课下巩固检测练(一) 板块一 第1讲 中华文明的奠基与勃兴——先秦和秦汉时期-【正禾一本通】2025年高考历史高三二轮专题复习高效讲义（新教材，通史版）

课下巩固检测练(一)　[对应第1讲　主题一、二] (建议用时：60分钟　满分：80分) 一、选择题(共16小题，每小题3分，共48分) 1．诞生于黄河中游的陶寺文化，其遗址出土的玉璧、玉琮，是长江下游良渚文化的典型器类；圆点纹、涡纹彩陶可能源于大汶口—龙山文化系统；玉兽面、玉笄等，与江汉平原石家河文化的同类器物相似。这印证了早期中华文明具有(　　 ) A．统一性 B．创新性 C．连续性 D．包容性 解析：选D。材料信息表明，陶寺文化与良渚文化、大汶口—龙山文化系统以及江汉平原石家河文化存在交流和互动。这些文化特征的相似性和文物类型的传播，反映了古代中华文明在发展过程中，各地区文化之间的交流和融合，具有包容性，故选D项；中华文明的统一性指中国历史上形成的统一政治体和多元一体的国家制度，排除A项；中华文明的创新性指不断自我更新、发展和完善的能力，排除B项；中华文明的连续性指中国文明从古代到现代，尽管经历了多次朝代更迭、民族交融、外来文化冲击和内部变革，但其核心特征和文化传统依然能够延续不断，表现出一种独特的文化连续性和历史传承性，排除C项。 2．(2024·山东名校联盟模拟)截止到2000年，我国已发现的史前城址中绝大多数属于龙山文化时期，这些城址不同于普通聚落，而是地域性中心聚落，城墙的修建反映其防御强度不断增强。这可以用于说明当时(　　 ) A．出现了最早的城市形式 B．建立了森严的等级秩序 C．形成了早期国家的形态 D．出现了早期的文明曙光 解析：选D。据材料“龙山文化时期……城墙的修建反映其防御强度不断增强”可知，龙山文化时期，出现了地域性中心聚落(阶级分化)、城墙修建等，且城墙的防御力度加强，而城市的发展等体现出当时即将迈入文明社会门槛，故选D项；材料没有提及城市出现时间的对比信息，无法得出其是最早的城市，排除A项；等级秩序更强调人的等级和贫富分化、权力差异等，城墙修建体现的是城市的防御，不体现等级秩序，排除B项；早期国家形态的标志为阶级分化和强制性权力及军队、警察、监狱等暴力机构的出现等，我国夏朝时形成早期国家形态，排除C项。 3．在距今约7 500—3 000年的福建平潭壳丘头遗址群中，出土陶片上有稻、粟、黍等印痕，有种类丰富的贝类堆积，还出土了多种海陆野生动物的骨骼。由此可知，当地先民(　　 ) A．最早培育了粮食作物 B．已经使用自然货币 C．形成多样化生计模式 D．仍属于采集渔猎阶段 解析：选C。据材料信息并结合所学可知，出土的陶片上有稻、粟、黍等印痕，表明先民已经开始了农业生产，种植了多种粮食作物。同时，丰富的贝类堆积和多种海陆野生动物的骨骼则说明他们还从事渔猎活动。综上可知，当地先民形成了多样化的生计模式，故选C项；这些发现可以证明原始先民开始了农耕生产，但不能判断其最早培育粮食作物，排除A项；材料没有涉及商品交易的信息，无法判断已经使用自然货币，排除B项；“出土陶片上有稻、粟、黍等印痕”说明这一时期当地的先民已经学会农业种植，排除D项。 4．据考古发现，在新石器时代的遗址中普遍发现了石磨棒和石盘，它们是粮食去皮或磨粉的加工工具。在西北和华北的遗址中还出土了更先进的加工工具石臼或石杵，在山西夏县某村及西安半坡等遗址中，均出土了谷粒化石和窖藏。这说明当时(　　 ) A．社会阶级分化较为明显 B．已出现较稳定的定居生活 C．采集渔猎业被完全取代 D．北方农作物种植种类多样 解析：选B。从新石器时代遗址中发现了粮食加工工具和储存方式(如窖藏)，表明当时的人们已经有了稳定的食物来源，并能够储存食物以供未来使用。这种食物加工和储存的需求，往往与较为稳定的定居生活方式相关，故选B项；从新石器时代遗址中发现的石磨棒、石盘、石臼或石杵，以及谷粒化石和窖藏，主要反映了当时人们的生产生活方式，特别是与食物加工和储存相关的活动。这些证据并不能直接证明当时社会阶级分化较为明显，排除A项；这些考古发现更多地反映了农业生产的发展，而不是采集渔猎业的消失，排除C项；虽然这些遗址中发现了谷粒化石，但并不能直接证明当时北方农作物种植种类多样，这些谷粒可能只是当时主要种植的农作物之一，而不能代表所有农作物的种类，排除D项。 5．(2024·福建厦门四模)据学者研究，“殷”本义指病势沉重，卜辞中商人自称其国号为“商”“大邑商”“天邑商”，未见“殷”之称，以殷称商源自西周。据此研究，周人以殷称商(　　 ) A．推动了武王伐纣的成功 B．有利于笼络殷商部族遗民 C．意在利用神权强化王权 D．旨在塑造自身政权的合法性 解析：选D。据材料“‘殷’本义指病势沉重……以殷称商源自西周”可知，周人以“殷”称“商”是为了说明殷朝被上天所抛弃，证明自己的政权取代商朝顺应天意，这有助于塑造政权的合法性，故选D项；据材料“以殷称商源自西周”可知，此称在西周建立后，武王伐纣在西周建立之前，排除A项；这一做法并不能笼络殷商部族遗民，排除B项；据所学可知，“殷”的说法与神权无关，且利用神权强化王权是商朝的政治特征，排除C项。 6．(2024·山东日照二模)周灭商之后，武王“封商纣子禄父殷之余民”，又褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”，后又“以微子开(帝纣之庶兄)代殷后，国于宋”。西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深层用意是(　　 ) A．强化血缘等级关系 B．建立贵族联合统治 C．彰显天下共主地位 D．安抚潜在敌对势力 解析：选C。首先，褒封古帝王后代，如神农、黄帝、帝尧、帝舜、大禹的后代，可以看作是对古代圣王传统的继承和尊重，以此来合法化周王朝的统治；其次，封商宗室后代体现了周王朝对前代王朝宗室的宽容和包容，彰显周王天下共主的地位，故选C项；周王室和这些先代贵族之间没有血缘关系，因此并不是强化血缘等级关系，排除A项；西周时期的政治体制以分封制为核心，这是一种贵族联合统治的体现，但这不是材料中西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深层用意，排除B项；“安抚潜在敌对势力”只是手段或途径，不是目的(深层用意)，排除D项。 7．(2024·江苏南通三模)西周后期，各铜器作坊为了满足贵族们对大量成套青铜礼器的需求，将产品集中到鼎和编钟等不多的器类上，并简化了青铜器的铸造工艺流程。此时的作坊生产反映出(　　 ) A．青铜铸造技术衰落 B．贵族等级分封制解体 C．礼乐制度得到发展 D．官府不再垄断手工业 解析：选C。据材料信息并结合所学可知，西周后期，随着礼乐制度的日益成熟和规范，青铜礼器成为了贵族社会中等级和身份的象征。贵族们对成套青铜礼器的需求增加，反映了礼乐制度的发展和成熟，以及青铜器生产的专业化和规模化。这种生产模式不仅满足了贵族社会的需求，也促进了青铜器制作技术的进步和礼乐文化的传播，故选C项；西周后期的青铜铸造技术达到了古代中国青铜器制作的顶峰，“衰落”说法错误，排除A项；“贵族们对大量成套青铜礼器的需求”说明贵族等级分封制仍然存在，而不是解体，排除B项；这一时期官府仍然垄断手工业，排除D项。 8．(2024·广东广州二模)公元前702年，“北戎病齐，诸侯救之，郑公子忽有功焉。”为表谢意，齐国为防守边境的各国军队馈送食物，并让鲁国来帮忙确定馈送的先后次序。鲁国按周王封爵的次序把郑国排在后面，“郑人怒，请师于齐”。这说明了春秋时期(　　 ) A．贵族政治仍然具有一定的影响 B．郑国力图巩固西周的分封制度 C．传统的政治秩序已被破坏殆尽 D．各国之间的兼并战争日益剧烈 解析：选A。据材料可知，鲁国确定馈送食物的先后次序是按照周王封爵的次序，而郑国对该次序不满意，说明当时分封制仍有影响力，即贵族政治仍然具有一定的影响，故选A项；郑国力图维护本国利益，对分封制会造成一定的破坏，排除B项；C项说法过于绝对，排除；各国之间的兼并战争日益剧烈是在战国时期，排除D项。 9．商代甲骨文证实，商王自称“一人”或“余一人”；西周早期周康王和西周晚期周宣王时期的青铜铭文证实周王自称“余一人”或“我一人”；春秋中晚期的“叔夷钟”铭文证实齐灵公也自称“余一人”。这表明(　　 ) A．商代已经出现君主专制的雏形 B．春秋时期传统礼制遭到破坏 C．西周延续和继承了商朝的政治制度 D．中华文明具有统一性与连续性 解析：选B。据材料可知，商王和周王都自称“一人”或“余一人”来显示自己独特的地位，表明自己与众不同，而到了春秋中晚期，诸侯也以此自称，僭越了周礼，表明传统的礼乐制度被破坏，故选B项；先秦时期最高统治者未实现权力的高度集中，原始民主传统依然对国家政策有影响，且材料主旨是权力下移，不是出现君主专制雏形，排除A项；商周都实行王位世袭制，但除此之外，商朝政治制度主要包括内外服制，而西周对地方管理则实行以宗法血缘为纽带的分封制，西周继承并发展了商朝的政治制度，排除C项；材料主旨是权力下移，未体现中华文明的特征，排除D项。 10．(2024·广东惠州一模)陆浑戎原居于甘肃酒泉附近。考古发现，洛阳附近有众多春秋时期的陆浑戎墓葬群，陪葬品中有马牛羊头蹄，还有数量众多的成套青铜器及玉石质礼器，如编钟、编磐、铜车马器、玉璜、玉扳指等。该现象表明(　　 ) A．传统的政治秩序受到冲击 B．华夷之间的差异逐渐消弭 C．华夏文明影响力日益扩大 D．生产关系已发生重大变革 解析：选C。依据材料可知，陆浑戎是原居于西北地区的游牧民族，陆浑戎墓葬群中出现大量的华夏礼乐文化风格的成套青铜器及礼器等，反映了游牧民族对于华夏文化的尊崇，说明华夏文明的影响力日益扩大，故选C项；材料未涉及政治秩序及生产关系的变化，排除A、D两项；陪葬品中有动物头蹄，说明保留了游牧民族自身习俗，B项错误。 11．战国时期，人们广泛使用“城”作为土地人口的计量单位，封地的大小往往不再用方圆多少来形容，如秦王用十五城求购“和氏璧”，商鞅被封为商君并且得到商於之地十五城。这说明(　　 ) A．社会生产力持续发展 B．分封体制不断强化 C．兼并战争更加激烈 D．土地国有制度被废除 解析：选A。据材料“人们广泛使用‘城’作为土地人口的计量单位”“封地的大小往往不再用方圆多少来形容”并结合所学可知，战国时期铁农具推广使用，生产力大大提高，随着经济的发展，诸侯国的封地建筑规模和人口规模扩大，并逐渐突破等级城制的约束，故选A项；封地逐渐突破等级城制的约束体现战国时期分封制受到冲击，而非不断强化，排除B项；材料强调诸侯国的封地规模扩大，实力逐渐增强，没有涉及战争规模与参战兵力等，无法得知兼并战争更加激烈，排除C项；题干仅提及诸侯国实力逐渐增强，没有提及土地所有制的改变，排除D项。 12．(2024·北京东城区一模)春秋战国时期出现了军市，下表是典籍中对军市的相关记述。军市的出现(　　 ) 典籍 内容 《战国策·齐策》 士闻战，则输私财而富军市 《商君书》 令军市无得私输粮者，则奸谋无所于伏(藏) 《史记》 李牧为赵将，居边，军市之租(收入)皆自用飨(奖赏)士 A．体现了“工商食官”的格局被突破 B．反映了政府对商业的直接管理 C．适应了战争需要，遍及边疆地区 D．是导致诸侯割据的主要因素 解析：选A。据材料“输私财而富军市”“令军市无得私输粮”“皆自用飨(奖赏)士”可知，军市主要用于奖励将士奋勇杀敌，且军市收入来源多样，是私营工商业发展的表现，体现了对传统“工商食官”格局的突破，故选A项；“输私财”“军市之租”说明军市在功能上已经超出了官营工商业的范畴，不在政府直接管理下，排除B项；材料只能说明军市在边疆分布比较多，但无法说明“遍及”，排除C项；铁犁和牛耕技术的应用使生产力提高，促进了井田制的解体和分封宗法制度的崩溃，是导致诸侯割据的主要原因，排除D项。 13．商鞅认为，实行为善、怀柔的政策必然导致“奸民”增多，民强则国起内乱，民弱则众皆依上，唯以权力压制民众，才能使秦国“民勇于公战，怯于私斗”。所谓“重刑少赏，上爱民，民死赏。重赏轻刑，上不爱民，民不死赏”。据此可知，商鞅这一主张的特征是(　　 ) A．重刑轻德 B．严刑峻法 C．崇尚耕战 D．国富民弱 解析：选A。据材料并结合所学可知，商鞅认为治国要采取强硬的措施，“善”治会导致“奸民”，当君主通过严厉的刑罚和慎用赏赐来表达对百姓的爱护，百姓会为了赏赐，不惜一切去立功；而加重奖赏，减轻刑罚，实际上是君主不爱护百姓，百姓也就不肯拼死为君主效命，因此商鞅这一主张体现出重刑罚、威慑民众而轻德治的特点，故选A项；“严刑”只是材料“重刑轻德”的一方面表现，材料还强调了“少赏”，且材料没有体现“峻法”，排除B项；材料涉及强权可以压制民众，使民众不敢私斗，但没有涉及商鞅变法奖励耕战的措施，排除C项；材料只涉及要用强权来“弱民”，没有提及秦国是否“国富”，排除D项。 14．(2024·广东茂名二模)战国时期，“义”具有公、正、善、节、分等内涵。关于其中的“公”，墨子提出：“举公义，辟私怨。”荀子提倡：“公义明而私事息。”韩非提倡：“所谓直者，义必公正。”由此可见(　　 ) A．新兴地主阶级强调等级秩序 B．儒家思想得到广泛的认同 C．百家争鸣的局面越来越盛大 D．诸子追求公正的社会准则 解析：选D。据材料“举公义”“公义明而私事息”“所谓直者，义必公正”可知，墨子、荀子、韩非强调了公正和公平的重要性，这体现了他们对于社会公正的追求，故选D项；材料主旨为“追求公正的社会准则”，而非“等级秩序”，排除A项；儒家思想在战国时期的社会影响力有限，没有到得到广泛的认同，排除B项；“百家争鸣的局面越来越盛大”体现为各家思想的激烈冲突与融合，但材料主要讲述战国思想家们对于社会公正的追求，排除C项。 15．(2024·湖南怀化二模)春秋时期，齐桓公提倡穿鲁国绨衣并高价大量进口，使得鲁国农村毁粮种桑，城市改行开织厂。一年后，齐桓公倡导穿齐国丝帛，低价倾销囤积的齐帛，停止进口鲁国丝织品，停止向鲁国出口粮食。两年后，鲁国民众有十分之六跑到了齐国。齐国人口大增，越发强盛，而鲁国国将不国矣。这表明(　　 ) A．重农抑商政策有其历史根源 B．外向型经济应当严格限制 C．粮食生产事关国家战略安全 D．新经济因素引发社会变动 解析：选C。齐桓公通过提倡穿鲁国绨衣并大量进口，诱导鲁国将农业资源转向丝织业，从而削弱了鲁国的粮食生产能力。随后，齐桓公又改变策略，提倡穿齐国丝帛，并通过低价倾销和停止贸易来进一步削弱鲁国的经济基础。这种策略导致了鲁国经济的崩溃和民众的大量流失，而齐国则因此人口增加，国力强盛，表明粮食生产事关国家战略安全，故选C项；材料反映的是齐国用一系列经济手段来削弱鲁国实力，同时增强齐国的经济实力，与重农抑商政策无关，排除A项；据材料“齐桓公提倡穿鲁国绨衣并高价大量进口”可知，齐国的外向型经济取得了成功，排除B项；春秋时期的新经济因素是小农经济，材料信息反映了齐桓公的经济手段，没有新经济因素对社会的影响的相关内容，排除D项。 16．先秦诸子中引用《诗经》者颇多，孟子、荀子、墨子、庄子、韩非等人在说理论证时，多引述《诗经》。《左传》亦多引《诗经》为据。汉武帝时期，《诗经》成为儒家“五经”之一。这表明(　　 ) A．文化经典得以传承弘扬 B．《诗经》具有较高的史料价值 C．先秦诸子思想兼容并蓄 D．春秋战国时期文化实现转型 解析：选A。据材料可知，先秦诸子多引述《诗经》，在汉武帝时期《诗经》成为儒家“五经”之一，这显示了《诗经》在不同的历史时期都被广泛引用和尊崇，说明其作为文化经典得到了传承和弘扬，故选A项；孟子等思想家引用《诗经》是为了“说理论证”，并非因为其有较高的史料价值，排除B项；各家的思想仍然有明显的差异和特色，引用《诗经》更多是为了论证自己的观点，而不是说明他们之间的思想融合，排除C项；仅凭《诗经》的引用情况，并不能断定春秋战国时期文化实现了转型，且材料中不仅涉及春秋战国时期，还涉及汉武帝时期，排除D项。 二、非选择题(2小题，共32分) 17．(2024·河北邯郸一模)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　 青铜器Ⅰ 青铜器Ⅱ 1963 年出土，内底铸有铭文12行122字，其中提到周武王决定建东都于洛邑，即“宅兹中国”，与《尚书》中《洛诰》《召诰》等文献记载互证，为“中国”一词最早的文字记载 1976年出土，器内有铭文18行284字，铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共(恭)七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹。史墙盘记述的周王政绩与司马迁《史记·周本纪》中内容非常吻合，关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献 (1)根据材料并结合所学知识，说明何尊、史墙盘蕴含的史料价值。(6分) (2)根据材料并结合所学知识，概括西周青铜器体现的特点。(6分) 解析：(1)据“何尊及其铭文”中“周武王决定建东都与洛邑”可知，何尊证明了周武王欲建东都洛邑；据“宅兹中国”可知，提供了“中国”一词的实物见证；据“史墙盘铭文”中“颂扬西周文、武……七代周王的功绩”可知，史墙盘记载西周七代周王的功绩；据“关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献”可知，是研究微氏家族的重要史料补充。(2)据“何尊及其铭文”“史墙盘及其铭文”可知，礼器兼铸内容丰富的铭文，具有实用性以及较高的史料价值；据所学可知，西周青铜器制作工艺精湛，突出美观性与艺术价值。 答案：(1)史料价值：何尊证明了周武王欲建东都洛邑，提供了“中国”一词的实物见证；史墙盘记载西周七代周王的功绩，是研究微氏家族的重要史料补充。 (2)特点：制作工艺精湛，突出美观性与艺术价值；礼器兼铸内容丰富的铭文，具有实用性以及较高的史料价值。 18．阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(20分) 材料一　殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝，荡而不静，胜而无耻。 ——《礼记·表记》 材料二　天视自我民视，天听自我民听。 ——《尚书·泰誓中》 材料三　政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。 ——《管子·牧民·四顺》 材料四　尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。 ——《孟子·尽心上》 (1)根据材料一，概括商朝社会治理的表现。(6分) (2)综合上述材料，指出与商人相比，周代以来人们对“天人关系”认识的变化，并分析其原因。(8分) (3)综合上述材料，简析先秦思想的当代价值。(6分) 解析：(1)据材料一“殷人尊神”可知，崇拜神灵，神权色彩浓厚；据材料一“率民以事神，先鬼而后礼”并结合所学可知，神权和王权相结合。(2)第一小问变化，据材料二“天视自我民视，天听自我民听”可知，以民意体现天意；据材料三“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心”可知，政权兴废在于人心的顺逆；据材料三“民恶忧劳，我佚乐之……民恶灭绝，我生育之”并结合所学可知，要顺应民意，体现民本思想，即为政以德，敬天保民；据材料四“存其心，养其性，所以事天也”可知，保持自己的本心，养护自己的本性，这就是对待天命的办法，即以道德自律“立命”，通过修身养性以安身立命。第二小问原因，结合所学夏桀与商纣亡国以及周公提出“敬天保民”的思想可知，夏商灭亡的历史教训；另外，周代以来社会生产力的进步促使人们的思想有所进步；春秋战国时期，士阶层崛起，他们提出了自己的社会政治主张和要求，试图影响现实政治，即士人阶层在天人关系上的不断探索。(3)结合所学可知，坚持人民利益至上的原则；注重提升自身道德修养；尊重和利用规律，建立人与自然和谐发展的关系；合理运用优秀传统文化，服务于社会主义现代化建设事业。 答案：(1)崇拜神灵，神权色彩浓厚；神权和王权相结合。 (2)变化：民意即天意的体现；政权兴废在于人心的顺逆；为政以德，敬天保民；通过修身养性以安身立命。原因：夏商灭亡的历史教训；周代以来社会生产力的进步；士人阶层在天人关系上的不断探索。 (3)坚持人民利益至上的原则；注重提升自身道德修养；尊重和利用规律，建立人与自然和谐发展的关系；合理运用中华优秀传统文化，服务于社会主义现代化建设事业。 学科网（北京）股份有限公司 $$