1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

讲课老师 孟子 编版高中语文教材 必修 下册 1 1.掌握文中重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。 2.梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 3.赏析孟子迂回曲折的论辩方法。 学习目标 作者简介 孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆 ，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。 孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。 主要思想 民本：发展了孔子“仁”的学说，提倡“以民为本”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的进步思想。 仁政：是孟子政治思想的核心,主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。 王道：孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”,实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。 性善论：认为“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，信。 《孟子》其书： 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 作者作品 基本上是一部语录体散文。 齐宣王（约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。 公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。 知识卡片 姓名 田辟疆 身份 战国时期齐国国君 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾， 寡人好勇 寡人有疾， 寡人好货 寡人有疾， 寡人好色 梦想 王天下 典故 有事钟无艳， 无事夏迎春 滥竽充数 王顾左右而言他 齐宣王 齐桓晋文之事 齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。 晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。 春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王 用武力称霸诸侯的事业。 文题释义 “庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。” 战国时代：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。 本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 创作背景 孟 子 两个精神世界的人，如何统一思想？ 齐宣王 孟 子 我要“霸道” 不，你要“王道” “王道” “霸道” V S 王道VS霸道 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 王道VS霸道 君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！ 第一部分(1—14) 正面提出保民而王的观点，指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 划分层次 第二部分(15—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第一部分 正面提出保民而王的观点，指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 闻：使……听到 徒：一类人。 道：谈论， 是以：因此。 之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。 无以：不得已，“以”，通“已”，止。 王：名作动，行王道（以统一天下） （1-2）段 梳理文意 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” （1-2）段 梳理文意 赏析孟子的智慧 在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么？ (1)避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 (2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。 小结：明确话题，以问“霸道”开始，转入“王道”。 第一步引导——引导宣王抛开霸道而谈王道。 （化被动为主动） 何如：如何 则：才 保民：安民，养民 若：像 乎哉：加强疑问语气，“吗” 何由：从何处 （3-7）段 梳理文意 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？” （3-7）段 梳理文意 曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅（xìn）钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与（yú）？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” 之：到，往 以：用来 衅钟:涂钟行祭。 舍：释放 觳觫：恐惧战栗的样子 若：如此，这样 就：走向 然则：句首连词，既然这样，那么 与：通“欤”，语气词，表疑问 以：用 易：换 识：知道 诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气 （8）段 梳理文意 曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅（xìn）钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与（yú）？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” （孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用（它的血）来祭钟。’大王您说：‘放了它吧！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方’（那人问）道：‘既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么能废呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” （8）段 梳理文意 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地，故以羊易之也。” 是：指示代词，这。 以……为：认为 爱：吝惜，舍不得 固：本来 然：是 诚：的确 褊：狭小 即：就是 故：所以 （9-11）段 梳理文意 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地，故以羊易之也。” （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” （9-11）段 梳理文意 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 异：意动，对....感到奇怪。 小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：疑问代词，怎么，哪里 若：如果 隐：痛惜，哀怜 择：区别 诚：确实（究竟） 宜：应当，理所当然 无伤：没有妨害 是：这，指以羊易牛 乃：是 远：形作动，远离 （12-14）段 梳理文意 （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以有道德的人是远离厨房的。” （12-14）段 梳理文意 小结：提出中心，肯定齐宣王能够保民而王。 第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。 第二部分 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度（cǔn duó）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 说：通“悦”，高兴 予：人称代词，我。 忖度：揣测，估量 乃：这样 （15）段 梳理文意 戚戚：内心有所触动的样子 所以： ...的原因 合：符合 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度（cǔn duó）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢? （15）段 梳理文意 诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？ 思考探究 以退为进，缩短距离 第三步引导——引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧（jūn），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” 复：禀告 钧：古代三十斤为一钧 而：表转折，但是 明：形容词作名词，视力 秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 舆薪：整车的柴 则：那么 许：赞同，认可 （16-17）段 梳理文意 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧（jūn），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” （孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？” （齐宣王）说：“不认可。” （16-17）段 ★ 梳理文意 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为（wéi）也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 于：到 独：偏偏、却 为：因为 然则：既然这样，那么。 见：表被动 形：表现 何以：怎么，用什么 异：区别 （18-19）段 梳理文意 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为（wéi）也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区分？” （18-19）段 梳理文意 曰：“挟（xié）太山以超北海，语（yù）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 挟: 用胳膊夹着。 语：告诉 是：这 诚：的确 枝：通“肢”，肢体 老：形容词做动词，敬爱 老；形容词做名词，老人 以：表递进，进而 及：到 幼：形容词做动词，爱护 幼：形容词做名词，小孩 （20-1）段 梳理文意 曰：“挟（xié）太山以超北海，语（yù）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。敬爱自家的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。 （20-1）段 梳理文意 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度（duó）；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 刑：通“型”名词作动词，作榜样 于：给 寡妻：正妻 至于：到，达到 以：表递进,进而 御：治理 举：拿 斯：这 而已：罢了 所以：...的原因 权：n→v，称量 然：这样 度：丈量 度：考虑，思量 （20-2）段 梳理文意 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度（duó），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ （20-2）段 ★ 梳理文意 赏析孟子的智慧 阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。 首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。（百钧—一羽；秋毫之末—舆薪） 其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。 最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。 第四步引导——为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非“不能”而是“不为”。 由小及大、由近及远、推己及人 第三部分 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 抑王兴甲兵（借代），危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 抑：难道 危：使动用法，使……处于险境。 构怨：结怨。 于：介词，跟，同，和。 二、（21-24）段 梳理文意 于：对于 以：凭借 闻：使……听到。 抑王兴甲兵（借代），危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 （21-24）段 梳理文意 （孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖(pián bì)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 为：因为 肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物 轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服 （25-26）段 梳理文意 抑：还是 采色：绚丽的颜色。“采”同“彩” 便嬖：君主左右受宠爱的人 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖(pián bì)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （25-26）段 梳理文意 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝（cháo）秦楚，莅（lì）中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 已：通"矣“语气词，相当于”了" 辟：开辟 朝：使....朝见 莅：统治 中国：指中原地区 若：如此 若：像，如 其：语气词，表揣测（句中） 殆：恐怕，可能 缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。 （27-29）段 ★ 梳理文意 （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” 说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （27-29）段 ★ 梳理文意 第五步引导——指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。 曰：“可得闻与？” 曰：“邹（zōu）人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（hé）亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（ɡǔ）皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 集：总计面积 服：使....降服 盖：通”盍“，何不 反：同”返“，回到 本：仁政王道 涂：同“途”，道路 （30-33）段 梳理文意 疾：憎恨 其：如果 若：这样 （齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，做生意的人都想（把货品）储存在大王的集市上，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？” （30-33）段 ★ 梳理文意 第六步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。 王曰：“吾惛（hūn），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟（pì）邪侈（chǐ），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 惛：通“昏”，不明事理，糊涂 敏：聪慧 恒产：可以长久维持生活的产业 恒心：长久不变的心（安居守分之心） 士：有道德操守的读书人 若：至于 苟：假使 放、辟：放纵、不正 侈：过度 已：通“矣”，表确定语气 及:等到 刑:处罚 罔：通 “网”，名词作动词，张网捕捉，比喻陷害。 （34-35）段 梳理文意 王曰：“吾惛（hūn），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟（pì）邪侈（chǐ），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心，（就会）不守礼法，肆意妄为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。 （34-35）段 梳理文意 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù）妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 焉：哪里 制：规定 事：侍奉，赡养 畜：养活 仰、俯：对上、对下 赡：足，够 奚：何，哪里 暇：空闲 治：讲求 妻子：妻子和儿女 乐岁：丰年 之：往，走向 轻：容易 （35）段 梳理文意 哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后驱使他们向善。所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？ （35）段 梳理文意 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù）妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣；鸡、豚（tún）、狗、彘（zhì）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠（xiánɡ）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。 反：通“返”，回来 本：根本 树：种植 衣：名词作动词，穿 豚：小猪 彘：猪 孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌” 颁白：须发花白。颁，通“斑”。 负：背负东西 戴：头顶东西 时：季节 夺：耽误，失 谨：重视 庠序：古代的学校 申：申诫，告诫 以：把 （35）段 ★ 梳理文意 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。 （35）段 ★ 梳理文意 第七步引导 ——阐述“保民而王”的具体措施。 课文小结 本文是孟子说服齐宣王实行保民而王的仁政言论，文章的主旨是说明王天下的关键在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于施仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。孟子的保民而施行仁政的思想，在当时社会来说，具有积极的意义。即使在今天，也具有十分重要的借鉴意义。 这是一次非常成功和精彩的游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说，虽然事后齐宣王并没有付诸实施，可文章比较完整地表达了孟子的思想；而孟子在游说的过程中所体现出来的高妙的论辩艺术，更使本文成了游说的名篇。 本文记叙生动，议论气势磅礴，辞令巧妙，而且设喻取譬，浅显活泼。学习本文，要在理解思想内容的基础上，着重领会孟子的论辩风格和运用比喻之妙。 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) $$