课下巩固训练（1）中华优秀传统文化的内涵与特点-【正禾一本通】2024-2025学年高中历史选择性必修3同步课堂高效讲义配套练习（统编版2019）

课下巩固训练(一)　中华优秀传统文化的内涵与特点 学业达标 1．春秋战国时期，中国形成了多种地域文化，如河北地区的燕赵文化、山西的三晋文化、内蒙古地区的草原文化、山东的齐鲁文化等。这些地域文化同中有异，异中见同，不断交融，共同构成了多姿多彩的中华文化。这反映了(　　) A．诸侯纷争 B．华夏认同观念诞生 C．百家争鸣 D．中华文明多元一体 答案：选D。 解析：根据材料可知，春秋战国时期形成了多个地域文化中心，呈现出多元化的发展趋势，它们共同构成了多姿多彩的中华文化，体现了中华文明多元一体的特点，故选D项；材料反映的是春秋战国时期区域文化形成，没有体现“诸侯纷争”和“百家争鸣”的局面，故排除A、C两项；“华夏认同观念诞生”与材料主旨不符，排除B项。 2．魏晋时期，佛教人士被斥责剃发出家，抛妻弃子，枉顾伦孝。佛教辩解僧尼出家并非背弃伦常孝悌，而是践行更伟大的道义，取得更卓越的成就来为家族争光。这反映了当时(　　) A．儒家传统观念遭到颠覆 B．儒学汲取佛学自我革新 C．佛教积极融入本土文化 D．三教合流趋势愈发明显 答案：选C。 解析：据材料信息可知，魏晋时期佛教人士因“枉顾伦孝”而被批判，佛教辩解这种行为是为家族争光，这种观念与印度佛教相比发生很大变化，融入了儒家伦理道德的观念，体现出佛教积极融入本土文化，故选C项；“颠覆”一词过于绝对，排除A项；材料体现了佛学汲取儒学进行自我革新，排除B项；材料反映了佛教和儒家学说的融合，并未涉及道家思想，排除D项。 3．(2024·福建南平高二期末)黄宗羲反对“国君视民如囊中之私物”，顾炎武主张“寓封建之意于郡县之中”，王夫之倡导“惩墨吏，纾富民”。他们把思想从超越追求提升到现实关怀，但无法开创出一条时代新路。其主要原因在于(　　) A．君主专制高度强化 B．科举选官制影响 C．程朱理学趋于僵化 D．新经济因素薄弱 答案：选D。 解析：结合所学知识可知，明末清初资本主义萌芽发展缓慢，导致当时的启蒙思想难以超越传统儒学的范畴，故选D项；上层建筑的发展主要由经济基础决定，所以君主专制的强化也是建立在小农经济的基础上，排除A项；科举制的盛行只是传统儒学盛行的客观保障，并非新思想难以超越的主要原因，排除B项；程朱理学的逐步僵化在客观上有利于新思想的萌发，排除C项。 4．与中国古代思想学术变革路径相似，在中国古代文学领域，不同风格体式竞相登场，正变、尊卑交错互动。雄浑豪迈的唐诗写到极致之后，转而出现婉约蕴藉的宋词；宋词雅化到了一定程度，俗趣盎然的元曲悄然而兴……这些现象体现了中华文化的本质属性是(　　) A．多元一体 B．开放包容 C．守正创新 D．格物致知 答案：选C。 解析：材料中主要讲述了中国古代文学在继承的基础上不断创新发展，符合守正创新的特点，故选C项；多元一体是指在中国各个民族既有特点、又通过相互依存和共同发展形成了一个不可分割的整体，与材料主旨不符，排除A项；开放包容是指中华文化兼收并蓄、博采众长，与材料主旨不符，排除B项；格物致知是指研究事物原理而获得知识，不符合题意，排除D项。 5．(2024·广东潮州期中)有学者认为，中国传统精神文化“是以荟萃先民智慧的《易经》为源头，以交融互补的儒、道两家义理为主干，兼取墨、法以及佛教等诸家思想融汇于一炉的多成分、多层次的有机复合体”。该学者意在强调中国传统精神文化(　　) A．蕴含传统美德 B．包容众家所长 C．拥有悠久历史 D．生命力强大 答案：选B。 解析：由材料可知，该学者认为中国传统精神文化以儒道为主干，兼取诸家各派思想而形成，可见该学者在此突出强调了中国传统精神文化的包容性，故选B项；材料未涉及中国传统精神文化的内涵，排除A项；材料提到了传统文化的源头，但重在强调中国传统精神文化的包容性，排除C项；材料未涉及中国传统精神文化的连续性(生命力强大)，排除D项。 6．先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命；儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想(　　) A．重视天人关系的研究 B．与墨家思想可以互补 C．有较强道义和责任感 D．蕴含了早期民本思想 答案：选C。 解析：据材料“儒家则讲人道”“儒家有为而无求”可知，儒家从社会实际出发，以入世的态度积极寻求解决社会现实问题的办法，具有较强的道义和责任感，故选C项；材料信息没有讲述儒家对天人关系的研究，排除A项；墨家信鬼神，儒家不信鬼神，可见二者思想不能互补，排除B项；材料只是体现儒家讲人道，并未提到儒家有关重民或者民贵君轻的早期民本思想，排除D项。 7．(2024·山东淄博期中)孔子提出“为政以德”，强调“道之以德，齐之以礼”，人人“见贤思齐，见不贤而内自省”；墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之”。二者都主张(　　) A．改革内政，重构统治秩序 B．崇德尚贤，重视道德规范 C．重视贤德，变革选拔标准 D．抑制暴政，稳定社会秩序 答案：选B。 解析：据材料“为政以德”“道之以德，齐之以礼”“见贤思齐，见不贤而内自省”“夫尚贤者，政之本也”“贤者举而上之”概括得出结论是：无论孔子还是墨子都认为，统治者要崇德尚贤，重视道德规范，故选B项；材料并未提及重建统治秩序，也没有提到所谓的选拔标准，排除A、C两项；材料只是提到了重视“贤”和“德”，并没有提及抑制暴政、稳定社会秩序的内容，排除D项。 8．(2024·辽宁葫芦岛高二期中)在漫长的历史进程中，我国各族人民共同创造中华文化、捍卫祖国统一、推动历史进步，形成了源远流长的“大一统”思想，汇聚成中华民族共同体。历史证明，中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。积极培育中华民族共同体意识(　　) A．是实现各民族共同繁荣的根本途径 B．是我国处理民族关系的出发点和落脚点 C．有利于维护和发展统一的多民族国家 D．有利于保障少数民族享有高度自治权 答案：选C。 解析：根据材料并结合所学知识可知，中华民族共同体意识是国家统一和民族团结的根本，积极培育中华民族共同体意识有利于维护和发展统一的多民族国家，故选C项；加快各民族地区经济发展才是实现各民族共同繁荣的根本途径，排除A项；促进各民族共同发展是我国处理民族关系的出发点和落脚点，排除B项；我国实行民族区域自治制度，在中共中央的统一领导下，民族自治地方享有民族自治权，而不是高度自治权，排除D项。 9．阅读材料，完成下列要求。 材料一　有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！” ——《论语·学而》 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。 ——《管子·牧民》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 ——《礼记》 材料二　以强盛的国力为依据，以朝气蓬勃的地主阶级知识分子为主体，唐文化首先体现出来的一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派……隋唐皇室以胡汉混杂的血统奄有天下，胡、汉文化相交融的文化效应也相应得到最为充分的释放……盛唐人不仅气质上“大有胡气”，而且礼法颇富“胡风”。胡人礼法观念淡薄……胡曲与胡舞在唐代大为流行；唐文化还以博大的胸襟，如“长鲸吸百川”似的吸收外域文化，从其文化系统中采撷英华。 ——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明著《中华文化史》 (1)根据材料一，概括先秦时期中华优秀传统文化的内容。结合所学知识，分析这些优秀传统文化产生的政治文化背景。 (2)根据材料二，概括中华文化在唐代出现的新变化，并结合所学知识分析原因。 答案：(1)内容：孝悌仁爱、以民为本、崇德尚贤、天下为公。背景：分封宗法制遭到破坏，诸侯争霸、战乱频繁，各国急需新的思想重建社会秩序；礼崩乐坏，百家争鸣，士阶层崛起。 (2)新变化：唐代文化出现了胡、汉文化的交融；唐文化吸收外来文化。原因：国家统一、国力强盛；文化政策开放、兼收并蓄；中华文化的包容性强；民族交融加强；中外经济文化交流频繁。 能力提升 10．(2024·山东临沂期中)儒家主张“道之以德，齐之以礼”和“教以人伦”；而法家主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，“万物百事非在法之中者不能动”，要求“君臣上下贵贱皆从法，此谓之大治”。二者的不同源自(　　) A．政治主张 B．天人关系 C．阶级立场 D．人性认知 答案：选D。 解析：根据材料可知，儒家主张用道德礼制管理人，而法家主张不分亲疏贵贱一律用法律决断，可见二者对人性各有认知，故选D项；材料要求找出原因，而政治主张是表现，排除A项；材料涉及儒法两者对人性的不同认知，并不是天人关系，排除B项；材料强调因为儒法二者对人性有不同的认知，所以在治国与管理方面才有了手段与方式上的不同主张，并不是因为阶级立场的差异，排除C项。 11．(2024·湖北武汉期中)华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。服饰设计尤其重视天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。这体现(　　) A．礼乐制度的影响 B．中华文明博大精深 C．农耕经济的发展影响服饰风格 D．社会思想观念的渗透 答案：选D。 解析：根据“服饰设计尤其重视天地相和合，从而带来福瑞和平安，也是古人的一种习俗、文化和信仰”可知，中国古代天人合一观念影响了服饰设计，即反映了社会思想观念的渗透，故选D项；材料未体现礼乐制度对华夏服饰传承发展的影响，且礼乐制度在春秋战国时期已经崩坏，排除A项；材料并不是中华文明博大精深的体现，排除B项；材料并未单独强调农耕经济对于服饰变化的影响，排除C项。 12．(2024·山东淄博期中)早在春秋战国时期，中国人就已经认识到地理环境对政治活动的重要影响，提出了诸如“北守南融”“以藩为屏”“以夷制夷”“合纵连横”“远交近攻”“屯垦戍边”“富国强兵”等思想。这体现了中国古代地缘政治思想的特点是(　　) A．儒家思想在此时备受重视 B．注重处理中国与邻国的关系 C．偏重实践，经世致用 D．地理环境决定政治活动 答案：选C。 解析：据本题材料“北守南融”“以藩为屏”“以夷制夷”“合纵连横”“远交近攻”“屯垦戍边”“富国强兵”概括得出结论：早在春秋战国时期，中国人就非常注重解决实际面临的问题，即重视实践和经世致用，故选C项；材料所出现的思想并非儒家思想，无法体现儒家思想在此时备受重视，排除A项；材料主旨并非注重处理国与国之间的关系，排除B项；地理环境对政治活动有有重要影响，却不是决定因素，排除D项。 13．唐朝王室在继承隋《九部乐》的基础上，以地名、国名为乐部名称，编制形成了燕乐、清商伎(传统音乐)、西凉伎、天竺伎、高丽伎等十部乐，推动中国古代音乐走向了高峰。这折射出当时(　　) A．音乐形式的丰富多彩 B．文化上的兼容并包 C．国泰民安的盛世局面 D．统治者的生活奢靡 答案：选B。 解析：唐朝音乐继承了传统音乐的部分，又不断吸收外来文化，推动中国古代音乐发展繁荣，因此体现了文化上的兼容并包，故选B项；材料没有强调音乐形式多样，且音乐形式仍然是乐舞形式，排除A项；仅凭材料反映的文化成就，不能推断出当时国泰民安的盛世局面，排除C项；材料没有反映统治者的生活奢靡，排除D项。 14．阅读图片和材料，完成下列要求。 材料 材料体现了中华传统文化的深刻内涵，请拟定一个恰当的主题进行论述。(要求：主题要尽量涵盖“天地君亲师”体现的中华传统文化的内涵；说理充分，紧扣主题) 解析：首先，拟定主题，紧扣设问中“主题要尽量涵盖‘天地君亲师’体现的中华传统文化的内涵”，左图牌位——天地君亲师位(祭祀所用)，右边材料——一个真正的中国人应该心存敬畏之心，要敬天爱人，以及鲁迅提到正屋的中央供着一块牌位，上写：天地君亲师，得出：“天地君亲师”体现了中华传统文化“道法自然、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的价值取向。第二，进行论述，结合所学，紧扣论题以展开论述，分门别类地分析祭祀天地、君、亲、师的根源、文化内涵等，从而得出：“天地君亲师”是中国民间祭祀的对象。天地：“天地者，生之本也”，祭天地源于自然崇拜，体现了中华文化崇尚天人合一，道法自然。君：祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安、忠君爱国之意。亲：人的至亲者即是父母，祭亲也就是祭祖，体现了儒家“孝”的文化。师：祭师即祭圣人，源于祭圣贤的传统，体现人们对于教师传道授业解惑的认可。最后，简明扼要地从“‘天地君亲师’与中华文化内涵”的关系进行升华，从而得出：“天地君亲师”包含了忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉耻的价值观，体现了中华传统文化“道法自然、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的价值取向，这也正是中华民族传统文化的精髓。 答案：主题，“天地君亲师”体现了中华传统文化“道法自然、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的价值取向。 论述：“天地君亲师”是中国民间祭祀的对象。天地：“天地者，生之本也”，祭天地源于自然崇拜，体现了中华文化崇尚天人合一，道法自然。君：祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安、忠君爱国之意。亲：人的至亲者即是父母，祭亲也就是祭祖，体现了儒家“孝”的文化。师：祭师即祭圣人，源于祭圣贤的传统。体现人们对于教师传道授业解惑的认可。 “天地君亲师”包含了忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉耻的价值观，体现了中华传统文化“道法自然、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的价值取向，这也正是中华民族传统文化的精髓。 学科网（北京）股份有限公司 $$