精品解析：浙江省嘉兴市2024-2025学年高一上学期期末语文试题

嘉兴市2024～2025学年度第一学期期末测试 高一语文试题卷 （2025.1） 一、现代文阅读（28分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 又过了若干年，一次与书籍有关的新体验带给了我满足。在此之前，通过父亲的指点，我已认识了老子，最先读的是格里尔（Grill）的译本。随后开始出版“中国丛书”，即卫礼贤（Richard Wilhelm）翻译的中国经典著作；在我看来，这是当今德国精神生活中最重要的事件之一。高度发达的、最高贵的人类文化的精华的一支，以往对于德国读者只是陌生的稀罕物，现在已为我们所拥有，不是像往常那样从拉丁文和英文转译过来，经由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中国生活了半辈子、对中国精神了如指掌的德国人所译。…… 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （摘选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 青少年是从儿童到成年的过渡时期，是知识得到完善、批判性思维能力逐步养成与人格形成的关键时期。阅读在青少年成长和发展中起着极端重要的作用。“读经典活动”既是培养青少年阅读能力与思维习惯、丰富其审美情趣、健全其人格成长的重要手段，也是传承文化基因、坚定文化自信的重要举措。 当下，数字技术飞速发展，尤其是人工智能时代曙光已露。还要不要读纸质书、要不要读经典，成为萦绕在人们心中的一个问题。经典阅读是否仍有必要？答案是肯定的。网络阅读往往缺乏深度和系统性，快餐式的阅读容易使青少年的阅读体验简单浮躁，世俗化的解读使经典变得粗浅直白，网络语言与网络热梗扰乱青少年对于汉字体系的认知，并造成文化的误传。人工智能能够秒出文章，但也将导致青少年习惯于轻松获取答案，而懒于思考，不利于思维能力的培养。启动“读经典活动”，恰恰是对这些问题的一种纠偏，有利于改变数字时代“走马观花”式的碎片化阅读的现状，使青少年感受经典本身的语言文化之美、感悟思想的魅力。 经典既蕴含中华优秀传统文化，播撒着近现代革命精神的火种，也能带来科学的启迪。“读经典活动”能使青少年在与古圣先贤及世界伟人的跨越时空对话中，更好地认识与认同中华文明、革命文化，也能帮助他们了解世界科学前沿；通过知行合一的读书分享与社会实践活动等多样化的载体支持，还能培养青少年批判性思维与创新能力，实现知识传授、价值塑造与能力培养的三者合一。 如何读，是更关键的问题。一是要深耕细读，回归经典本身。经典之所以能永远流传，是因为它不仅具有精炼优美的语言，而且蕴含着深厚的智慧与独特的思维方式。所以，读经典需要回归经典本身进行深耕细读。虽然青少年在阅读经典时有可能存在不理解或不完全理解的现象，但是经典原文会以其与生俱来的魅力深入到青少年的灵魂血脉。同时，随着理解力的增强，青少年也会逐渐加深对经典的理解。各类短视频节目能让人更快接触经典，成为青少年阅读经典的一个补充，但是永远也不可能取代对经典原文的阅读。我们需要对不同年龄阶段的青少年系统地安排层进式的经典阅读内容，从经典本身的角度强化经典的力量与影响。 二是应拓宽路径，形成读经典的浓厚氛围。为了使更多的青少年热爱经典、传承经典，还需要课堂内外齐发力，有效形成读经典的浓厚氛围。我们应从课堂教学主渠道、教材建设主阵地等方面实现课程提质、模式创新。同时，更应该将“读经典活动”延伸到广阔的社会实践领域，深入经典文化场馆，通过丰富的第二课堂与特色主题实践活动，将学生的人格构建与能力培养结合起来，将经典转化为优质教学资源与学生成长基因。 不管人工智能如何发展，经典阅读都不会过时。我们不仅要引导青少年通过经典阅读增长知识、开阔视野，还应以经典阅读作“底子”，在阅读经典、传承接力中积淀文化底蕴、增强文化自信，更应坚持读万卷书、行万里路，把书中“小世界”和社会“大课堂”联系起来，引导青少年在读用结合、知行合一中实现自我成长。 （摘选自傅建安《系统阅读经典助力青少年自我成长》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 黑塞热爱中国传统文化，对“中国丛书”在德国的出版给予了高度评价。 B. 黑塞呼吁人们阅读书籍，主张阅读那些读起来费力且缺乏刺激性的杰作； C. 校园内外都形成浓厚的阅读氛围，将促进青少年在文化传承上更有作为。 D. 人工智能时代，经典阅读对青少年的成长与发展依然有积极的引导作用。 2. 下列有关阅读的观点，与材料相符的一项是（ ） A. 小赵认为年轻人不应在休闲上消磨时光，而应阅读像《老子》《诗经》这样的古代哲学和诗歌作品，以更接近真正的生活。 B. 小钱认为阅读经典也需要与时俱进，可以利用碎片化时间通过各种小视频来快速完成《史记》《红楼梦》等巨著的阅读。 C. 小孙认为启动“读经典活动”，有助于青少年感受经典文化之美，能对网络阅读的快餐式、世俗化等一系列问题进行纠偏。 D. 小李认为青少年在阅读经典时有可能读不懂或者不完全能读懂，但随着年龄的日渐增长，这个问题将会自然而然得到解决。 3. 请简要梳理材料二的论证思路。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我与地坛（节选） 史铁生 我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。 ①地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，②它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。 自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排。” 两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“③没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。”“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋：露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？ ④剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的。味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。 4. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者在开篇直言多篇小说中提到的“一座废弃的古园”“就是地坛”，自然引出了地坛这一描写对象。 B. 地坛历经四百年的沧桑变迁后荒芜冷落，与“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的作者境遇相似。 C. 作者终于想通了“死是一个必然会降临的节日”之后，便不再耿耿于怀，转而庆幸并感激自己的遭遇。 D. 通过描写落日、雨燕、古柏、脚印、味道这些地坛中不被改变的存在，作者阐发了在地坛得到的启示。 5. 对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①用两个看似重复的句子来强化表达“我”与地坛两者距离之近，强调了地坛在作者生命中的重要地位。 B. 句子②打破语法常规，赋予地坛以主观意志，把那因客观岁月流转而致的衰败，描绘成仿若自觉自愿的选择。 C. 句子③中的“耗”字，生动地写出了作者在“两条腿残废后的最初几年”里于精神层面所承受的痛苦和煎熬。 D. 句子④在文中起总结综述作用，意味着作者已然完成了由绝望的“逃避者”向审视的“思想者”的角色转变。 6. 为什么“我”无意中进了地坛后就再没长久地离开过它？请结合文本内容作简要分析。 7. 文中有很多精彩的景物描写，请就第五段中划波浪线的部分撰写一段评点文字。 二、整本书阅读（7分） 阅读《乡土中国》，完成下面小题。 8. 结合《乡土中国》所学知识，在横线处填入恰当词语。 中国的乡村是礼治的熟人社会。在电视剧《幸福到万家》中，万家村村支书兼万家集团董事长万善堂受到全村所有人的拥戴，是全体村民的大家长，由他统筹决定村中大事，管教子侄，这就是《乡土中国》中所说的“________________”；村里建保健品厂，要征用女主角何幸福婆家的耕地，幸福勇敢地与万家集团对簿公堂，在现代社会中再正常不过的纠纷处理方式却被村里上上下下看作“没有良心”，这是因为乡土社会主张用传统礼治协调矛盾，打官司是可羞之事，社会秩序讲求“________________”；何幸福认准了要讨“说法”寸步不让地打官司，最终维护了己方的权益，体现了中国乡村在变迁中从“___________向法理社会”的转变。 9. 初中课文李森祥的《台阶》包含了对20世纪60年代中国农民生活的真实写照。请结合《乡土中国》的相关内容，对以下两段文字作简要分析。 （1）一年中他七个月种田，四个月去山里砍柴，半个月在大溪滩上捡屋基卵石，剩下半个月用来过年、编草鞋。 （2）门槛是母亲的位置。农村里有这么个风俗，大庭广众之下夫妇俩不合坐一条板凳。 三、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共6小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 乙 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然而使师之为道出于童子与巫医乐师百工之下则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 （节选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 遂以为A古之师B弟子皆然C而使师之为道D出于童子E与巫医乐师百工之下F则是为G师者之罪也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 下，比……差，低于，与《劝学》中“下饮黄泉”的“下”意思不同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《赤壁赋》中“泣孤舟之蠡妇”的“泣”用法相同。 C. 群，成群地，名词用作状语，与《登泰山记》中“汶水西流”的“西”用法一样。 D. 审，是弄清、仔细研究的意思，与成语“审时度势”的“审”意思一样。 12. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 师道之不传也久矣 蚓无爪牙之利 B. 而耻学于师 月出于东山之上 C. 非吾所谓传其道解其惑者也 欲人之无惑也难矣 D. 有惑而不能解 逝者如斯，而未尝往也 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《师说》通过三组对比有层次地展开论述，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气。 B. 《续师说》列举了谩骂诋毁欧阳修等人的事例，肯定了当时年轻人质疑权威的良好风气。 C. 韩愈认为“巫医乐师百工之人”是君子所看不起的，“士大夫之族”本应该比他们高明。 D. 黄宗羲担心，当世学业不精、德不配位却好为人师的人大行其道，会造成人心浅薄暴戾。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）师道之不传也，岂特弟子之过哉？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读白居易《琵琶行》以下选段，完成下面小题。 忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。 移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 转轴拨弦三两声，来成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。 低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 15. 下列对诗歌节选部分的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 有关琵琶女出场的描写，从“欲语迟”到“始出来”到“半遮面”，寥寥几笔，描绘出琵琶女不愿见人、羞怯的情态。 B. “间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”一句，描绘了琴声先轻快流利后悲抑哽塞的变化，用听觉形象强化了视觉形象。 C. 在“声暂歇”后，诗歌运用恰切的比喻，以“银瓶乍破”“铁骑突出”这些鲜明的形象把“凝绝”的音乐暗流推向高潮。 D. 从调弦校音、信手弹来、正式演奏到曲终收束，诗歌生动形象地描写了完整的琵琶演奏过程，再现了丰富的音乐形象。 16. 节选部分是如何从听者角度写出琵琶女高超演奏技巧的？请结合相关内容简要赏析。（6 分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）新学期伊始，班主任引用荀子《劝学》中的“________________，________________”两句，勉励同学们广泛学习并且每天反思，从而使自己见识明达，行动不犯错误。 （2）同学们相约去山里游玩，忽然云层黑沉沉的，像是要下雨，库里水波动荡生起了烟雾。小刚情不自禁吟出了李白《梦游天姥吟留别》中的诗句：“________________，________________。” （3）“舟”是中国古代诗歌中常见的意象，不少诗句中都包含有“舟”字，比如“________________，________________”。 四、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读文字，完成下面小题。 嘉兴，又称“禾城”，通过马家浜文化遗址，可以看到这里的稻作在七千年前有着怎样的水平？马家浜文化被称为“江南文化之源”，那七千年的江南是什么样的？这里发现的玉器又有多精美？ 江南文化 A ，在中华文明史上独树一帜。距今7000至6000年，长江下游、太湖流域一带就有远古先民在这片湖泽平原上生息繁衍，创造了独具地域特色、自成一体的马家浜文化，开启了江南地区新石器时代人类历史的序幕。 马家浜遗址位于嘉兴市西南部，因紧靠马家浜村而得名。遗址三面环水，处在三河交叉的平原地带，经过两次考古挖掘，先后发现了大量新石器时期的墓葬、房屋以及稻作农耕遗迹。通过对马家浜遗址出土植物遗存的采集及分析，可以推断远在七千年前，（ 甲 ）。这里的先民会采取火耕水耨的方法来进行稻作生产，还会开挖沟、坑，利用自然落差进行农田灌溉。嘉兴也就成了迄今所知我国乃至世界上最早栽培水稻的地区之一。 而嘉兴这座城市的古称恰恰就是“禾城”，其名字本身（ 乙 ）。禾，即为稻。①嘉兴以种稻而名，②不仅是这片土地对丰饶与适宜农耕的赞美，③而是对古代先民在此辛勤耕耘、繁衍生息的颂歌。④稻作文化早已融入了嘉兴人的血脉之中，⑤成为一种继承千年的生活方式。 马家浜文化的魅力还远不止于此。这片广袤而肥沃的土壤，不但孕育了丰富的农耕文明，还奇迹般地埋藏着精美的玉器。岁月流转，当这些原始的遗迹 B ，它们在展现七千年前人类基本生活面貌的同时，也让我们得以窥见那个时代的审美追求与文化风貌。 正如金庸先生为其题写的文字——“江南文化之源”，马家浜文化作为江南文化的源头，犹如一幅缓缓展开的古老画卷，向我们诉说着七千年前江南水乡的向荣景象，揭开了嘉兴历史的最初一页。为了阐释和还原这段历史，马家浜文化博物馆应运而生，它如同一座时间的桥梁，连接着过去与现在，让参观者得以穿越时空，去探寻那段遥远而辉煌的历史。这道闪耀了七千年的文明之光，也将引领当代人在探索历史、传承文明的道路上继续前行，共同书写江南文化的新篇章。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 A________ B________ 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第三段标序号的部分有两三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下面各项中，和划波浪线句中破折号的用法相同的一项是（ ） A. 就在钟杨差点儿失去信心的时候他接到了通知——考上了！ B. “是我——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。 C. 这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前。 D. 而这条路呢，没有谁能保证她的儿子最终能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。 22. 你所在的学习小组准备以“马家浜文化”为对象开展家乡文化主题调查活动，请将以下调查方案补充完整。 （1）拟定调研课题：围绕“马家浜文化”，简明生动。 （2）选择调查方法：________________________。 （3）________________：查阅马家浜文化相关文献，访谈相关研究人员和附近村民，实地考察马家浜遗址。 （4）展开具体调查：分文献组、访谈组和实地组三组执行调查，做好信息记录。 （5）________________：整理、分析调查所获得信息，形成马家浜文化调查的成果。 五、写作题（本大题60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 在传统观念中，人们认为唯有劳动才能创造生活、创造世界、创造人的价值。但随着人工智能的广泛应用，很多工作可以由AI快速轻松完成，人类似乎进入了不必非得劳动的时代。 对此，你有什么样的体验和感悟？或者，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇复杂记叙文或议论性文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 嘉兴市2024～2025学年度第一学期期末测试 高一语文试题卷 （2025.1） 一、现代文阅读（28分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 又过了若干年，一次与书籍有关的新体验带给了我满足。在此之前，通过父亲的指点，我已认识了老子，最先读的是格里尔（Grill）的译本。随后开始出版“中国丛书”，即卫礼贤（Richard Wilhelm）翻译的中国经典著作；在我看来，这是当今德国精神生活中最重要的事件之一。高度发达的、最高贵的人类文化的精华的一支，以往对于德国读者只是陌生的稀罕物，现在已为我们所拥有，不是像往常那样从拉丁文和英文转译过来，经由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中国生活了半辈子、对中国精神了如指掌的德国人所译。…… 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （摘选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 青少年是从儿童到成年的过渡时期，是知识得到完善、批判性思维能力逐步养成与人格形成的关键时期。阅读在青少年成长和发展中起着极端重要的作用。“读经典活动”既是培养青少年阅读能力与思维习惯、丰富其审美情趣、健全其人格成长的重要手段，也是传承文化基因、坚定文化自信的重要举措。 当下，数字技术飞速发展，尤其是人工智能时代曙光已露。还要不要读纸质书、要不要读经典，成为萦绕在人们心中的一个问题。经典阅读是否仍有必要？答案是肯定的。网络阅读往往缺乏深度和系统性，快餐式的阅读容易使青少年的阅读体验简单浮躁，世俗化的解读使经典变得粗浅直白，网络语言与网络热梗扰乱青少年对于汉字体系的认知，并造成文化的误传。人工智能能够秒出文章，但也将导致青少年习惯于轻松获取答案，而懒于思考，不利于思维能力的培养。启动“读经典活动”，恰恰是对这些问题的一种纠偏，有利于改变数字时代“走马观花”式的碎片化阅读的现状，使青少年感受经典本身的语言文化之美、感悟思想的魅力。 经典既蕴含中华优秀传统文化，播撒着近现代革命精神的火种，也能带来科学的启迪。“读经典活动”能使青少年在与古圣先贤及世界伟人的跨越时空对话中，更好地认识与认同中华文明、革命文化，也能帮助他们了解世界科学前沿；通过知行合一的读书分享与社会实践活动等多样化的载体支持，还能培养青少年批判性思维与创新能力，实现知识传授、价值塑造与能力培养的三者合一。 如何读，是更关键的问题。一是要深耕细读，回归经典本身。经典之所以能永远流传，是因为它不仅具有精炼优美的语言，而且蕴含着深厚的智慧与独特的思维方式。所以，读经典需要回归经典本身进行深耕细读。虽然青少年在阅读经典时有可能存在不理解或不完全理解的现象，但是经典原文会以其与生俱来的魅力深入到青少年的灵魂血脉。同时，随着理解力的增强，青少年也会逐渐加深对经典的理解。各类短视频节目能让人更快接触经典，成为青少年阅读经典的一个补充，但是永远也不可能取代对经典原文的阅读。我们需要对不同年龄阶段的青少年系统地安排层进式的经典阅读内容，从经典本身的角度强化经典的力量与影响。 二是应拓宽路径，形成读经典的浓厚氛围。为了使更多的青少年热爱经典、传承经典，还需要课堂内外齐发力，有效形成读经典的浓厚氛围。我们应从课堂教学主渠道、教材建设主阵地等方面实现课程提质、模式创新。同时，更应该将“读经典活动”延伸到广阔的社会实践领域，深入经典文化场馆，通过丰富的第二课堂与特色主题实践活动，将学生的人格构建与能力培养结合起来，将经典转化为优质教学资源与学生成长基因。 不管人工智能如何发展，经典阅读都不会过时。我们不仅要引导青少年通过经典阅读增长知识、开阔视野，还应以经典阅读作“底子”，在阅读经典、传承接力中积淀文化底蕴、增强文化自信，更应坚持读万卷书、行万里路，把书中“小世界”和社会“大课堂”联系起来，引导青少年在读用结合、知行合一中实现自我成长。 （摘选自傅建安《系统阅读经典助力青少年自我成长》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 黑塞热爱中国传统文化，对“中国丛书”在德国的出版给予了高度评价。 B. 黑塞呼吁人们阅读书籍，主张阅读那些读起来费力且缺乏刺激性的杰作； C. 校园内外都形成浓厚的阅读氛围，将促进青少年在文化传承上更有作为。 D. 人工智能时代，经典阅读对青少年的成长与发展依然有积极的引导作用。 2. 下列有关阅读的观点，与材料相符的一项是（ ） A. 小赵认为年轻人不应在休闲上消磨时光，而应阅读像《老子》《诗经》这样古代哲学和诗歌作品，以更接近真正的生活。 B. 小钱认为阅读经典也需要与时俱进，可以利用碎片化的时间通过各种小视频来快速完成《史记》《红楼梦》等巨著的阅读。 C. 小孙认为启动“读经典活动”，有助于青少年感受经典文化之美，能对网络阅读的快餐式、世俗化等一系列问题进行纠偏。 D. 小李认为青少年在阅读经典时有可能读不懂或者不完全能读懂，但随着年龄的日渐增长，这个问题将会自然而然得到解决。 3. 请简要梳理材料二的论证思路。 【答案】1. B 2. C 3. ①提出问题：指出青少年时期阅读极为重要，引出AI时代经典阅读是否仍有必要的探讨。 ②分析问题：分析经典阅读的必要性，阐述经典阅读意义。 ③解决问题：探讨如何读经典，指出“深耕细读”和“拓宽路径”两个方法。 ④得出结论：强调无论人工智能如何发展，经典阅读都不会过时。 【解析】 【导语】材料一重点阐述读书对于接近真正生活的价值，呼吁人们倾心于书，尤其是阅读杰作，强调读杰作要花功夫，先展现自身价值才能发现杰作价值。材料二深入分析了在数字技术和人工智能背景下，经典阅读对青少年思维能力培养、文化传承、人格塑造等方面的重要意义。材料都强调了阅读经典作品的重要性，都批判了当下一些不利于阅读经典的现象，希望引导青少年读经典，实现自我成长和文化传承。 【1题详解】 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 B.“主张阅读那些读起来费力且缺乏刺激性的杰作”错误，过于绝对。根据材料一“杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫”可知，黑塞主张读杰作但并不是说所有读起来费力且缺乏刺激性的就是杰作。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括辨析文中观点态度的能力。 A.根据“小赵认为年轻人不应在休闲上消磨时光”错误，过于绝对。根据材料一只是说 “可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗”可知，材料一只是对比说明读书更能接近真正生活，并非说年轻人不应在休闲上消磨时光。 B.根据“可以利用碎片化的时间通过各种小视频来快速完成《史记》《红楼梦》等巨著的阅读”错误，不符合材料观点。根据材料二“各类短视频节目能让人更快接触经典，成为青少年阅读经典的一个补充，但是永远也不可能取代对经典原文的阅读”可知，小视频只是补充，青少年不应该用速读取代精读经典原文。 C.正确。根据材料二“网络阅读往往缺乏深度和系统性，快餐式的阅读容易使青少年的阅读体验简单浮躁，世俗化的解读使经典变得粗浅直白……启动‘读经典活动’，恰恰是对这些问题的一种纠偏，有利于改变数字时代‘走马观花’式的碎片化阅读的现状，使青少年感受经典本身的语言文化之美、感悟思想的魅力”可知，小孙的观点与材料相符。 D.“这个问题将会自然而然得到解决”错误。根据材料二“虽然青少年在阅读经典时有可能存在不理解或不完全理解的现象，但是经典原文会以其与生俱来的魅力深入到青少年的灵魂血脉。同时，随着理解力的增强，青少年也会逐渐加深对经典的理解”可知，不是说随着年龄的日渐增长，读不懂经典的问题就会自然而然得到解决。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①结合材料二“青少年是从儿童到成年的过渡时期……‘读经典活动’既是培养青少年阅读能力与思维习惯、丰富其审美情趣、健全其人格成长的重要手段，也是传承文化基因、坚定文化自信的重要举措”可知，材料二开篇提出问题，指出青少年时期阅读极为重要，引出AI时代经典阅读是否仍有必要的探讨。 ②结合材料二“当下，数字技术飞速发展……经典阅读是否仍有必要？答案是肯定的。网络阅读往往缺乏深度和系统性……启动‘读经典活动’，恰恰是对这些问题的一种纠偏，有利于改变数字时代‘走马观花’式的碎片化阅读的现状，使青少年感受经典本身的语言文化之美、感悟思想的魅力”以及“经典既蕴含中华优秀传统文化……还能培养青少年批判性思维与创新能力，实现知识传授、价值塑造与能力培养的三者合一”可知，材料二接着分析经典阅读的必要性，阐述经典阅读对青少年的意义。 ③结合材料二“如何读，是更关键的问题。一是要深耕细读，回归经典本身……二是应拓宽路径，形成读经典的浓厚氛围” 可知，材料二探讨如何读经典，指出“深耕细读”和“拓宽路径”两个方法来解决问题。 ④结合材料二“不管人工智能如何发展，经典阅读都不会过时。我们不仅要引导青少年通过经典阅读增长知识、开阔视野……引导青少年在读用结合、知行合一中实现自我成长”可知，材料二最后强调无论人工智能如何发展，经典阅读都不会过时的结论。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我与地坛（节选） 史铁生 我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。 ①地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，②它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。 自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排。” 两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“③没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。”“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋：露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？ ④剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的。味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。 4. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者在开篇直言多篇小说中提到的“一座废弃的古园”“就是地坛”，自然引出了地坛这一描写对象。 B. 地坛历经四百年的沧桑变迁后荒芜冷落，与“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的作者境遇相似。 C. 作者终于想通了“死是一个必然会降临的节日”之后，便不再耿耿于怀，转而庆幸并感激自己的遭遇。 D. 通过描写落日、雨燕、古柏、脚印、味道这些地坛中不被改变的存在，作者阐发了在地坛得到的启示。 5. 对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①用两个看似重复的句子来强化表达“我”与地坛两者距离之近，强调了地坛在作者生命中的重要地位。 B. 句子②打破语法常规，赋予地坛以主观意志，把那因客观岁月流转而致的衰败，描绘成仿若自觉自愿的选择。 C. 句子③中的“耗”字，生动地写出了作者在“两条腿残废后的最初几年”里于精神层面所承受的痛苦和煎熬。 D. 句子④在文中起总结综述作用，意味着作者已然完成了由绝望的“逃避者”向审视的“思想者”的角色转变。 6. 为什么“我”无意中进了地坛后就再没长久地离开过它？请结合文本内容作简要分析。 7. 文中有很多精彩的景物描写，请就第五段中划波浪线的部分撰写一段评点文字。 【答案】4. C 5. D 6. （1）双腿残废后的最初几年，荒芜冷落、历经沧桑并且等待了“我”400多年的地坛对“我”而言是可以逃避一个世界的另一个世界。 （2）地坛为失魂落魄的“我”提供了心灵栖息地，让“我”能冷静思考；而“荒芜但并不衰败”的地坛，让“我”体悟到生命再微小也有意义，并由此想通死亡的问题。 （3）被肆意雕琢、却仍有些东西任谁也不能改变的地坛，给了“我”“怎样活”的启示；“怎样活”的问题伴随终生，地坛由此成了“我”生命的组成部分。 7. 这段文字，通过景物描写，写出了地坛虽外表荒芜，内在却有不息发生命律动。作者选取了“蜂儿”“蚂蚁”等微小的物象，在运用多种修辞手法（比喻、拟人、夸张等）的同时，兼用动静结合、视听结合等手法，（写出任意2种手法，即可）写出了“园子荒芜但并不衰败”的特点，与前文古园的陈旧荒芜形成对比，为下文写生命感悟作了铺垫。 【解析】 【导语】《我与地坛（节选）》中，史铁生以细腻笔触，将地坛的沧桑与自己残废双腿后的内心挣扎交融。借对园子的描写与思考，探讨生死和生存意义，文字饱含哲思与对生命的敬畏，传达出在困境中寻求和解与重生的力量。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“庆幸并感激自己的遭遇”错误，结合原文“比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排”分析可知，原文“庆幸并且感激”的是痛苦之后的解脱与轻松感，而非自己的遭遇。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析鉴赏重点句子的能力。 D.“句子④在文中起总结综述作用”错误，本句在文中起到了非常重要的承上启下的作用，上文作者经过长时间思考，弄明白了“出生”是上帝交给人的一个事实，“死”是一个必然会降临的节日，不必急于求成，这是对生命起点和终点的思考，解决了关于生死的困惑。句子④承接了前文对生死问题的探讨。此句引出了后文作者对“怎样活”的具体行动和思考。作者表明这个问题不是能瞬间想透、一次性解决的，需要用一生去思考，因此该句为后文内容做了铺垫，起到了启下的作用。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 （1）在“我”活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿后，双腿残废后的最初几年，“我”找不到工作，找不到去路，几乎什么都找不到了，处于失魂落魄的状态。而荒芜冷落、历经沧桑并且等待了“我”400多年的地坛为“我”这样一个失魂落魄的人把一切都准备好了，它是一个宁静的去处，是“可以逃避一个世界的另一个世界”，能让“我”在其中得到心灵的慰藉，逃避现实世界带给“我”的痛苦与迷茫。 （2）地坛作为“我”心灵的栖息地，使“我”在园子里一连几小时专心致志地想关于死的事，让“我”能冷静思考，“荒芜但并不衰败”的地坛中微小生命的顽强与自在，让“我”认识到生命是一个自然的过程，死亡是生命的必然归宿，就像四季更替、草木荣枯一样，是不可避免的自然规律。既然如此，就不必对死亡过于恐惧和焦虑，而应该以平和、坦然的心态去面对，如同园中的万物一样，顺应自然，珍惜生命的过程。最终“我”想明白“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。 （3）地坛有着四百多年的历史，它见证了岁月的变迁，承载着厚重的历史文化。尽管历经沧桑，被时间剥蚀，但它依然屹立在那里。它虽然被肆意雕琢、却仍有些东西任谁也不能改变，这让“我”明白，生命的形式是多样的，无论处于何种境地，都有权利和能力去活出自己的精彩，不能因为自身的残缺而否定生命的价值，要像园中的生命一样，顽强地生长，积极地面对生活的挑战，给了“我”“怎样活”的启示；“怎样活”是一个伴随终生的问题，而地坛不断地给予“我”新的启示和指引。随着时间的推移和“我”对生命理解的加深，地坛中的一草一木、一景一物都在不断地向“我”诉说着生命的真谛。它让“我”明白，生命是一个不断探索和领悟的过程，需要不断地去思考、去体验、去感悟。每一次来到地坛，“我”都能从它那里获得新的灵感和力量，帮助“我”更好地面对生活中的各种困难和挑战，所以它与“我”的生命紧密相连，成为 “我”生命的一部分。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，品味精彩语言表达艺术的能力。 在这段文字中，作者以独特的视角和细腻的笔触，描绘了虽外表荒芜，内在却有不息发生命律动的地坛中充满的生机与活力。作者选取了“蜂儿”“蚂蚁”等微小的物象，“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空”，运用比喻的修辞手法，将蜂儿比作小雾，形象地写出了蜂儿在空中静止时的朦胧姿态，给人以轻盈、梦幻之感。“蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去”，通过对蚂蚁动作和神态的细致刻画，赋予蚂蚁以人的思维和行为，使蚂蚁的形象跃然纸上，充满了趣味。“瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了”，同样运用拟人手法，生动地展现了瓢虫的活泼与灵动，“忽悠一下”这样口语化的表达，更增添了画面的鲜活感。“树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋”，再次运用比喻，将蝉蜕比作空屋，营造出一种寂静、孤独的氛围，与前文充满活力的小昆虫形成鲜明对比。 “露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光”，作者用“滚动”“聚集”“压弯”“坠地”“摔开”等一系列动词，细腻地描绘出露水从形成到坠落的过程，“轰然” 一词夸张地表现出露水坠地时的声响，“万道金光” 则形象地展现出阳光照耀下露水坠落瞬间的绚烂。“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”，从听觉角度出发，以“窸窸窣窣”这一拟声词，生动地表现出草木生长的蓬勃态势，让人仿佛能真切地听到生命拔节的声音。整段文字，作者巧妙地运用多种修辞手法，从视觉、听觉等多个角度，将静态的景物动态化，展现出“园子荒芜却并不衰败”的独特生命力，与前文古园的陈旧荒芜形成对比，为后文作者对生命的感悟作了有力的铺垫。 二、整本书阅读（7分） 阅读《乡土中国》，完成下面小题。 8. 结合《乡土中国》所学知识，在横线处填入恰当的词语。 中国的乡村是礼治的熟人社会。在电视剧《幸福到万家》中，万家村村支书兼万家集团董事长万善堂受到全村所有人的拥戴，是全体村民的大家长，由他统筹决定村中大事，管教子侄，这就是《乡土中国》中所说的“________________”；村里建保健品厂，要征用女主角何幸福婆家的耕地，幸福勇敢地与万家集团对簿公堂，在现代社会中再正常不过的纠纷处理方式却被村里上上下下看作“没有良心”，这是因为乡土社会主张用传统礼治协调矛盾，打官司是可羞之事，社会秩序讲求“________________”；何幸福认准了要讨“说法”寸步不让地打官司，最终维护了己方的权益，体现了中国乡村在变迁中从“___________向法理社会”的转变。 9. 初中课文李森祥的《台阶》包含了对20世纪60年代中国农民生活的真实写照。请结合《乡土中国》的相关内容，对以下两段文字作简要分析。 （1）一年中他七个月种田，四个月去山里砍柴，半个月在大溪滩上捡屋基卵石，剩下半个月用来过年、编草鞋。 （2）门槛是母亲的位置。农村里有这么个风俗，大庭广众之下夫妇俩不合坐一条板凳。 【答案】8. ①. 长老统治 ②. 无讼 ③. 礼俗社会 9. （1）这段文字体现了“乡土本色”。《台阶》中父亲的劳作充分体现了农民的对土地的依赖，与土地的紧密联系。 （2）这段文字体现了“男女有别”。夫妻座位的风俗，反映了乡土社会中男女角色的差异以及在公共场合行为规范上的差异。 【解析】 【8题详解】 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①电视剧中万家村村支书万善堂受到全村人的拥戴，像大家长一样统筹村中事务，符合《乡土中国》中“长老统治”的特点。在《乡土中国》中，“长老统治”是指在乡土社会中，由年高德劭、有威望的长老来进行统治和管理。他们凭借着自己的经验、知识和威望，在村庄中拥有极高的地位和权力，负责统筹决定村中大事，调解纠纷，管教子侄等。 ②在剧中，何幸福与万家集团打官司被村里上下看作“没有良心”，这正体现了《乡土中国》里乡土社会“无讼”的观念。《乡土中国》里提到，乡土社会追求的是“无讼”的状态，人们认为打官司是不光彩的事情，是破坏社会和谐的行为。乡土社会主张依靠传统的礼俗、道德等规范来协调矛盾，解决纠纷，而不是通过法律诉讼的方式。 ③乡土中国是礼俗社会，人们的行为和社会秩序主要依靠传统的礼来维持和规范。而随着社会的发展和变迁，现代社会更多地依靠法律来维护秩序，即法理社会。何幸福坚持打官司讨说法，体现了从主要依靠礼俗来解决问题的传统乡村社会，向依靠法律的法理社会的转变。故此处可填“礼俗社会”。 【9题详解】 本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和运用能力。 （1）《乡土中国》中提到中国社会是乡土性，农民依赖土地，以农业为主要生活方式。这段文字中“一年中他七个月种田”体现了农民与土地的紧密联系，土地是他们生活的根基，农业生产是其主要的活动内容，他们的时间安排围绕着土地和农业生产展开，这是典型的乡土社会中农民的生活状态。可见，这段文字体现了“乡土本色”。 （2）在乡土社会中，为了维护社会的稳定和家族的延续，往往强调男女有别，在行为和社交等方面对男女进行一定的规范和限制。“大庭广众之下夫妇俩不合坐一条板凳”夫妻座位的风俗，体现了这种男女有别的观念，通过这种行为规范来避免男女之间可能产生的情感纠葛等问题，维护乡土社会中既定的社会秩序和家庭伦理关系，反映了乡土社会中男女角色的差异以及在公共场合行为规范上的差异。可见，这段文字体现了“男女有别”。 三、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共6小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 乙 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然而使师之为道出于童子与巫医乐师百工之下则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 （节选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 遂以为A古之师B弟子皆然C而使师之为道D出于童子E与巫医乐师百工之下F则是为G师者之罪也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 下，比……差，低于，与《劝学》中“下饮黄泉”的“下”意思不同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《赤壁赋》中“泣孤舟之蠡妇”的“泣”用法相同。 C. 群，成群地，名词用作状语，与《登泰山记》中“汶水西流”的“西”用法一样。 D. 审，是弄清、仔细研究的意思，与成语“审时度势”的“审”意思一样。 12. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 师道之不传也久矣 蚓无爪牙之利 B. 而耻学于师 月出于东山之上 C. 非吾所谓传其道解其惑者也 欲人之无惑也难矣 D. 有惑而不能解 逝者如斯，而未尝往也 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《师说》通过三组对比有层次地展开论述，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气。 B. 《续师说》列举了谩骂诋毁欧阳修等人的事例，肯定了当时年轻人质疑权威的良好风气。 C. 韩愈认为“巫医乐师百工之人”是君子所看不起的，“士大夫之族”本应该比他们高明。 D. 黄宗羲担心，当世学业不精、德不配位却好为人师的人大行其道，会造成人心浅薄暴戾。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）师道之不传也，岂特弟子之过哉？ 【答案】10. CDF 11. B 12. D 13. B 14. （1）他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低者为师就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 （2）尊师学习的风尚没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？ 【解析】 【导语】韩愈《师说》批判当下耻学于师的风气，从圣愚对比、士大夫与百工态度等方面，强调从师学习的重要性；黄宗羲《续师说》则指出师道不传为师者也有责任，还批判当时轻浮浅躁、不尊重师道的现象，两篇都对师道问题深刻剖析。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，在巫医、乐师、百工之下，那么这就是当老师的过错了。 “遂”表示 “于是、就”，是一个承接上文的连词，引出后面的观点。“以为”是“认为”的意思，“古之师弟子皆然”是一个完整的句子结构，表示“认为古代的老师和弟子都是这样”，表达了一种观点和认知，“遂以为古之师弟子皆然”独立成句，能清晰地表明这是一种已有的看法。故从C处断开。 “而”在这里表示转折或递进等逻辑关系，起到连接前后文的作用，引出与前面观点相关但又有进一步阐述的内容，“而使师之为道”即“使师之为道”，这是一个新的语义层次，强调后面所说的情况对师道的影响，所以在D处断开。 “出于童子与巫医乐师百工之下”是对“师之为道”所处地位的具体描述，表明师道所处的低下位置，与前面的 “师之为道”紧密相连，共同说明师道出现的不良状况，与后文“则是为师者之罪也”形成因果关系，即因为师道沦落到如此地步，所以是为师者的罪过。故从F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言实词中的一词多义及词类活用现象的理解能力。 A.正确。下，比……差，低于/名词作状语，向下。句意：他们（的才智）低于圣人很远。/向下可以喝到地下的泉水。 B.错误。两个字的用法不同。耻，以……为耻，意动用法/泣，使……哭泣，使动用法。句意：却以跟从老师（学习）为可耻。/能使孤舟上的寡妇听了落泪。 C.正确。群，成群地，名词用作状语/向西，名词用作状语。句意：就成群聚在一起讥笑人家。/汶水向西流。 D.正确。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清。/观察了解现状的特点，估计形势的发展变化。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生对文言虚词中的一词多义现象的理解能力。 A.“之”，用在主谓间，取消句子的独立性／定语后置的标志。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 B.“于”，介词，向／介词，从。句意：却以向老师学习为耻。/明月从东山上升起。 C.“也”，表判断／用于句中，表停顿。句意：不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。/想要人没有疑惑难啊！ D.两个“而”都是连词，表转折，却。句意：有疑惑却不能解答。/(江水)总是不停地流逝，但它们并没有流走。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“肯定了当时年轻人质疑权威的良好风气”理解错误，不符合文意。《续师说》中黄宗羲列举今世 “代笔门客，张口辄骂欧曾，兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”等事例，是为了批判当时那些轻浮浅躁、不懂装懂、随意诋毁前人的不良风气，而不是肯定年轻人质疑权威的良好风气。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“相若”，相仿、相似；“道”懂得的道理；“位卑”，以地位低的人为师；“官盛”，以地位高的人为师。“谀”，谄媚。 （2)“师道”，尊师学习的风尚；“岂”，难道；“特”，仅仅，只；“过”，过错。 参考译文： 甲 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低者为师就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 乙 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，在巫医、乐师、百工之下，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读白居易《琵琶行》以下选段，完成下面小题。 忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。 移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 转轴拨弦三两声，来成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。 低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 15. 下列对诗歌节选部分的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 有关琵琶女出场的描写，从“欲语迟”到“始出来”到“半遮面”，寥寥几笔，描绘出琵琶女不愿见人、羞怯的情态。 B. “间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”一句，描绘了琴声先轻快流利后悲抑哽塞的变化，用听觉形象强化了视觉形象。 C. 在“声暂歇”后，诗歌运用恰切的比喻，以“银瓶乍破”“铁骑突出”这些鲜明的形象把“凝绝”的音乐暗流推向高潮。 D. 从调弦校音、信手弹来、正式演奏到曲终收束，诗歌生动形象地描写了完整的琵琶演奏过程，再现了丰富的音乐形象。 16. 节选部分是如何从听者角度写出琵琶女高超的演奏技巧的？请结合相关内容简要赏析。（6 分） 【答案】15. B 16. ①听者初次听到琵琶声的反应。“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发”，初听琵琶声，诗人和朋友从无可奈何的离别之情转为不由自主的流连，可见琴声美妙、琵琶女演奏技艺之高超。 ②听者对琵琶女的好奇与重视。从“寻声暗问”到“移船相见”到“添酒回灯重开宴”，诗人的一系列行为都缘于琴声的吸引，由此写出了琵琶女演奏技艺之高超。 ③听者对琵琶女演奏的热切期盼。对琵琶女的“千呼万唤”，表现了诗人想要聆听演奏的热切心情，足见琵琶女演奏技艺之高超。 ④听者听完琵琶曲之后的反应。“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”，听众泛化，所有人听完琵琶曲后都寂静无声，沉浸在美妙的音乐声中，以音乐的效果写出了琵琶女演奏技艺的高超。 【解析】 【导语】此段《琵琶行》以细腻笔触描绘琵琶演奏，音乐与情感交织，展现演奏者内心世界。白居易通过比喻和叠词，生动传达音乐之美与哀愁，使读者如临其境，感受音乐与人生的共鸣。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“用听觉形象强化了视觉形象”错误，这一句是琵琶女弹奏的乐曲，并未涉及视觉形象，而是通过听觉形象来表现琵琶声的悲抑哽塞的听觉形象。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 ①听者初次听到琵琶声的反应便显现出了琵琶女技艺的高超。“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发”，诗人描述了在听到琵琶声的那一刻，原本无奈告别的心情瞬间被琴声所吸引，这种美妙的声音让诗人忘却了归途，客人也不愿离开‌，不由自主地停留下来。这种转变不仅揭示了琵琶声的美妙，也初步展现了琵琶女演奏技艺的非凡魅力。 ②听者对琵琶女的好奇与重视进一步体现了琵琶女技艺的高超。“寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴”，诗人在听到琵琶声后，不禁想要探寻这美妙声音的来源，是由谁弹奏。不由得上前热情邀请，请其现身。还热情开宴，请其弹奏。通过“移船”“邀”“添酒”“开宴”等一系列动作，生动地表现了诗人对琵琶声的热爱和痴迷，也从侧面烘托了对琵琶女演奏技艺的高度认可。 ③听者对琵琶女演奏的热切期盼也突显了琵琶女技艺的高超。“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，琵琶女的出场过程充满了悬念和期待，每一次呼唤都让听者更加急切地想要听到她的演奏，想要一睹她的风采。这种期盼不仅反映了琵琶女演奏技艺的吸引力，也显示了她在听众心中的重要地位。 ④听者听完琵琶曲之后的反应是最能体现琵琶女演奏技艺高超的部分。“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”，写当琵琶曲结束时，周围的所有人都陷入了沉默，仿佛被这美妙的音乐深深吸引，无法自拔。这种静谧的氛围不仅是对琵琶曲艺术效果的最好证明，也是对琵琶女高超演奏技艺的极高赞誉。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）新学期伊始，班主任引用荀子《劝学》中的“________________，________________”两句，勉励同学们广泛学习并且每天反思，从而使自己见识明达，行动不犯错误。 （2）同学们相约去山里游玩，忽然云层黑沉沉的，像是要下雨，库里水波动荡生起了烟雾。小刚情不自禁吟出了李白《梦游天姥吟留别》中的诗句：“________________，________________。” （3）“舟”是中国古代诗歌中常见的意象，不少诗句中都包含有“舟”字，比如“________________，________________”。 【答案】 ①. 君子博学而日参省乎己 ②. 则知明而行无过矣 ③. 云青青兮欲雨 ④. 水澹澹兮生烟 ⑤. 驾一叶之扁舟 ⑥. 举匏樽以相属（两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山/春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：参、知、矣、兮、澹、驾、匏、樽。 四、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读文字，完成下面小题。 嘉兴，又称“禾城”，通过马家浜文化遗址，可以看到这里的稻作在七千年前有着怎样的水平？马家浜文化被称为“江南文化之源”，那七千年的江南是什么样的？这里发现的玉器又有多精美？ 江南文化 A ，在中华文明史上独树一帜。距今7000至6000年，长江下游、太湖流域一带就有远古先民在这片湖泽平原上生息繁衍，创造了独具地域特色、自成一体的马家浜文化，开启了江南地区新石器时代人类历史的序幕。 马家浜遗址位于嘉兴市西南部，因紧靠马家浜村而得名。遗址三面环水，处在三河交叉的平原地带，经过两次考古挖掘，先后发现了大量新石器时期的墓葬、房屋以及稻作农耕遗迹。通过对马家浜遗址出土植物遗存的采集及分析，可以推断远在七千年前，（ 甲 ）。这里的先民会采取火耕水耨的方法来进行稻作生产，还会开挖沟、坑，利用自然落差进行农田灌溉。嘉兴也就成了迄今所知我国乃至世界上最早栽培水稻的地区之一。 而嘉兴这座城市的古称恰恰就是“禾城”，其名字本身（ 乙 ）。禾，即为稻。①嘉兴以种稻而名，②不仅是这片土地对丰饶与适宜农耕的赞美，③而是对古代先民在此辛勤耕耘、繁衍生息的颂歌。④稻作文化早已融入了嘉兴人的血脉之中，⑤成为一种继承千年的生活方式。 马家浜文化的魅力还远不止于此。这片广袤而肥沃的土壤，不但孕育了丰富的农耕文明，还奇迹般地埋藏着精美的玉器。岁月流转，当这些原始的遗迹 B ，它们在展现七千年前人类基本生活面貌的同时，也让我们得以窥见那个时代的审美追求与文化风貌。 正如金庸先生为其题写的文字——“江南文化之源”，马家浜文化作为江南文化的源头，犹如一幅缓缓展开的古老画卷，向我们诉说着七千年前江南水乡的向荣景象，揭开了嘉兴历史的最初一页。为了阐释和还原这段历史，马家浜文化博物馆应运而生，它如同一座时间的桥梁，连接着过去与现在，让参观者得以穿越时空，去探寻那段遥远而辉煌的历史。这道闪耀了七千年的文明之光，也将引领当代人在探索历史、传承文明的道路上继续前行，共同书写江南文化的新篇章。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 A________ B________ 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第三段标序号的部分有两三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下面各项中，和划波浪线句中破折号的用法相同的一项是（ ） A. 就在钟杨差点儿失去信心的时候他接到了通知——考上了！ B. “是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。 C. 这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前。 D. 而这条路呢，没有谁能保证她的儿子最终能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。 【答案】18. ①. 源远流长 ②. 重见天日 19. （甲）马家浜一带已经形成稻作文化（“嘉兴地区已经开始种植水稻”等类似表述也可） （乙）就蕴含着深厚的稻作文化底蕴（必须写到“稻作文化”） 20. ②句修改为：不仅是对这片土地丰饶与适宜农耕的赞美；③句修改为：更是（“也是”也可以给分）对古代先民在此辛勤耕耘、繁衍生息的颂歌；⑤句“继承”改成“传承”。 21. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A 处，从文本内容来看，主要讲述了江南文化从七千年前马家浜文化开始，有着悠久的历史，所填成语应能够体现江南文化历史悠久、源头深远的特点，与文中江南文化历史追溯到七千年前等内容相呼应。故可填“源远流长”。源远流长：河流的源头很远，水流很长。多比喻根源深远，历史悠久。 B 处，前文提到马家浜文化遗址中有很多原始遗迹以及精美的玉器等，它们曾经被埋藏在地下，而随着考古挖掘等工作，这些遗迹和文物得以被发现、展示出来，所填成语应形象地表达这些原始遗迹从被掩埋到再次出现在人们视野中的状态。故可填“重见天日”。重见天日：重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗重见光明。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据前文提到通过对马家浜遗址出土植物遗存的分析来推断七千年前的情况，后文又说嘉兴是最早栽培水稻的地区之一，所以此处应围绕马家浜一带或嘉兴地区在七千年前开始种植水稻来表述，这样既能承接上文对遗址的研究，又能引出下文对嘉兴稻作生产方式的阐述。故此处可填“马家浜一带已经形成稻作文化（或：嘉兴地区已经开始种植水稻）”。 乙处，上文提到嘉兴古称“禾城”，禾即为稻，接着阐述稻作文化融入嘉兴人血脉，所以此处说明嘉兴名字本身蕴含着稻作文化，所填内容应将嘉兴的名称和稻作文化紧密联系起来，故此处可填“就蕴含着深厚的稻作文化底蕴”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中第三段标序号的部分表述不当的是②③⑤句。 ②句语序不当，“对”应放在“是”的后边，修改为：不仅是对这片土地丰饶与适宜农耕的赞美； ③句搭配不当，“而是”与前文关联词“不仅”搭配不当，应将其改为“更是”（或“也是”），修改为：更是（也是）对古代先民在此辛勤耕耘、繁衍生息的颂歌； ⑤句搭配不当，“继承”与“生活方式”搭配不当，应将其改成“传承”，修改为：成为一种传承千年的生活方式。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中破折号表示解释说明。 A.破折号表示解释说明。 B.破折号表示话语的中断。 C.破折号表示语意的转折。 D.破折号表示总结上文。 故选A。 22. 你所在的学习小组准备以“马家浜文化”为对象开展家乡文化主题调查活动，请将以下调查方案补充完整。 （1）拟定调研课题：围绕“马家浜文化”，简明生动。 （2）选择调查方法：________________________。 （3）________________：查阅马家浜文化相关文献，访谈相关研究人员和附近村民，实地考察马家浜遗址。 （4）展开具体调查：分文献组、访谈组和实地组三组执行调查，做好信息记录。 （5）________________：整理、分析调查所获得信息，形成马家浜文化调查的成果。 【答案】 ①. 文献调查法、访谈法、实地考察法 ②. 确定调查内容 ③. 撰写调查报告 【解析】 【详解】本题考查学生补充调查方案（情境补写）的能力。 ①选择调查方法： 文献调查法：通过查阅图书馆、博物馆、学术数据库等资料来源中的有关马家浜文化的书籍、论文、考古报告等。例如查找《马家浜文化研究》等专业书籍，从已有的研究成果中获取关于马家浜文化的年代、分布范围、典型器物等信息。 访谈法：与相关研究人员交流可以获取专业的、深入的研究见解，他们可能在马家浜文化的考古发掘、文化内涵解读等方面有独特的研究成果。而访谈附近村民则能得到一些口口相传的民间故事、当地关于马家浜遗址保护现状的看法等一手信息。 实地考察法：直接到马家浜遗址进行观察。可以看到遗址的地形地貌、遗物分布等情况，直观感受马家浜文化的生存环境，例如观察马家浜遗址中发现的稻田遗迹，了解当时人们的农业生产情况。 ②由“查阅马家浜文化相关文献，访谈相关研究人员和附近村民，实地考察马家浜遗址”可知，这是在确定调查内容。 ③由“整理、分析调查所获得信息，形成马家浜文化调查的成果”可知，这是在撰写调查报告。 五、写作题（本大题60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在传统观念中，人们认为唯有劳动才能创造生活、创造世界、创造人的价值。但随着人工智能的广泛应用，很多工作可以由AI快速轻松完成，人类似乎进入了不必非得劳动的时代。 对此，你有什么样的体验和感悟？或者，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇复杂记叙文或议论性文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 感谢AI，让我们重新思考自己 人工智能的浪潮席卷全球，仿佛一夜之间，机器便能完成人类过去需要耗费大量时间与精力的工作。从工厂流水线上的机械臂，到办公室里的智能助手，AI似乎正在逐步取代人类的劳动。我认为，与其说这是对人类价值的威胁，不如说这是人类一次重新审视自我的契机。 AI的出现让我们重新审视劳动的意义。传统观念中，劳动被视为创造生活、世界和人类价值的唯一途径，但AI的广泛应用打破了这一固有认知，它促使我们思考劳动的本质。正如黑格尔所说：劳动是人的本质力量的对象化。AI时代，劳动的意义不再局限于物质生产，而是更多地转向精神层面的创造，劳动被赋予了新的内涵，它不仅是生存的手段，更是人类追求卓越、实现自我价值的途径。通过重新审视劳动，我们得以在科技与人文的交汇中找到平衡，推动社会向更高层次发展。 此外，当AI在某些场合可以与人类相比美，甚至其某些劳动能力赶超人类的时候，我们似乎第一次发现我们所拥有的丰富情感弥足珍贵。情感，是人类区别于机器的本质特征，它如同一幅色彩斑斓的画卷，为我们的生命赋予了深度与温度。AI可以模拟人类的语言和行为，却无法真正理解爱与恨、喜与悲的复杂交织。莎士比亚笔下的哈姆雷特，他的犹豫与痛苦源于对生命意义的深刻思考，而AI却只能机械地分析文本，无法体会其中的情感波澜。情感让我们的生命不再单调，它让我们在失败时哭泣，在成功时欢笑，在离别时感伤，在重逢时喜悦。正是因为情感，我们才能创造出《蒙娜丽莎》的微笑、《命运交响曲》的震撼，以及无数打动人心的艺术杰作。正是丰富的情感让人类的劳动更具温度和深度。情感赋予劳动以灵魂，使我们的创造不仅仅停留在功能层面，更升华到精神与价值的层面，这正是人类劳动不可替代的核心所在。 如果有人因为AI的到来而恐慌，那大可不必；如果有人因为AI的到来而躺平，更是荒唐。AI的出现并非意味着人类的劳动将被彻底取代，而是为我们提供了更多的可能性。它让我们从繁琐重复的工作中解放出来，将精力投入到更具创造性和挑战性的领域。AI是工具，而非终点，它的存在促使我们不断学习、提升自我，以适应新的时代需求。与其恐惧或懈怠，不如拥抱它，让它成为我们前进的助力。 正如一棵树需要通过扎根土地才能生长，人类也需要通过劳动来滋养心灵，找到归属。AI或许可以分担我们的工作，但它永远无法替代我们通过劳动获得的满足感与成就感。让我们在科技的浪潮中，依然坚守劳动的本质，用双手与智慧书写属于人类的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“劳动”与“人工智能”的关系展开，核心在于探讨在人工智能时代，劳动的意义是否发生了变化。 在传统观念中，劳动被视为创造生活、世界和人的价值的基本途径。然而，随着人工智能（AI）的广泛应用，许多工作可以由AI快速轻松完成，这引发了对劳动价值的重新思考。 首先，AI的引入确实改变了劳动的性质。许多重复性、机械性的工作被AI取代，这提高了效率，减少了人力成本。然而，这并不意味着劳动的价值被削弱。相反，AI的应用要求人类具备更高的技能和创造力，以适应新的工作环境。例如，编程、数据分析、AI训练等新兴职业，需要人类具备深厚的专业知识和创新能力。 其次，劳动的价值不仅仅体现在经济层面，更体现在精神层面。劳动是人类实现自我价值、获得成就感的重要途径。即使在AI时代，人类仍然需要通过劳动来体现自己的存在感和价值。例如，艺术家、作家、设计师等职业，虽然AI可以辅助创作，但真正的创造力和情感表达仍然依赖于人类。 此外，AI的应用也带来了新的社会问题，如就业结构的变化、职业安全感的下降等。这要求社会通过政策调整和教育改革，帮助劳动者适应新的劳动环境，提升其竞争力。 总之，AI时代并没有否定劳动的价值，而是赋予了劳动新的内涵和挑战。人类需要在适应AI的同时，不断提升自身能力，实现劳动价值的最大化。 写作时，开篇可以利用场景引入，描述一个由AI主导的未来世界，接着提出问题：在这样的世界中，劳动的意义是否还存在？然后引出观点：劳动不仅仅是创造物质价值的手段，更是人类实现自我价值、获得尊严和意义的重要途径。主体分三个部分展开论述，第一部分：劳动的传统意义。劳动创造生活，劳动创造世界，劳动推动了社会的进步。第二部分：AI时代对劳动的冲击。可以从AI替代劳动，劳动形式的转变，劳动意义的重新思考等角度进行探讨。第三部分展现劳动的未来，指出AI可以替代部分劳动，但无法替代人类的创造力、情感和智慧。在AI时代，劳动的形式可能会发生变化，但其核心意义——人类通过劳动实现自我价值——不会改变。结尾：总结与升华，总结观点：重申劳动的意义不仅仅在于创造物质价值，更在于人类通过劳动实现自我价值、获得尊严和意义。鼓励人们在AI时代重新思考劳动的意义，找到属于自己的劳动方式，实现自我价值。 立意： 1.在AI时代重新定义人类的价值。 2.劳动是人类尊严的基石。 3.AI与劳动，从替代到共生的未来图景。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$