线索串联人物事迹，通过1935年这一明确的时间线，将聂耳、朱践耳、冼星海、瞿秋白等人物事迹串联起来，不同人物的命运交织在一起，爱国精神如同一条主线贯穿于不同人物身上，更能突出特殊时代背景下人们共同的精神追求，展现了强大的精神力量：始终如一与党同心同德，与人民同呼吸、与祖国共命运、与时代同脉搏。 ②运用排比句式，结构严谨，将不同人物在同一时间节点上的相关事迹有序地组织在一起，呈现出一种时空交错但又条理清晰的结构，进一步强化了聂耳为“国之歌者”的精神力量和影响力。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄公奋乎勇力，不顾于行义。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎?”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇诛暴不避强谓之力故勇力之立也以行其礼义也。汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲、恶来。足走千里，手裂咒虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，般夏以衰。今公自奋乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。” (节选自《晏子春秋·内篇谏上》) 材料二： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獵鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。” “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 节选自《孟子·梁惠王章句》) 【注】①汤，商汤，商朝的创建人。②葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。③昆夷，周朝初年的西戎国名。④太王，周文王的祖父。⑤獵鬻，当时北方的少数民族。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 轻死以行礼A谓之勇B诛暴C不避强D谓之力E故勇力之F立也G以行其礼H义也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 义理，指合于一定的伦理道德的行事准则，与儒家“仁政”的施政主张相通。 B. “旅”，指军队，与《论语·先进·侍坐章》中“加之以师旅”的“旅”词义相同。 C. “安”为使动用法，与《谏太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法不同。 D. 衡行，“衡”通“横”，指恶人胡作非为，与“男儿本自重横行”中的“横”不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晏子见齐庄公矜夸勇力，忽视道义，导致众多社会问题，于是有理有据地进谏，可见晏子关心国政，且富有善于进谏的智慧和敢于直谏的勇气。 B. 晏子具历史的纵向眼光，借古夏桀、商纣因残暴勇力，哪怕有推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士，也终至衰亡，讽今以警示君王须遵圣王之德。 C. 孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。 D. 从晏子与孟子观点来看，商汤既会用兵征伐，吞并他国，又能善待弱小国家，不恃强凌弱，两种行为看似矛盾，其实统一于“仁”的思想根基。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。 （2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。 14. 两文分别倡导怎样的“勇”，反对怎样的“勇”？ 10.【答案】（3分） BEG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：看轻生死而推行礼义叫做勇，铲除横暴而不畏强权叫做力，因此，凭勇气和力量在世上立身，就是要推行礼义啊！ “轻死以行礼谓之勇”为完整的主谓宾结构，宾语“勇”后B处断开； “不避强谓之力”与上句结构一致，E处断开； “也”句末语气词，G处断开。 故选BEG。 11.【答案】（3分） C 【解析】本题考查学生理解一词多义和掌握常见的文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。句意：整肃军阵如猛虎。/加上外国军队的侵犯。 C.错误。两个“安”都是使动用法，用法相同。句意：文王一发怒便使天下的百姓生活安定。/就要想到适可而止来使百姓安定。 D.正确。恶人胡作非为；/纵横。句意：一人在天下横行霸道。/男儿本来就看重驰骋沙场。 故选C 12.【答案】（3分） B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士”错误，推侈、大戏、费仲、恶来为勇力不义之徒，非贤士。 故选B。 13.【答案】（8分） （1）却只是凭借勇力在世上立身，那么，诸侯这样行事国家就有危险，平民这样行事家庭就受损害。 （2）这话讲得太高深了！（不过）我有个毛病，我喜欢勇武。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“徒”，只；“立于世”，状语后置，应为“于世立”；“立”，立身；“匹夫”，平民百姓/一般人。 （2）“大哉言矣”，主谓倒装句，还原为“言矣大哉”；“大”，高深；“疾”，毛病。 14.【答案】（3分） ①晏子倡导“礼义”之仁“勇”，反对欺凌违义之暴“勇”。②孟子倡导保境安民之大“勇”，反对敌一人之匹夫小“勇”。 【解析】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 文本一，根据“轻死以行礼谓之勇……汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也”可知，晏子倡导“礼义”之仁“勇”。 “足走千里，手裂咒虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，以桀纣以灭，般夏以衰”可知，晏子反对欺凌违义之暴“勇”。 文本二，根据“王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民”可知，孟子倡导保境安民之大“勇”； 根据“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也”可知，孟子反对敌一人之匹夫小“勇”。 参考译文： 材料一： 齐庄公崇尚勇气和力量，不顾及推行仁义。有勇气和力量的人，对于国家毫无顾忌，以致于公卿不进献忠言，近臣不规劝过失。因此，晏子拜见庄公。齐庄公问：“古时候也有只凭勇气和力量在世上立身的吗？”晏子回答说：“我听说，看轻生死而推行礼义叫做勇，铲除横暴而不畏强权叫做力，因此，凭勇气和力量在世上立身，就是要推行礼义啊！成汤和周武王起兵却不能算作叛乱，吞并别国却不能算作贪婪，因为符合仁义。铲除横暴不畏强敌，废弃罪犯不担心人多，是有勇气和力量的行为。古代的人运用勇气和力量，是为了推行礼义。现在，在上位的人行事不符合仁义的道理，在百姓中没有废置罪犯、铲除横暴的行为，却只凭勇气和力量在世上存身立足，那么，如果诸侯这样做，国家就会危亡；如果大夫这样做，封地就会衰败。从前夏朝衰亡时，有推侈、大戏；殷商衰亡时，有费仲、恶来，他们脚能行千里，手能撕裂犀牛老虎，桀、纣听任他们凭勇气和力量欺凌天下的人，威逼杀害无罪的人。由于崇尚勇气和力量，不顾及推行道义，因此，桀、纣灭亡，殷、夏衰落。现在您自己崇尚勇气和力量，不顾及推行道义，有勇气和力量的人，对国家毫无顾忌，靠威力强暴立身处世，行为过分残暴，公卿不进献忠言，近臣不规劝过失，违反圣人的道理，沿袭已经灭亡了的君主桀、纣的行为，凭这存身立足的，我晏婴没有听说过。” 材料二： 齐宣王问道：“和邻国相交有什么原则吗？” 孟子答道：“有。只有仁爱的人才能够以大国的身份来服侍小国，所以商汤服侍葛国，周文王服侍昆夷。只有聪明的人才能够以小国的身份服侍大国，所以太王服侍獯鬻，勾践服侍吴国。以大国身份服侍小国的，是乐于接受天命的人；以小国身份服侍大国的，是畏惧天命的人。乐于接受天命的人足以安定天下，畏惧天命的人足以保住自己的国家。（正如）《诗经》上所说：‘畏惧天帝的威严，所以能得到安定。’” 宣王说：“您说的太好了！（不过）我有个毛病，就是喜好勇武。” 孟子答道：“（您既然好勇）那就请您不要喜好小勇。按着剑瞋目怒视地说：‘他怎么敢抵挡我呢！’这只是匹夫之勇，只能战胜一个人。希望您能够喜好大勇。《诗经》说：‘我王赫然一发怒，整肃军阵如猛虎，阻止侵莒的敌人，增添周室的福禄，报答天下的拥护。’这便是文王的勇武。文王一发怒便使天下的百姓生活安定。” 《尚书》上说：‘上天降生人民，（为他们）设立了君主，设立了老师，（这些君主和老师的）唯一责任是帮助上帝来爱护人民。（因此）天下四方的有罪者和无罪者都由我负责，普天之下有谁敢超越他的本分来胡作妄为？’（如有）一人在天下横行霸道，周武王便认为是自己的耻辱。这是周武王之勇。而周武王也是一发怒而使天下的百姓得到安定。如今您如果也是一发怒而使天下百姓得到安定，天下的百姓还惟恐您不喜好勇武呢。” （二）古代诗歌阅读（本大题2小题，共9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 迷神引·贬玉溪对江山作 晁补之 黯黯青山红日暮，浩浩大江东注。余霞散绮，向烟波路。使人愁，长安远，在何处。几点渔灯小，迷近坞。一片客帆低，傍前浦。 暗想平生，自悔儒冠误。觉阮途穷，归心阻。断魂素月，一千里、伤平楚。怪竹枝歌，声声怨，为谁苦。猿鸟一时啼，惊岛屿。烛暗不成眠，听津鼓。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕描绘绮丽壮阔的江山景色，又缀以渔火、客帆等景物，增添了迷蒙浑茫的色彩。 B. 下阕开篇连用四句短句，独自懊悔，是上阕情感积蓄后的强烈宣泄，语凄情苦。 C. 下阕借阮籍驾车独游、纵酒狂歌的典故，暗示词人想要效仿其放达不羁的生活态度。 D. 下阕“惊岛屿”一句，呼应开头“浩浩大江东注”一句，表明作者的住处在江边。 16. 本词“触景生情，复缘情布景，节节转换”，请结合作品简要分析。 15.【答案】（3分） C 【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏诗歌艺术特色的能力。 C.“暗示词人想要效仿其放达不羁的生活态度”错误。词中“觉阮途穷，归心阻”，这里运用阮籍“穷途之哭”的典故，阮籍常驾车出行，走到无路可走时便痛哭而返，词人借此表达自己仕途失意，被贬谪后感觉前途渺茫，归家的心愿也受到阻碍，内心充满了痛苦和无奈，并非是想要效仿阮籍放达不羁的生活态度。 故选C。 16.【答案】（6分） ①开篇触景生情，表达政治上的失意与无奈。借青山、大江、红日、晚霞等壮丽之景，以乐景写哀情，触发词人被贬的失意与愤懑，奠定全词沉郁的基调。 ②接着聚焦近景，表达对前途的迷茫与无助。选取“渔灯”“客帆”等具有模糊、渺小、停滞特点的景物，使情感由开篇的失意愤懑逐渐转为对前途的迷茫。 ③结尾寓情于景，将孤独苦闷之情推向极致。借素月、丛木、昏烛等景象，啼鸣、竹枝歌等声音，深化孤独之情，使情感从迷茫转变为对自身处境的悲叹。 【解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容，艺术特色和诗歌意境的能力。 ①上阕开头“黯黯青山红日暮，浩浩大江东注。余霞散绮，向烟波路”，词人面对青山日暮、大江奔涌、余霞散绮的壮阔景色，联想到自己被贬谪，远离京城长安，不知长安在何处，表达了对前途的迷茫和对京城的眷恋之情，心中不免生出愤懑之意。乐景引发哀情，奠定了词的沉郁基调。 ②“几点渔灯小，迷近坞。一片客帆低，傍前浦”，看到江边几点小小的渔灯，客帆停泊在近前的水浦，这些景物增添了词人的羁旅愁思，自己如同漂泊的客帆，无处可依，触景生情，进一步强化了内心的愁苦，是情与景的再次转换。 ③下阕“断魂素月，一千里、伤平楚”，词人内心极度痛苦，思绪万千，此时描绘了素月当空，千里平野的景象，以清冷、旷远的景来烘托自己内心的孤寂和伤感；“怪竹枝歌，声声怨，为谁苦。猿鸟一时啼，惊岛屿”，词人在孤独寂寞、归心受阻的心境下，觉得竹枝歌声充满哀怨，猿鸟啼叫令人惊心，这些声音和景象的描写都是为了进一步渲染自己内心的愁苦和烦闷；最后“烛暗不成眠，听津鼓”的情景，不断地在情与景之间转换，情感层层递进，由对仕途的悔恨、对归乡的渴望，到内心的孤寂愁苦，再到难以入眠、听着津鼓的无奈，生动地展现了词人复杂的情感变化。 （三）名句名篇默写（本大题1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人对于历史事件的评价往往莫衷一是。如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世，岂妄也哉”，而苏洵在《六国论》中则认为“_________，___________”。 （2）在古代诗歌中，往往用悲戚的鸟鸣衬托愁情，如《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山”，再如《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“__________，___________”。 （3）运用设问，自问自答，能引人注意，启发思考，有助于抒发人物的思想情感。这种形式在古诗文中很常见，如：“_________？_________ 。” 17.【答案】（6分） ①. 至丹以荆卿为计 ②. 始速祸焉 ③. 江晚正愁余 ④. 山深闻鹧鸪 ⑤. 座中泣下谁最多 ⑥. 江州司马青衫湿（问君能有几多愁，恰似一江春水向东流/何以解忧，唯有杜康） 【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：荆卿、焉、鹧鸪、座、衫、唯。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本題共3小题，12分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 两地的风都有时候整天整夜地刮。春夜的微风送来雁叫，使人似乎多些希望。整夜的大风，门响窗户动，使人不英雄地把头埋在被子里；即使无害，也似乎不应该如此。对于我，特别觉得难堪。我生在北方，听惯了风，可也最怕风。听是听惯了，因为听惯才知道那个难受劲儿。它老使我坐卧不安，心中游游摸摸的，干什么不好，不干什么也不好。它常常打断我的希望：听见风响，我懒得出门，觉得寒冷，心中渺茫。春天仿佛应当有生气，应当有花草，这样的野风几乎是不可原谅的！我倒不是个弱不禁风的人，虽然身体不很足壮。我能受苦，只是受不住风。别种的苦处，多少是在一个地方，多少有个原因，多少可以设法减除；对风是干没办法。总不在一个地方，到处随时使我的脑子晃动，像怒海上的船。它使我说不出为什么苦痛，而且没法子避免。它自由地刮，我死受着苦。我不能和风去讲理或吵架。单单在春天刮这样的风！可是跟谁讲理去呢？苏杭的春天应当没有这不得人心的风吧？我不准知道，而希望如此。好有个地方去“避风”呀！ 18. 有人认为文中画横线处“干什么不好，不干什么也不好”表达啰唆，请简要谈谈你看法。 19. 请简要阐释文中画波浪线处“不英雄”和“死受着”的内涵。 20. 文中加点处的“呢”“吧”“呀”在语气和表达效果上各有什么不同？请简要说明。 18.【答案】（4分） ①“干什么不好，不干什么也不好”表达并不啰唆，这是从正反两个角度来描摹神态和心理的。②这样表达是为了突出坐卧不安的神态和游游摸摸的心态，从而加深读者的印象。 【解析】本题考查学生分析句子表达效果的能力。 “干什么”“不干什么”，从正反两个角度来描摹神态和心理，所以表达并不啰嗦。 根据“它老使我坐卧不安，心中游游摸摸的”可知，运用“干什么不好，不干什么也不好”，突出坐卧不安的神态和游游摸摸的心态，从而加深读者的印象。 19.【答案】（4分） ①不英雄：文中指把头埋在被子里的做法是不具有英雄品质的，是不好的，表现了大风对人的影响。②死受着：文中指无法回避，只能最大限度地承受着，写出了风给人带来的困扰。 【解析】本题考查学生理解词语含义的能力。 根据“整夜的大风，门响窗户动，使人不英雄地把头埋在被子里”，这里描绘的是在大风中把头埋在被子的情景，用“不英雄”来说明这种行为不具有英雄品质，是不好的，表现了大风对人的影响。 “它自由地刮，我死受着苦”，这里写“我”承受着大风，无法避免，可见大风给人带来困扰。 20.【答案】（4分） ①“呢”表示反问语气，强调不能跟谁讲理去；②“吧”表示猜测语气，其实作者期望苏杭的春天没有这不得人心的风；③“呀”表示感叹语气，慨叹好有个地方去“避风”。 【解析】本题考查学生分析词语表达效果的能力。 “可是跟谁讲理去呢”，根据句子内容可知，这里“呢”表示反问，反问有强调之意，说明不能和谁讲理。 “苏杭的春天应当没有这不得人心的风吧”，这里表示猜测，作者猜测苏杭的春天没有这不得人心的风，说明对苏杭春天的期望。 “好有个地方去‘避风’呀”，这里“呀”表示感叹语气，感叹好有个地方去“避风”。 (二)语言盲文字运用Ⅱ(本题共2小题，8分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 大概所有人家里都会有一些单只的袜子，另一只却怎么也找不到了。 ① ？其实也没什么神秘的，要么被裹到了衣服堆里，要么在沙发或者床底下，甚至被刮到邻居的院子里去了。有心理学家做了调查，发现英国人平均每个月丢1.3只袜子，一年下来大约丢15只，整个英国一个月就会丢失8400万只袜子，每年损失20亿英镑。 袜子容易丢，首先是 ② 。你抱着该洗的衣服，从卧室或客厅走到阳台的洗衣机前，路上可能就会遗落一些小件，洗的时候它们也可能会钻进其它衣服里。其次，人们做家务时有点心不在焉，发现袜子不成对也先丢进洗衣机洗了再说。 心理学家认为人们在心理上往往会夸大丢失袜子的数量，①当看到成对的袜子时，②你不会记得这是没有问题的；③而看到单只的袜子，④你会埋怨自己怎么又丢了一只？⑤每丢一只我们都会算成丢了两只。 虽然丢失袜子很难避免，但听从收纳专家的建议，我们至少可以 ③ ：不要把所有的袜子堆成一堆，拿出一只，再找另一只，这样太慢。应该先按颜色或长短分类，这样配对会更轻松。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连货，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的句子有两处标点符号使用错误，请修改。 21.【答案】（6分） ①丢失的袜子哪里去了呢 ②因为它们只是小件衣物 ③提高收拾袜子的效率（减少丢袜子的几率） 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，根据句末的问号可知此处应为疑问句，根据前文“大概所有人家里都会有一些单只的袜子，另一只却怎么也找不到了”和后文“其实也没什么神秘的，要么被裹到了衣服堆里，要么在沙发或者床底下，甚至被刮到邻居的院子里去了”，可知此处语境的话题是袜子在哪里。所以此处可填“丢失的袜子哪里去了呢”。 第二处，根据前文“袜子容易丢，首先是”可知此处语境是在说明丢袜子的原因，根据后文“路上可能就会遗落一些小件，洗的时候它们也可能会钻进其它衣服里”，可知袜子是小件，可能会遗落或钻进其他衣服里，所以此处可填“因为它们只是小件衣物”。 第三处，根据前文“听从收纳专家的建议”和后文“不要把所有的袜子堆成一堆，拿出一只，再找另一只，这样太慢。应该先按颜色或长短分类，这样配对会更轻松”，可知此处语境强调了听从专家建议的好处和收纳袜子的方法，所以此处可填“提高收拾袜子的效率”或“减少丢袜子的几率” 【答案】（2分） ①改为句号或冒号；⑤改为句号。 【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①“心理学家认为人们在心理上往往会夸大丢失袜子的数量”意思完整，是一个独立的句子，所以不能用逗号，可用句号或冒号。使用句号表示这句话的终结；使用冒号，表示提示下文。 ⑤“你会埋怨自忌怎么又丢了一只”是陈述句，所以不能用问号，应改为句号。 四、写作(60 分) 23. 阅读下面材料，根据要求作文。 近期，《知乎》有网友感慨道：“因为需要日更，你会对每天遇到的信息更加敏感；因为需要日更，你会更加主动进而自动的去思考；因为需要日更，碎片时间你不再神游、发呆，很多灵感会跳出来。” “苟日新，日日新，又日新。”我们应该抱有不断学习、不断进步、不断挑战自我、不断追求卓越的态度，时刻保持积极进取和开拓创新的精神。 品读上面的材料，你有怎样的思考？请结合自身感悟，写一篇文章。 要求：自选角度，自拟题目；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于800字；不得抄袭，不要套作。 【答案】例文： 秉自主创新，谱盛世华章 《大学》云：“苟日新，又日新，日日新。”古往今来，无数仁人志士以创新推动了社会进步。立于时代潮头，我决心以知识武装自己，秉自主创新，圆中国之梦。 在自我完善的旅途中，“邯郸学步”还是“善思善悟”？ 风起于青萍之末，浪成于微澜之间。无论是学习还是写诗作文，都需要经过“直接移用”和“借鉴化用”的积累，才能迈入“情境独创”“善思善悟”的佳境。若不是历代文人墨客在直接移用和借鉴化用的基础上边思边悟、创造吸收，怎会有“雁引愁心去，山衔好月来”般的优美诗文？如果只是一味地“直接移用”和“借鉴化用”，而没有自己的“情境独创”，就会陷入“抄袭”“套作”的怪圈，落下“东施效颦”“邯郸学步”的笑柄。 在传承文化的道路上，直接“拿来”还是情境独创？ 明月照形，鉴古知今；时代与传统共舞，方能赋文化以新生。材料《红楼梦》中众人题匾的“翼然”“泻玉”等也不是不好，但是在宝玉根据情境独创的“沁芳”一比就相形见绌，何也？——创新使然。那些故宫文创产品，注入了新媒体才具有时代活力；那些河南卫视的系列文创节目，以优美的舞姿抚慰着当下普遍的焦虑和空洞。他们的走红，红在了对传统文化的精妙创新，让人们通过“一人一机”的新媒体，来感受中华文化的博大绵长；让人们通过“一撇一捺”的中国字，来领略那份别样的中国情。 在科技强国的征程上，“师夷长技”还是自主创新？ 山因脊而雄，屋因梁而固，而自主创新就是那坚实的“脊梁”。但自主创新之始，离不开“师夷长技”。为了尽快研发出我国第一艘航空母舰，我国远赴乌克兰买来了“瓦格良”号废弃航母。12后，中国第一艘航母“辽宁号”成功服役。此后，中国不再仅仅满足于改造出来的舰队，而是开始了自主研发的历程。继师夷长技的“辽宁号”和自主创新的“山东号”之后，我国自主研发的003号航母也将于近期正式服役。“抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来”，此言得之。 接过圆梦中国的接力棒，作为新时代青年的我们，六月蟾宫必折桂，鲜衣怒马正当时！学习中当善思善悟，工作中秉自主创新，通古今之变化；“新”是我们这个时代的新标志，立时代之潮头，发思想之新声，做中流之砥柱，谱盛世之华章！ 【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料第一段首先借助《知乎》网友的感慨，引出“日更”这一话题。在这里，命题者借助网友的话，强调了“日更”对于我们集中精力、主动思考、思维敏感等方面的诸多好处。而在第二段中，材料进一步以古语引出“新”，“苟日新，日日新，又日新”的意思是说，如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。就是说，人要不断地追求“新”，不能停滞不前。由此可见，无论个人还是国家，都应该创新，而不是固守旧的东西。而想要创新就要付诸行动，以“日更”之行开拓创新、坚持到底。 从议论文的角度来看，在写作时，我们可以把“新”稍加限定，转化为“创新”，“创新”本身也是一个不小的话题，可以遍布各个领域，比如文化、科学技术等，对于我国的传统文化，我们应该如何创新，怎么样创新；对于我国的科学技术，我们又应该如何创新等等。如果只针对其中的一个方面来写也可以。如果想要从辩证的角度写，也可以写“新与旧”，什么地方需要新，什么地方需要旧，新与旧有什么样的关系等。这样的文章更容易写出深度且不落俗套。 如果写成散文，则可以对新进行讴歌赞美，从祖国大好河山、大江南北风貌、人民的生活等角度，写出新的体现及对其进行赞美，注意用语可以更有活力和文采一些。 如果写成记叙文，则需要巧妙的立意，如写随着社会的发展，一些老年人身上体现出来的“新”；或者也可以写“新”给老年人带来的不适等，是如何化解这一问题的等。记叙文更容易出巧出新。 立意： 1.病树前头万木春。 2.新旧更迭是世间的规律。 3.让旧貌焕新颜。 4.创新是发展的主旋律。 7 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$