贵州省黔南布依族苗族自治州都匀第一中学2024-2025学年高一下学期开学质量检测语文试题

2024~2025学年度第二学期教学质量监测考试I 高一语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、班级、姓名、考场号、座位号、 准考证号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I（19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家一国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的 老话说“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以 事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观 念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天 下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心 地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰 在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领 域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病， 似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则 分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的 “修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。如 马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的 关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的疼爱与尊 重，以及孩子们之间的相互尊重一这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益· 但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治一道祸 建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义只 想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了气 在现代社会的政治一道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭一 了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 高-语文GDY·第1页（共10页） C3扫描全能王 亿人在用的扫描A 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系” 有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，如果非常依赖于它的成员的能力去 实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地否认家庭领域的政治一道德意义。因为 要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这 个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐 特的论述有着强烈的实践智慧，具体，点出了在现代社会中，家的政治—道德意义，算 是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的 时代也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国 文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性。从 对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是 “家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的 最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健 康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接，点，中国文化传统重视“家”的传统， 就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义， 这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘 摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 (摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》) 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于西方文明从其起点上就不屈不挠地摒 斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形 成“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国 文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理 底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化一心理结构”即民情的基础。即使20世纪 初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、 传统家国关系频受挑战，但作为“文化一心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反 而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不 理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社 会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为 纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命 意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港 高一语文GDY·第2页（共10页） CS扫描全能王 亿人在用的扫描Apn 湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共 情的研究。 (摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有 同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出 现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 C.中国文化传统中，“家”与“国”具有某种价值上的同构性，通过“孝”与“悌” 在价值观念上的延展实现“齐家”到“治国”的跨越。 D.在现代社会，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治一道德建设 中的作用得到了充分认可。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而似乎很 难进入公共领域。 B.霍耐特认为，在现代社会中的“家”只能培养出具有个体主义倾向的成员，无法 为社会整体利益服务。 C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色， 成为民情基础。 D.其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情 感需求的港湾。 3.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（3分) A,左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 B.纪晓岚家书：家之兴衰，国之强弱，实乃一体。 C.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 D.《曾国藩家书》：吾儿读书，不必求记，但须求懂。 4.材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。(4分) 5.对于“家”，上面两则材料的观点和下面的认识有什么不同？请结合文本谈谈如何重 构现代“家”的意义。(6分) 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体 中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推 愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 (节选自费孝通《乡土中国·差序格局》) 高一语文GDY·第3页（共10页） CS扫描全能王 亿人■在用的扫描Ap (二)现代文阅读Ⅱ(16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 扎灯山 周暄璞 几人一合计，今年非扎不中。去年他们东头没扎，叫西头几个村民小组齐住伙笑话， 好像他们一组真是穷得扎不起灯。 生产队变成村民小组几十年了，但他们还是习惯说队，一提起咱队，那感情、那劲 头，跟说咱国、咱省、咱大张湾是一样的，容不得一点落后和轻视。去年没人撑头组织， 主要是没在意这事，叫人家西头几个队增了光、添了彩，三四五六队的人们，凑钱扯了 彩灯，挂了彩旗，覆盖六七百米，一到天黑，近一公里的长街，东头这里只有几个路灯 的苍白光线，西边五彩斑斓，乐声环绕，人们在街里聚众、烤火、喷空儿、跳舞。 东头的人也跑去看灯，孩子们欢笑打闹，免不了扯了谁的衣裳踩住哪个的脚，有点 烦人，人群中不知谁说了一句，咦，恁队都扯不起个灯，跑到俺这儿来看。叫一队的大 人听见，心里不爽，愤愤回来，把话传给本队。 焰标发狠道，今年扎定了，不能叫西头看笑话。一时七嘴八舌，群情激昂。建勋有 头脑，知道这样的事要组个团队、建个班子，因为牵涉集资和经费使用问题，要全程透 明公开。他对焰标说，你先建个群，把咱队那几个都拉进来。焰标掏出手机，嘭、嘭、 嘭，大家心目中那十几个有经济实力的都进来了。被拉进群的，都是在外有工作、在家 有营生的，拿几百块钱不在话下、不疼不痒的人。 以前，过了正月初十，扎灯山活动就开始了。首先需要两根粗大木头、两根较粗的 木头、四根细些的木头。两根粗壮的在街两边竖着，为了立得稳当，就得埋深一些。男 人奋力挖坑，孩子们在边上看热闹，在扔出来的新土上嬉戏打闹，被当妈的揪住不叫闹， 看把新衣裳弄脏了。越不叫闹他们越发地闹，人越多他们越闹，每个都长了一张欠揍的 脸。大人念着过年，都不打孩子，这给了他们无限生机，直闹到鞋窠篓里、挽起的裤腿 里甚至衣裳兜里都有了土，那才畅快。四根细一些的木棍，两个一组，东西相对，支住 两根大木柱子，使两根木柱禁得起几个男人支了梯子爬上爬下。两个木柱的一人多高处， 横着绑上一根较粗的木头，往上一米多，再绑一根，然后在这两根横木之间，使高粱秆 扎成一个大大的等腰三角形，像山的模样。山尖高出上面横木，三角形里交叉缠绑成菱 形方格，每个交叉处，用泥巴做一个小底托，底托上捏个浅窝，一根大萝卜切成两三段， 挖成小碗，小竹签上黏一层薄薄的棉花，下面扎入萝卜碗底，当灯芯子。趁泥托湿着， 萝卜碗扭一扭、按一按、捏一捏，粘贴着稳坐上去。灯山正式扎好那天，相当于过会一 样热闹，要架子车出动，去请姥娘姑奶奶们来家住下，好好看几天灯。后来通上了电， 灯山就改为电的，轻松多了，每晚开关一拉就明。 群里立即有人问，建这个群，千啥哩？并艾特了群主。是在外省工作的丽娟，当着 省级重点中学的教导主任，见多识广，伶牙俐齿，立即有所警觉，无事不建群，建群必 高-语文GDY·第4页（共10页） CS扫描全能王 亿人在用的扫描Ap明 有事。焰标前些年在外干活，从脚手架上摔下来，据说摔坏了脑子，本来就是慢性子， 那之后反应更慢，一句话扯得老长，分成三四段来说，现在叫丽娟姐一问，他吞吞吐吐 地发语音：也没啥，就是…建个群，想着过年哩嘛，有啥事了，搁群里一说，这不是， 想扎个灯山，大家商量商量，看咋弄。他不会拼音打字，微信里永远是说话，要把他的 话听完得耐着性子。千里之外的丽娟听到焰标旁边还有人说话，断定是很多人在一起， 丽娟预感到了接下来该发生什么。果然，建勋单独呼叫她，丽娟接听，就听建勋在那边 说，丽娟姐丽娟姐，是这意思，这不是过年哩嘛，俺几个商量着，扎个灯山。去年咱队 没扎，叫西头的笑话咱了，想着今年咱也扎一个。这要扎灯山嘛，想着，这，俺几个 …建勋也变得吞吐起来，好像很是难以启齿。终于，建勋说，俺几个的意思是，叫你 拿几个。 丽娟每接到这样的通知，心里便应道，拿几个就拿几个，这是个啥事嘛。但她面上 不能立即答应，要表现得矜持一些，要让对方知道，自己的钱不是大风刮来的，不是贪 污得来的，自己只是一个拿工资吃饭的人，愿意拿几个不是因为钱多，而是因为对家乡 的热爱。好的，这是好事，放心吧，我来兜底，过两天看看，大家捐得还差多少，我给 补齐；要是捐够了，那我就来提个档次，弄个新样式，总之要超过西头他们。于是挂了 微信通话。人们散去，回家喝汤（吃晚饭）。 有人问，意，我为啥在群里转不了款？有人说，群里只能发红包，不能转款，你单 独转给焰标，然后焰标在群里发裁图。建勋说，焰标你再列个单子，谁拿多少都记上， 随时给大家公布公布。叮咚叮咚的提示音，本是平常的喝汤时间，群里却热闹非凡，有 点激情四溢的感觉。焰标在儿子的指导下，设置了群里也能转款，于是不断有人转钱来， 其他人看到的是钱数和“你无需支付”的字样。焰标又拿一张纸，把名字和钱数写上。 过了几天，群里又热闹开了，视频照片一个个放出来。一会儿电工来了，一会儿梯 子架好了，一会儿电工上到高压线上了，一会儿村口两只大红灯笼挂起来了，一会儿铁 架子灯山被固定在村街中间敬希爷家门口了。南面利用电线杆，北面是一根三角铁立起， 下面用螺丝固定在水泥地上，上面衔接在一户临街房子的出厦上，看样子这就是大张湾 一组今后的灯山常驻地了。 一个细高个儿，不知是西头谁家的小孩儿，整出新潮的发型，举着自拍杆拍视频， 引得几个人凑上去看。焰标凑上去看。焰标问他这是弄啥，他冲焰标匆忙一笑，回头对 着手机说，家人们，友友们，今晚我大张湾灯山将正式点亮。 再也不是从前那种只点三晚了，而是腊月底就灯闪架起，彩色灯带一街两行扯好， 开关在敬希爷家大门楼里，夜夜电闸一扳，灯火闪烁，一直明到正月十六。此间电费， 也都算在集资款里。 天刚擦黑，大张湾东头笼罩在彩灯的闪耀之中。 (节选自周暄璞《扎灯山》，有删改) 高一语文GDY·第5页（共10页） CS扫描全能王 亿人在用的扫描Ap明 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分) A.小说围绕扎灯山这一线索，生动展现了乡村社区居民团结协作、共同筹备节日庆 典的场景，体现了乡村社区的凝聚力和对传统文化的热爱。 B.小说通过对话和行动刻画了多个鲜明的人物形象，如丽娟的矜持与慷慨、焰标的 慢条斯理与对传统的执着坚守，这些人物性格都得到了生动的体现。 C.小说语言风格平实自然，没有过多的华丽辞藻和刻意渲染，却能够细腻地描绘出 人物的内心情感和乡土文化的独特韵味，让读者感受到浓厚的乡土气息。 D.小说在叙述扎灯山活动的过程中，过分注重电工安装电线、梯子架设等现代技术 细节的描绘，导致传统乡土文化的氛围被淡化，失去了原有的韵味和魅力。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.小说在叙述扎灯山活动时，细致入微地描绘了活动的筹备、进行及后续影响，这 种全面深入的叙述方式虽然展现了活动的丰富性，但也导致部分情节稍显琐碎。 B.小说巧妙地运用对比手法，如东头与西头在扎灯山活动上的不同态度和热闹程度 的对比，展现了乡村社区的团结协作精神与竞争意识。 C.小说语言富有地方特色，巧妙地融入了方言词汇和乡土俚语，如“喷空儿”等， 这些语言元素的运用增添了文本的乡土色彩和地域特色。 D.小说通过生动的情节描绘和细腻的人物刻画，构建了一幅充满乡土气息和人情味 的画卷，让读者能够身临其境地感受乡村社区的生活场景。 8.这篇小说的叙述极具特色，请结合文本做简要分析。(4分) 9.假如你是某中学文学社的文学评论专员，正在阅读周暄璞的小说《扎灯山》，请结合 小说中关于扎灯山的详细描绘，以“乡愁与传统的交织”为主题，写一则文学评论。 (6分) 二、古代诗文阅读（35分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵 丞。时张浚滴永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请始见之。浚勉以正心诚意之学， 万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父 忧。改知隆兴府奉新县，我追胥①不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而 足，县以大治。会陈俊卿虞允文为相交荐之召为国子博志g寻提举广东常平茶盐。盗沈 师犯南粤，帅师往平之，孝宗称之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提点刑狱。请于 高一语文GDY,第6页（共10页） CS扫描全能王 亿人在用的扫描A 潮、惠二州筑外寨，潮以镇贼之果，惠以扼贼之路。俄以忧去。东宫讲官阙，帝亲报万 里为待读。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮为相，一日问 曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱森、袁枢以下六十人 以献，淮次第擢用之。会高宗崩，孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万 里上疏力谏，且上太子书，言：“天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及？与其悔 之而无及，孰若辞之而不居。愿殿下三辞五辞，而必不居也。”太子悚然。孝宗不悦， 曰：“万里以朕为何如主！”由是以直秘阁出知筠州。宁宗嗣位，召赴行在，辞。引年乞 休致，进宝文阁待制，致仕。嘉泰三年，诏进宝谟阁直学士，给赐衣带。孝宗始爱其才， 以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑 南园，属万里为之记，许以掖垣”。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄志，改命他 人。侂胄专僭日益甚，万里忧愤，快快成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不 以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣， 专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许报国无路，惟有孤愤”，又书十四言别妻 子，笔落而逝。万里精于诗，尝著《易传》行于世。赐谥文节。 (选自《宋史·杨万里传》，有删改) 【注】①速胥：追租的公差。②械垃：皇宫的带垣。亦以称中书、门下两省。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置的答案标号。(3分) 会陈俊卿A虞允文B为相C交D荐之回召回为国G子博士 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.“丁父忧”中的“忧”指遭逢父母丧事，与“先天下之忧而忧”中的“忧”含 义不同。 B.“东宫讲官阙”中的“阙”同“缺”，意为“缺少”，与“城阙辅三秦”中的 “阙”含义不同。 C.崩，本义是指山倒塌，古时认为帝王逝世，就好像山倒塌了一样，故常用来指帝 王或宰相的死。 D.“孝宗不悦”与“俟其欣悦”(《送东阳马生序》)两句中的“悦”含义相同。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分) A.杨万里虚心向学。他多次前往拜谒被贬谪永州的张浚，未果，后写信极力请求才 拜见成功；他终身谨记张浚的教海，把自己书斋取名为“诚斋”。 B.杨万里治理有方。管理奉新县时，他不让官吏下乡催讨赋税，只是把欠税名单张 贴在集市中，让老百姓自觉缴纳，不扰民就追回税款，使社会安定。 C.杨万里慧眼识才。担任东宫侍读时，他认为选拔人才最为重要，他所举荐的朱 熹、袁枢等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。 D.杨万里能文能武。他进士出身，精于诗歌，曾著有《易传》流行于世；他亲自率 兵讨伐进犯的盗贼，并且为潮、惠两州制定不同的防御贼人之法。 高一语文GDY·第7页（共10页） CS扫描全能王 亿人■在用的扫描Apn 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足，县以大治。(4分) (2)韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记。（(4分) 14.杨万里为人正直表现在哪里？请举例分析。（3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成15~16题。 溪居0 柳宗元 久为簪组®累，幸此南夷谪。 闲依农圃邻，偶似山林客。 晓耕翻露草，夜榜③响溪石。 来往不逢人，长歌楚天碧。 【注】①这是作者被贬永州迁居愚溪后的诗作。②簪组：古代官吏的服饰。③夜榜：夜航。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分) A.首联交代诗人来到南夷的原因，“累”字写出诗人长久为官的心理。 B.颔联写诗人闲暇时与种菜的老农为邻，有时还真像是在山林隐居的人。 C.这首诗作于诗人被贬谪之后，颈联承接上联，描绘了诗人一天的活动。 D.尾联诗人放声高歌，心中的苦闷与愤懑化为了歌声，表达了诗人自由自在的生活 状态。 16.在这首看似写溪居闲适生活的诗歌中，你读出了诗人怎样的情感？请结合全诗简要 分析。（6分) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分) (1)《涉江采芙蓉》中“ ”两句，自问自答， 一句深沉的疑问，一句无奈的叹息，道出了同心而离居的感伤。 (2)《归园田居（其一）》中用比喻的手法表明自己厌倦官场，向往自由世界的对 偶句是：“ (3)杜甫的《登高》中用“ ”两句，从空 间、时间两方面着笔，把久客最易悲秋的复杂感情融人诗句中。 高一语文GDY·第8页（共10页） CS扫描全能王 亿人■在用的扫描A 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，13分) 阅读下面的文字，完成18~20题。 ①，那多半是你搞错了。实际上真正自律的人不但不觉得痛苦，反而比不 自律的人更快乐也更幸福。这是有科学依据的。我们大脑里有一种“快乐神经”，就是 内啡肽。只要刺激这种神经递质的分泌，就能提升幸福感。那么，②？ 内啡肽比较特别，促使内啡肽生成的因素是身体的疼痛，用“痛并快乐着”来形容 内啡肽再适合不过。内啡肽是一种补偿机制，可以帮你隐藏身体的痛苦，让你坚持完成 某个任务。如果你经常锻炼或跑步，在不断推动自己跨过自我极限，咬牙坚持再多做10 个动作，多跑一百米后得到的快感就是内啡肽。奋斗之后的快乐，自律后的愉悦，很多 都是源自内啡肽的作用。③，只是偶尔运动一下，则对促进内啡肽分泌的作用 不大，只有不断重复这种行为，让它内化成为自律的一种习惯时，内啡肽才会分泌。所 以说，越自律，越快乐，越幸福。 18.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 每处不超过15个字。(6分) 19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语， 不得改变原意。(4分) 20.下列各句中的“比较”与文中加点的“比较”意义相同的一项是 :.这篇作文比较前一篇要好很多。 B.用这种毛笔写出来的字比较好看。 C他摩拳擦掌，心里早就想和台上的人比较一番。 D.比较而言，这个方案更完美。 (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成21~22题。 设若有一位园神，他一定早已注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松 快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉优哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自 信，有时候又软弱，又迷芒：其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一 个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个，我干嘛要写作？ 让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。 你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的 事，便决定活下去试试？是的，至少这是很关键的因素。为什么要活下去试试呢？好像 高-语文GDY·第9页（共10页） CS扫描全能王 亿人在用的扫描A 仅仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死 神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？我说过， 这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢？作家是两个被人看重的字，这谁都知 道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有，点光彩，在众 人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想， 这不用保密，这些已经不用保密了。 21.文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。(2分) 22.文中画线句改为“其实总共只有三个问题来困扰、陪伴我”。请分析表达效果有什么 不同。(5分) 四、写作(60分) 23.阅读下面材料，根据要求写作。(60分) 《乡土中国》里提到，中国传统的乡土社会是一个“礼治”的社会，“礼并不是 靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。在 传统的乡土社会中，人们遵循看代代相传的礼俗规范，维持着社会的秩序与和谐。 然而，随着时代的发展，现代的乡村社会更注重法律的权威性和强制性，一切行为 都要以法律为准绳。因此，有人认为“礼治”已是过去式，没了约束力。也有人认 为，“礼治”依然有它的价值，“礼治”与“法治”在社会中发挥着各自的作用，两 者之间既有区别又有联系。 请结合上述材料，联系现实生活，谈谈你的认识和思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不 少于800字。 高-语文GDY·第10页（共10页） CS扫描全能王 1亿人■在用的日描A如