课下巩固检测练(二) 文意理解，图文转换-【正禾一本通】2025年高考语文高三二轮专题复习高效讲义（新教材）

[课下巩固检测练(二)]　文意理解，图文转换 一、(2024·广州二模)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 在人类历史上，大概没有哪个地域、哪个族群的人，比生活在华夏大地上的人们更喜欢筑城了。“无邑不城”，只要是人扎堆的地方就得围起来。学术界一般也把“无邑不城”作为中国古代都城的一个显著特色来加以强调：“城墙是构成都城的基本政治要素，没有‘城墙’的都城实际上是不存在的。”但如果我们说，从二里头文化诞生到汉代，在这两千余年的绝大部分时间里，都城(都邑)是没有城墙的，甚至可以说是不设防的，你相信吗？“大都无城”，就是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。 要讲清这个问题，就要先了解城市这个概念。城市是一种区别于乡村的聚落形态，出现于人类社会发展的高级阶段，即国家产生后的阶段。中国古代城市尤其是早期城市往往是区域或社会组织的中心，作为国家权力中心的都城就是这类城市的重中之重。可见城市的本质特征中并不包含城墙，有没有城墙是从空间布局，从有无防御设施角度来说的，并不是所有的城市都有城墙。考古学所观察到的现象是，在中国城市发展的早期阶段，并非所有的城市都有防御设施(城墙)，“大都无城”概念的提出，正是出于这样的观察。 我们试着勾画出中国古都的一个框架。都邑几乎是伴随着国家出现的，是国家的权力中心。自最早的国家都邑二里头至曹魏邺城前近2 000年的时间里，都城空间构造的主流，是都邑不设防，有宫城而无外城墙，这种现象在二里头、殷墟、周原、丰镐、洛邑、秦咸阳、西汉长安和东汉洛阳等一系列都邑中有清晰的显现。这与国家强盛的国势、军事和外交优势，与作为“移民城市”的居民成分复杂化以及对都城所处自然条件的充分利用等，都有一定的关联。在这一早期中国都邑布局的观察中，最令人瞩目的是二里头时代的到来，这是“大都无城”传统的肇始。二里头遗址是迄今可以确认的中国最早的具有明确规划的都邑，中间的宫城是一个方方正正的形状，特别像现在的紫禁城，其布局开创了中国古代都城规划制度的先河。如果将二里头时代的聚落形态与该地更早的龙山时代作比较，最大的变化是中心聚落面积的大幅度提升，由龙山时代的十余万至数十余万平方米，扩大至100万～300万平方米。但在逾半世纪的田野工作中，我们却一直没有发现圈围起整个二里头都邑聚落的防御设施，仅知在边缘地带分布着不相连属的沟状遗迹，应具有区划的作用。由此可以推知，进入二里头时代，聚落内部社会层级间的区隔得到强化，而与此同时，对外防御设施则相对弱化。究其原因，不能不考虑到都邑内的居民。二里头可能是最早集聚了周边人口的中心城市，其人口由众多小规模的、彼此不相关联的血亲集团所组成，这种特征又与其后的殷墟和西周时代的都邑颇为相近。可以说，“大都无城”是最早的“中国”初兴的一个重要的标志。 “大都无城”的一个例外是战国时期。春秋时，大部分城市依然是没有城墙的。如晋都新田就没有外城墙，而东周王城的战国城墙的两侧都发现了春秋大墓和车马坑，说明春秋时东周王城也根本没有城墙，到了战国时期才出现了城围，也就是有了防御设施。这种特点在战国时代的韩都新郑体现得更为明显。韩人放弃了难以防守的双洎河南区域，而以双洎河与黄水河的宽深河谷为天然屏障，沿双洎河北岸另筑了一道城墙；同时加宽、加高了新郑的北、东城墙，并沿城墙内侧修筑道路，形成“环涂”。如此种种，都凸显了强烈的军事防御色彩。可以看出，到了战国时期，都城普遍修筑城墙，是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物。战国的这种情况并不属于一脉相承的中国古代都城史上一个承前启后的环节。在将近2 000年的时间里，只有几百年的时间是有城墙的，这以后很快又回到了“大都无城”的状态。 再看看秦国的都城咸阳，我们发掘了这么多年，根本没有找到城墙的痕迹，越来越多的学者认为它不可能有城墙了。文献记载曾经两次有狼群进入秦咸阳城里，狼群如果能进去，恐怕没有严丝合缝的城墙防守。咸阳北坂上有非常大的宫区，仿照六国宫殿的大型建筑在考古学上都被证实了，但就是没有大城圈。依战国时秦国和秦始皇那种气魄，一直是向外扩张的，所以根本没有筑城的必要。连阿房宫一带都是整个都邑的一部分，法天、象地、象北斗，如此巍巍大气，还需要用土围子围起来？再往后看看汉长安城。我们所发现的汉长安城城圈只是内城，因为城外还有大量的手工业和商业遗迹，构成首都圈的概念，有帝国之都的气势。可见，越是国力强盛，就越有这样的文化自信。《左传》中说：“古者，天子守在四夷……民无内忧，而又无外惧，国焉用城？”国力强盛，又何必要城呢？这和我们现在说人民子弟兵是钢铁长城是一个道理。 如今，北京城成了一个新的“大都无城”，上海也从清代的小城圈到现在变成了完全的“大都无城”——国际化大都城。从这个意义上讲，城墙的或有或无伴随着整个城市演变的过程，“大都无城”是其中一个波澜壮阔的重要组成部分。 (摘编自许宏《大都无城——中国古都的动态解读》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．“无邑不城”是人们对中国古代都城的既有印象，但这个看法和考古学观察到的现象相悖，中国汉代以前的都城是没有城墙的。 B．聚落这个概念，涵盖了城市和村落，聚落形态既可以按照发展阶段的不同进行划分，也可以按照防御设施的有无进行划分。 C．战国时期的韩都新郑以宽深的河谷为天然屏障，修筑了城墙和城防道路，以加强军事防御，体现了战国对峙的时代特点。 D．研究中国古代都城城墙的历史变迁，对我们观察北京、上海这样的现代社会国际大都市的城市形态具有积极意义。 解析：选A。选项表述错误，以偏概全。由原文“考古学所观察到的现象是，在中国城市发展的早期阶段，并非所有的城市都有防御设施(城墙)”“‘大都无城’的一个例外是战国时期”可知，“相悖”表述绝对，中国汉代以前的都城不是都没有城墙，到了战国时期，都城普遍修筑城墙。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．在广州市，“小北”等和城墙相关的名称，随着城墙拆除已成为路名。这可能与城墙限制城市经济发展及防御需求弱化有关。 B．从《过秦论》中的“践华为城，因河为池”可以推知，国家防御可以充分利用自然条件，这和本文的相关观点一致。 C．秦咸阳城和汉长安城遗址至今都没有发现城墙，除了现有考古资料，《左传》中的相关记载也提供了文献证据。 D．人们普遍认为都城都应该有城墙，这个误解与先前考古工作中未能发现更多证据有关，也与对城市本质理解不当有关。 解析：选D。“这个误解与先前考古工作中未能发现更多证据有关”错误。文章第二段主要从城市这个概念来进行解释，所以人们普遍认为都城都应该有城墙主要是对城市本质理解不当有关。 ★3.根据材料内容和下面表格，下列选项最恰当的一项是(3分)(　　) 朝代 典型都城遗址 有无城墙 都城存废时间 夏/商？ 偃师二里头 无 1700～1500BC 商 殷墟 无 1350～1000BC 西周 丰镐、岐邑 无 1000～771BC 春秋 周王城、晋都新田、楚郢都 无 770～403BC 战国 周王城、齐都、韩都、赵都、楚郢都、燕下都 有 403～221BC 战国时 秦—秦 咸阳 无 350～207BC 西汉— 新莽 长安 无 202BC～23AD 东汉 洛阳 无 25～190AD A.西周的丰镐、岐邑存在时间长于韩都新郑，可见城市存亡并不取决于城墙的有无。 B．周王城、楚郢都的城墙从无到有，反映了它们在聚落形态上从低级到高级的跃迁。 C．同处战国，齐、赵等国的都城有城墙，秦国的咸阳则没有，这种差异主要是因为地理环境不同。 D．除战国以外，其他朝代的都城遗址都没有发现城墙，说明它们基本没有防御需求。 解析：选A。B项，“反映了它们在聚落形态上从低级到高级的跃迁”错误。由原文“到了战国时期，都城普遍修筑城墙，是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物”可知，反映的应是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并的社会历史。C项，“这种差异主要是因为地理环境不同”错误。由原文“依战国时秦国和秦始皇那种气魄……还需要用土围子围起来？”可知，这种差异主要是因为秦国和秦始皇向外扩张的气魄。D项，“说明它们基本没有防御需求”错误。由原文“到了战国时期，都城普遍修筑城墙，是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物”可知，这说明战国时期社会矛盾尖锐、列国对峙兼并，而其他朝代则不然。 4．在谈“大都无城”时，许宏特意论及作为“例外”的战国时期都邑，这样写有何作用？(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本文说到“大都无城”是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。战国之前，大部分城市是没有城墙的，而到了战国时期，都城普遍修筑城墙，到了秦国，却根本找不到城墙的痕迹。所以，战国时期是“大都无城”的一个例外，写战国时期的都邑，能够更全面、更准确地反映“大都无城”的历史变迁。由原文“可以看出，到了战国时期，都城普遍修筑城墙……这以后很快又回到了‘大都无城’的状态”可知，在谈“大都无城”时，许宏特意论及作为“例外”的战国时期都邑，明确了作者的态度：战国时期都城普遍修筑城墙，不是“大都无城”传统的承前启后的环节，而是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物。本文说到“大都无城”是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。但是战国时期却是个例外，所以，在谈“大都无城”时，许宏特意论及作为“例外”的战国时期都邑使文章论证更严谨，对“大都无城”的论断更科学。 答案：①战国时期是“大都无城”的一个例外，写战国时期的都邑，更全面、更准确地反映“大都无城”的历史变迁。②明确了作者的态度：战国时期都城普遍修筑城墙，不是“大都无城”传统的承前启后的环节，而是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物。③使文章论证更严谨，对“大都无城”的论断更科学。 5．书名中的“动态解读”指的是在观察都城形态变化的基础上进行分析，请结合二里头和东周王城的例子加以说明。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：“大都无城”是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括，说明在汉代及其以前中国古代都城是没有城墙的，而汉代以后的都城有了城墙，说明都城形态是不断变化的。所以“动态解读”说的是根据历史变化来解释都城形态的变化。由原文“在这一早期中国都邑布局的观察中……其布局开创了中国古代都城规划制度的先河”可知，作者根据考古发现，认为二里头遗址作为迄今可以确认的，中国最早的具有明确规划的都城，其布局开创了中国古代都城规划制度的先河，且对外防御设施相对弱化，成为“大都无城”传统的肇始。由原文“春秋时，大部分城市依然是没有城墙的……也就是有了防御设施”可知，东周王城在春秋时没有城墙，说明春秋大都无城，到了战国时期才出现了城围这种防御设施。 答案：①“动态解读”说的是根据历史变化来解释都城形态的变化。②作者根据考古发现，认为二里头遗址作为迄今可以确认的中国最早的具有明确规划的都城，其布局开创了中国古代都城规划制度的先河，且对外防御设施相对弱化，成为“大都无城”传统的肇始；而东周王城在春秋时没有城墙，说明春秋大都无城，到了战国时期才出现了城围这种防御设施。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间，有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定式为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯等的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是唯一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关者，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 (摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》) 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B．保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子抱着珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。 C．比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 D．《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。 解析：选A。B项，“对现实真与善的追求”说的是孔子而非庄子。C项，“朱熹对《九辩》的解释不符合事实”错误。由“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项混淆了或然与必然，把“不一定”说成了“不”。D项，“在这种思想指导下”错误。由“从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，‘诗言志’成为中国诗歌的开山纲领。‘诗言志’首见于《尚书·尧典》”可知，是因为早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现，所以才有《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，选项因果倒置。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A．中华文化以人为本的精神来源于先民的思维定势，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。 B．屈原不认同《山海经·大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品的作者认定为启，而非夏后开。 C．先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。 D．从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 解析：选A。B项，“他将两部作品的作者认定为启，而非夏后开”错误。由“屈原《离骚》云：‘启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。’郝懿行疏云：‘开即启也，汉人避讳所改。’可见这是指真实的历史人物启”可知，启和夏后开是同一人，选项逻辑错误。C项，“反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用”错误。由“在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关者”可知，“最常见的还是与先民的现实生活息息相关者”为数量层面的比较，原文并没有将两者的作用大小进行比较，选项偷换概念。D项，“其对魏晋诗歌‘人本精神越来越占压倒优势’这一价值取向的批判”错误。由“及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为‘乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也’”可知，“坎壈”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向，选项曲解文意。 8．以下选项，最不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(3分)(　　) A．惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。(《尚书·泰誓上》) B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。(《尚书·大禹谟》) C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。(《老子》) D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。(《礼记·礼运》) 解析：选B。选项强调谨慎和中庸之道，而其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。 ★9.在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合文本，完成以下导图。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：第三段说到“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的”，所以这一段是从艺术的生成或者艺术的起源的角度来说的，所以①可填“艺术生成(艺术起源或艺术创造)”。第五段是从艺术演进的角度来阐述的。由“只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向”可知，本段的观点是人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则，所以②可填“人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则”。第四段是从艺术内容这一角度来阐述的。由“例如仰韶文化的大量彩陶器……实际生活密切相关的”可知，这是以仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣为例，所以③可填“仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣”。文章第二段是从艺术思维的角度来说的，论述人是宇宙万物的中心。“在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下……而是源于人的内心”运用了对比论证的手法。“孔子为了实现其政治理想……庄子则从另一个方面实现了人生的价值”运用了举例论证的手法。“真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’”运用了引用论证的手法。所以④可填“对比论证、举例论证、引用论证”。 答案：①艺术生成(艺术起源或艺术创造)　②人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则　③仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣　④对比论证、举例论证、引用论证 10．德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：由“中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华”“人是宇宙万物的中心……而是源于人的内心”可知，在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。由“在中国古代的神话体系中，女娲补天……英雄事迹的文学表述”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现……人类早期生产活动的艺术夸张”可知，在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，其主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。由“在中国古代的神话体系中，女娲补天……英雄事迹的文学表述”可知，女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，还有的神话兼及以上两点。所以，中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗。 答案：中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗，具体表现如下：①在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。②在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。③实例：如女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，还有的神话兼及以上两点。 学科网（北京）股份有限公司 $$