精品解析：江苏省丹阳市2024-2025学年高一上学期期末语文试题

2024～2025学年第一学期期末学情检测 高一语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国旧日之社会构造，与西洋中古及近代社会皆不同。假如我们说西洋近代社会为个人本位的社会、阶级对立的社会；那末，中国旧社会可说为伦理本位、职业分立。 伦理关系始于家庭。家庭在中国人生活里关系特重，人人皆知。按理说：是人类都有夫妇、父子，即都有家庭；何为而中国人的家庭特重？家庭诚非中国人所独有；而以缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物，家庭关系就特别显露出来。 伦理关系，始于家庭，而不止于家庭。何为伦理？伦即伦偶之意，就是说：人与人都在相关系中。人一生下来就有与他相关系的人（父母兄弟等），人生将始终在与人相关系中而生活（不能离社会）。既在相关系中而生活，彼此就发生情谊。亲切相关之情发乎天伦骨肉，乃至一切相关之人，莫不自然有其情。因情而有义。父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭，夫妇、朋友乃至一切相关之人，随其亲疏、厚薄，莫不自然互有应尽之义。伦理关系即是情谊关系，也即表示相互间的一种义务关系。集团生活中每课其分子以义务，那是硬性的、机械的；而这是软性的、自由的。在集团生活中发达了纪律，讲法而不讲情；在这种生活中发达了情理，而纪律不足，恰好相反。 西洋始既以团体生活过重，隐没伦理情谊；继又以反团体而抬高个人，形成个人本位的社会；于是他们的人生，无论在法制上、礼俗上处处形见其自己本位主义，一切从权利观念出发。伦理关系发达的中国社会反是。人类在情感中皆以对方为主（在欲望中则自己为主），故伦理关系彼此互以对方为重；一个人似不为自己而存在，乃仿佛互为他人而存在者。这种社会，可称伦理本位的社会。 中国社会经济结构隐然有似一种共产。但此共产，其相与为共的视其伦理关系之亲疏、厚薄为准：愈亲厚愈要共，以次递减。同时，也要看这财产的大小；财产愈大，将愈为多数人所共。盖不但亲厚者共之，即对较远的伦理关系，也不能不负担一些义务也。此其分际关系自有伸缩，全在情理二字上取决，但不决定于法律。因根本上没有一超伦理的大团体力量（国家权力）为法律所自出。说到政治，不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且其政治目的也全在维持大家伦理的相安？_如何让人人彼此伦理的关系各作到好处（父父、子子、君君、臣臣），是其政治上理想要求，更无其他。这与西洋近代国家以法律保障个人利益为其责任者，迥然不同。 （摘编自梁漱溟《乡村建设理论》） 材料二： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。在我们中国，很少有人能说得出这个“家”字究竟应当包括些什么人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思”。 “伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的是，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 家庭在中国人生活里关系特重，是因为中国人缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物。 B. 与个人本位社会不同，伦理本位社会在法制、礼俗上都以对方为重，一切皆从对方利益出发。 C. 在以“己”为中心的差序格局中，人与人的社会关系不在一个平面上，而是有远近厚薄之分。 D. “伦”重在分别，是有差等的次序，是从自己推出去的和自己往来的人所构成的网络中的纲纪。 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 在伦理本位的社会中，可以找兄弟甚至找与自己没有关系的陌生人借钱买房。 B. 维持社会秩序，西方依恃于法律，讲究权利；中国倚重于礼俗，注重情理。 C. “沦、论、轮、纶、抡”等以“仑”为偏旁的字，有条理、类别、秩序之意。 D. 在团体格局中，公私也是相对而言的，站在合适的角度，公的也可以是私的。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过中西社会的对比，提出中国旧社会属于伦理本位社会的认识。 B. 材料一层层递进，从家庭内外分析问题，又从政治经济等方面解释成因。 C. 材料二第一段运用比喻，生动形象地说明西洋社会人际关系的团体格局。 D. 材料二引用《礼记》，用于论证“伦”的含义，增加文章的文采和说服力。 4. 两则材料都谈到了伦理关系的差异性，但论述的角度有所不同。请结合材料简要分析。 5. 面对复杂多变的国际局势，中国率先提出并致力于构建人类命运共同体。两则材料的观点对当下中国处理国际事务、解决国际争端有什么启示？ （二）现代文阅读ⅡI（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 怀李叔同先生 丰子恺 距今二十九年前，我十七岁的时候，最初在杭州的浙江省立第一师范学校里见到李叔同先生，即后来的弘一法师。 那时我是预科生，他是我们的音乐教师。我们上他的音乐课时，有一种特殊的感觉：严肃。摇过预备铃，我们走向音乐教室，推进门去，先吃一惊：李先生早已端坐在讲台上。以为先生总要迟到而嘴里随便唱着、喊着、或笑着、骂着而推进门去的同学，吃惊更是不小。他们的唱声、喊声、笑声、骂声以门槛为界限而忽然消灭。接着是低着头，红着脸，去端坐在自己的位子里。端坐在自己的位子里偷偷地仰起头来看看，看见李先生的高高的瘦削的上半身穿着整洁的黑布马褂，露出在讲桌上，宽广得可以走马的前额，细长的凤眼，隆正的鼻梁，形成威严的表情。扁平而阔的嘴唇两端常有深涡，显示和爱的表情。这副相貌，用“温而厉”三个字来描写，大概差不多了。讲桌上放着点名簿、讲义，以及他的教课笔记簿、粉笔。钢琴衣解开着，琴盖开着，谱表摆着，琴头上又放着一只时表，闪闪的金光直射到我们的眼中。黑板上早已清楚地写好本课内所应写的东西。在这样布置的讲台上，李先生端坐着。坐到上课铃响出，他站起身来，深深地一鞠躬，课就开始了。这样地上课，空气严肃得很。 有一个人上音乐课时不唱歌而看别的书，以为李先生不看见的，其实他知道。但他不立刻责备，等到下课后，他用很轻而严肃的声音郑重地说：“某某等一等出去。”于是这位某某同学只得站着。等到别的同学都出去了，他又用轻而严肃的声音向这某某同学和气地说：“下次上课时不要看别的书。”说过之后他微微一鞠躬，表示“你出去罢”。出来的人大都脸上发红。最不易忘却的，是有一次上弹琴课的时候。我们正看李先生范奏，有一个同学放一个屁，没有声音，却是很臭。钢琴及李先生十数同学全部沉浸在亚莫尼亚气体中。同学大都掩鼻或发出讨厌的声音。李先生眉头一皱，管自弹琴。弹到后来，亚莫尼亚气散光了，他的眉头方才舒展。教完以后，下课铃响了。李先生立起来一鞠躬，表示散课。散课以后，同学还未出门，李先生又郑重地宣告：“大家等一等去，还有一句话。”大家又肃立了。李先生又用很轻而严肃的声音和气地说：“以后放屁，到门外去，不要放在室内。”接着又一鞠躬，表示叫我们出去。同学都忍着笑，一出门来，大家快跑，跑到远处去大笑一顿。 李先生用这样的态度未教我们音乐，因此我们上音乐课时，觉得比上其他一切课更严肃。同时对于音乐教师李叔同先生，比对其他教师更敬仰。那时的学校，首重的是所谓“英、国、算”，即英文、国文和算学。在别的学校里，这三门功课的教师最有权威；而在我们这师范学校里，音乐教师最有权威，因为他是李叔同先生的原故。 他出身于富裕之家，在上海南洋公学读书时，是一个翩翩公子。当时上海文坛有著名的沪学会，李先生应沪学会征文，名字屡列第一。我曾在照片中看见过当时在上海的他：丝绒碗帽，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，真是当时上海一等的翩翩公子。 后来他到日本，看见明治维新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放弃了翩翩公子的态度，改做一个留学生。我见过他当时的照片：高帽子、燕尾服、尖头皮鞋，加之长身、高鼻，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，竟活像一个西洋人。他在日本创办春柳剧社，曾纠集留学同志，演当时西洋著名的悲剧《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登场。 他回国后，后来应杭州师范之聘。我就是杭州师范的学生。这时候，李先生已由留学生变为“教师”。这一变，变得真彻底：漂亮的洋装不穿了，却换上灰色粗布袍子、黑布马褂、布底鞋子。金丝边眼镜也换了黑的钢丝边眼镜。他是一个修养很深的美术家，所以对于仪表很讲究。虽然布衣，却很称身，常常整洁。他穿布衣，全无穷相，而另具一种朴素的美。 我二年级时，图画归李先生教。他教我们木炭石膏模型写生。同学一向描惯临画，起初无从着手。四十余人中，竟没有一个人描得像样的。后来他范画给我们看。画毕把范画揭在黑板上。同学们大都看着黑板临摹。只有我和少数同学，依他的方法从石膏模型写生。我对于写生，从这时候开始发生兴味。我到此时，恍然大悟：那些粉本原是别人看了实物而写生出来的。我们也应该直接从实物写生入手，何必临摹他人，依样画葫芦呢？于是我的画进步起来。 不久他就学佛，出家为僧，再去望他时，他已光着头皮，穿着僧衣，俨然一位清癯的法师了。有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置？又有一次，我寄回件邮票去，多了几分。他把多的几分寄还我。以后我寄纸或邮票，就预先声明：余多的送与法师。有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。” 现在弘一法师在福建泉州圆寂了。噩耗传到贵州遵义的时候，我正在束装，将迁居重庆。我发愿到重庆后替法师画像一百帧，分送各地信善，刻石供养。现在画像已经如愿了。我和李先生在世间的师徒尘缘已经结束，然而他的遗训？——认真——永远铭刻在我心头。 一九四三年四月，弘一法师圆寂后一百六十七日，作于四川五通桥客寓。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 李叔同先生音乐课前早早做好了一切准备，这成为“音乐教师最有权威”的重要原因。 B. 李叔同先生赴日本留学期间，曾把腰束小，扮演茶花女，体现了他对艺术的满腔热爱。 C. 李叔同先生回国后换上粗布袍子，说明他与西方思想的决裂，显示了坚定的爱国意志。 D. 李叔同先生出家为僧后，我们仍有书信往来，在多余的宣纸、几分邮票中延续师生情。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 学生的打闹“以门槛为界限而忽然消灭”，通过侧面描写来表现其对李叔同先生的敬畏。 B. “宽广得可以走马的前额”，“走马”一词运用夸张的手法，极写宽广，幽默而富有情趣。 C. 文章多次写到李叔同先生的着装，表明他对于仪表很讲究，体现了他认真的性格特点。 D. 文章中写李叔同先生坐藤椅子时，用“轻轻”“慢慢”两个叠词，表现出他慈悲之心。 8. 文章最后一段中画横线的句子，表达了多重情感。请加以概括。 9. 文章中频频出现诸如“距今二十九年前”“后来”“他回国后”“现在”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 中室如堂，右室如厨，左室如别馆。其中一石，乳而下垂，扣之，其声如钟。而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石杂以土，撞之则逄逄然鼓音。予与二三子浩歌其间，其声轰然，如钟磬助之响者。下视深溪，水声泠然出地底。溪之外翠壁千寻其下有径薪采者负薪行歌缕缕不绝焉。 昔白乐天自江州司马徙为忠州刺史，而元微之适自通州将北还，乐天携其弟知退，与微之会于夷陵，饮酒欢甚，留连不忍别去，因共游此洞，洞以此三人得名。其后欧阳永叔暨黄鲁直二公皆以摈斥流离，相继而履其地，或为诗文以纪之。予自顾而嘻，谁摈斥予乎？谁使予之流离而至于此乎？偕予而来者，学使陈公之子曰伯思、仲思。予非陈公，虽欲至此无由，而陈公以守其官未能至，然则其至也，其又有幸有不幸邪？ 夫乐天、微之辈，世俗之所谓伟人，能赫然取名位于一时，故凡其足迹所经，皆有以传于后世，而地得因人以显。若予者，虽其穷幽陟险，与虫鸟之适去适来何异？山川之胜，使其生于通都大邑，则好游者踵相接也。顾乃置之于荒遐僻陋之区，美好不外见，而人亦无以亲炙其光。呜呼！此岂一人之不幸也哉！ （节选自刘大櫆《游三游洞记》） 材料二： 刘海峰先生，名大櫆。生而好学，读古人文章，即如其意而善效之。康熙末，方侍郎苞[注]名大重于京师矣。见海峰，大奇之，语人曰：“如苞何足言耶？吾同里刘大櫆，乃今世韩欧才也！”自是天下皆闻刘海峰。然自康熙至乾隆数十年，应顺天府试，两登副榜，终不得举。乾隆元年举博学鸿词，乾隆十五年举经学，皆不录用。朝官相知、提督学政者，率邀之幕中阅文。因历天下佳山水，为歌诗自发其意。 天下言文章者，必首方侍郎。方侍郎少时尝作诗以视海宁查侍郎慎行，查侍郎曰：“君诗不能佳，徒夺为文力，不如专为文。”方侍郎从之，终身未尝作诗。至海峰则文与诗并极其力，能包括古人之异体镕以成其体，雄豪奥秘，麾斥出之，岂非其才之绝出今古者哉！ （节选自姚鼐《刘海峰先生传》） [注]方侍郎苞：方苞，官至礼部右侍郎。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 溪之外翠壁A千寻B其下C有径D薪采者E负薪F行歌G缕缕H不绝焉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 陟，攀登，与《出师表》中的“陟罚臧否”的“陟”意思不同。 B. 之，与《荀子·劝学》中“蚓无爪牙之利”的“之”用法相同。 C. 首，意动用法，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 D. 奥秘，深远含蓄，与现代汉语中的“宇宙的奥秘”的“奥秘”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 敲击三游洞的石头会听到种种乐器之声，人在洞中唱歌，声音轰响，如有伴奏，十分奇妙。 B. 刘大櫆认为，能到三游洞欣赏风光的人和不能到三游洞游玩的人，各自有各自的幸与不幸。 C. 刘大櫆不仅擅长仿效古人的文章，且诗文俱佳，能融合古人的不同样式，形成自己的风格。 D. 方苞是当时的文学大家，姚鼐两次提到方苞不如刘大櫆，以此反衬刘大櫆的文学才华之高。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）山川之胜，使其生于通都大邑，则好游者踵相接也。 （2）因历天下佳山水，为歌诗自发其意。 14. 有人认为三游洞“美好不外见”恰似刘大櫆的人生写照，请结合材料二刘大櫆的人生际遇，分析他如此感慨的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这组宋诗，完成下面小题。 书双竹湛师房二首① 苏轼 （其一） 我本江湖一钓舟，意嫌高屋冷飕飕。 羡师此室才方丈，一炷清香尽日留。 （其二） 暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残釭②。 白灰旋③拨通红火，卧听萧萧雨打窗。 [注]①这组诗是熙宁六年（1073）作者题写在杭州双竹寺住持湛师和尚禅房墙壁上的两首诗。熙宁四年，作者因与朝廷主政者政见不合，自请外放，到杭州任职。②釭（gāng）：油灯。③旋：屡次。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗第二句从视觉、触觉角度写诗人游山寺所见的情景，景中寓情。 B. 第一首诗的后两句写湛师的禅房虽只一丈见方，但终日飘香，了无尘俗。 C. 第二首诗首句“暮鼓朝钟”，既写寺僧生活规律，也写寺院的环境幽静。 D. 第二首诗第四句写诗人独卧禅室，静听萧萧风雨打窗之声，心绪复杂。 16. 苏轼受儒释道三家思想影响，其诗文常体现出复杂矛盾的思想。请结合诗句，简要分析这两首诗包含的复杂思想。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）从前提到教师的职责，我们很容易想到韩愈《师说》中的“__________，__________”，而如今教师已由知识的传授者转变为学生学习的组织者和促进者。 （2）恩格斯认为人类与动物之间最本质的区别在于能够制造和使用工具，这与荀子《劝学》中的“_________，_________”的观点有相通之处。 （3）中国古代诗歌讲究含蓄内敛，但也不乏直抒胸臆的佳句，如我们学过的“__________，__________”，情感强烈，尽显愁绪的张力。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）凡在北国过过冬天的人，大都知道围炉煮茗，或吃涮羊肉、剥花生米、饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，躲在屋里的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；（甲），就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为这中间，有的是萝卜、雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期。 （2）但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风——西北风——间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了。 （3）江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，（乙）；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶亦有时候会保持住三个月以上的生命。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的 ① ，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气。 （4）江南河港交流，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜；门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客。人到了这一个境界，自然会胸襟 ② 起来。 （5）一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友， ③ 在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，（丙），但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？ 18. 文中画横线处依次填入词语，最恰当的一组是（ ） A. 肃杀 潇洒 汇合 B. 肃杀 洒脱 会合 C. 寒冷 洒脱 汇合 D. 寒冷 潇洒 会合 19. 第（2）段中有两个加点词“过”，请结合语境，说说它们在语意上的差别。 20. 第（2）段中画波浪线的句子可以改写成：“晨霜白得像女子脸上的脂粉似的清早”。从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达更准确？ 21. 有人认为第（5）段中加点词“调戏”使用不当，你是否赞同？请简述理由。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作 1942年2月，毛泽东在延安干部会上发表了题为“反对党八股”的演讲，其中论及“语言问题”时指出党八股“语言无味，像个瘪三”，并进一步提出三项主张，即“向人民群众学习语言”“从外国语言中吸收我们所需要的成分”“学习古人语言中有生命的东西”。 以上材料对当代青年积累、运用祖国语言有怎样的启示？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024～2025学年第一学期期末学情检测 高一语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国旧日之社会构造，与西洋中古及近代社会皆不同。假如我们说西洋近代社会为个人本位的社会、阶级对立的社会；那末，中国旧社会可说为伦理本位、职业分立。 伦理关系始于家庭。家庭在中国人生活里关系特重，人人皆知。按理说：是人类都有夫妇、父子，即都有家庭；何为而中国人的家庭特重？家庭诚非中国人所独有；而以缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物，家庭关系就特别显露出来。 伦理关系，始于家庭，而不止于家庭。何为伦理？伦即伦偶之意，就是说：人与人都在相关系中。人一生下来就有与他相关系的人（父母兄弟等），人生将始终在与人相关系中而生活（不能离社会）。既在相关系中而生活，彼此就发生情谊。亲切相关之情发乎天伦骨肉，乃至一切相关之人，莫不自然有其情。因情而有义。父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭，夫妇、朋友乃至一切相关之人，随其亲疏、厚薄，莫不自然互有应尽之义。伦理关系即是情谊关系，也即表示相互间的一种义务关系。集团生活中每课其分子以义务，那是硬性的、机械的；而这是软性的、自由的。在集团生活中发达了纪律，讲法而不讲情；在这种生活中发达了情理，而纪律不足，恰好相反。 西洋始既以团体生活过重，隐没伦理情谊；继又以反团体而抬高个人，形成个人本位的社会；于是他们的人生，无论在法制上、礼俗上处处形见其自己本位主义，一切从权利观念出发。伦理关系发达的中国社会反是。人类在情感中皆以对方为主（在欲望中则自己为主），故伦理关系彼此互以对方为重；一个人似不为自己而存在，乃仿佛互为他人而存在者。这种社会，可称伦理本位的社会。 中国社会经济结构隐然有似一种共产。但此共产，其相与为共的视其伦理关系之亲疏、厚薄为准：愈亲厚愈要共，以次递减。同时，也要看这财产的大小；财产愈大，将愈为多数人所共。盖不但亲厚者共之，即对较远的伦理关系，也不能不负担一些义务也。此其分际关系自有伸缩，全在情理二字上取决，但不决定于法律。因根本上没有一超伦理的大团体力量（国家权力）为法律所自出。说到政治，不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且其政治目的也全在维持大家伦理的相安？_如何让人人彼此伦理的关系各作到好处（父父、子子、君君、臣臣），是其政治上理想要求，更无其他。这与西洋近代国家以法律保障个人利益为其责任者，迥然不同。 （摘编自梁漱溟《乡村建设理论》） 材料二： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。在我们中国，很少有人能说得出这个“家”字究竟应当包括些什么人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思”。 “伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的是，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 家庭在中国人生活里关系特重，是因为中国人缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物。 B. 与个人本位社会不同，伦理本位社会在法制、礼俗上都以对方为重，一切皆从对方利益出发。 C. 在以“己”为中心的差序格局中，人与人的社会关系不在一个平面上，而是有远近厚薄之分。 D. “伦”重在分别，是有差等的次序，是从自己推出去的和自己往来的人所构成的网络中的纲纪。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在伦理本位的社会中，可以找兄弟甚至找与自己没有关系的陌生人借钱买房。 B. 为维持社会秩序，西方依恃于法律，讲究权利；中国倚重于礼俗，注重情理。 C. “沦、论、轮、纶、抡”等以“仑”为偏旁的字，有条理、类别、秩序之意。 D. 在团体格局中，公私也是相对而言的，站在合适的角度，公的也可以是私的。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过中西社会的对比，提出中国旧社会属于伦理本位社会的认识。 B. 材料一层层递进，从家庭内外分析问题，又从政治经济等方面解释成因。 C. 材料二第一段运用比喻，生动形象地说明西洋社会人际关系的团体格局。 D. 材料二引用《礼记》，用于论证“伦”的含义，增加文章的文采和说服力。 4. 两则材料都谈到了伦理关系的差异性，但论述的角度有所不同。请结合材料简要分析。 5. 面对复杂多变的国际局势，中国率先提出并致力于构建人类命运共同体。两则材料的观点对当下中国处理国际事务、解决国际争端有什么启示？ 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①材料一从义务关系的角度，谈伦理关系的差异性； ②材料二从“差序格局”概念界定的角度，谈伦理关系的差异性。 5. ①求同存异（依据：中西方社会结构存在差异）； ②履行应尽义务，维护他国的合法权益（依据：维持大家的伦理相安）； ③树立现代国家观念，保障并争取自己的国家利益。（依据：西方会为了国家这个团体，牺牲上下双方而成全自己） 【解析】 【导语】材料一指出中国旧社会是伦理本位、职业分立，伦理关系始于家庭，彼此重情义尽义务，经济似共产，政治求伦理相安。材料二表明西洋社会是团体格局，家庭界限清，中国是差序格局，以 “己”为中心，“伦”有差等，公和私相对，乡土社会无现代国家观念。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。 B.“一切皆从对方利益出发”错，据材料一倒数第二段“在欲望中则自己主”可知，“一切皆从对方出发”以偏概全。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。 A.“可以找兄弟甚至找与自己没有关系的陌生人借钱买房”错，材料一最后一段“但此共产，其相与为共的视其伦理关系之亲疏、厚薄为准：愈亲厚愈要共，以次递减。同时，也要看这财产的大小；财产愈大，将愈为多数人所共”，所以“房子”这样的大额共产是不适用于陌生人。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“引用《礼记》，用于论证‘伦’的含义，增加文章的文采和说服力”张冠李戴，用于论证“伦”含义的是《释名》和潘光旦先生的话；而引用《礼记》，是为了说明“伦”的类别和作用；增强说服力，但不能增加文采。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一从义务关系角度谈伦理关系的差异性：材料一明确指出伦理关系始于家庭且不止于家庭，其本质是情谊关系，进而产生相互间的义务关系。它强调在伦理关系中，因情而有义，如父慈子孝、兄友弟恭等，不同的亲属关系对应着不同的义务。与西洋集团生活中硬性、机械地课其分子以义务不同，中国伦理关系中的义务是软性、自由的，发达的是情理而非纪律。通过对比，突出了中国伦理关系中义务关系的独特性，以此阐述伦理关系的差异性，是从义务关系的层面来展开论述的。 ②材料二从“差序格局”概念界定的角度谈伦理关系的差异性：材料二先将西洋社会比作“捆柴” 式的团体格局，家庭界限分明；而中国社会是 “差序格局”，以“己”为中心像水的波纹一样一圈圈推出去，与他人形成社会关系。在此基础上，对“伦”进行解释，指出“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序，重在分别，有差等的次序。通过对“差序格局”这一概念的详细界定，清晰地展现出中国社会伦理关系的特点，与西洋社会的团体格局形成鲜明对比，从而论述了伦理关系的差异性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①求同存异（依据：中西方社会结构存在差异）：材料一指出中国社会是伦理本位、职业分立，伦理关系基于情谊和义务；材料二则表明西方社会是团体格局，与中国的差序格局不同。 中西方社会结构存在显著差异，这是客观事实。在国际事务中，不同国家有着不同的社会制度、文化传统和价值观念，就如同中西方社会结构的差异。因此，中国倡导构建人类命运共同体，需要秉持求同存异的原则，尊重各国的差异，寻找共同利益点，促进不同国家之间的交流与合作，推动国际关系的和谐发展。 ②履行应尽义务，维护他国的合法权益（依据：维持大家的伦理相安）：材料一提到中国社会的政治目的是维持大家伦理的相安，在伦理关系中彼此互以对方为重，有相互应尽的义务。这启示中国在处理国际事务时，应尊重国际法和国际关系基本准则，履行自己作为国际社会一员的责任和义务，维护他国的合法权益。只有这样，才能在国际社会中建立良好的信誉和形象，促进各国之间的相互信任与合作，实现共同发展，这也是构建人类命运共同体的重要基础。 ③树立现代国家观念，保障并争取自己的国家利益（依据：西方会为了国家这个团体，牺牲上下双方而成全自己）：材料二指出西方把国家看成一个超过一切小组织的团体，为了这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这体现了西方的现代国家观念中对国家利益的重视。中国在国际事务中，也需要树立现代国家观念，在尊重他国利益的同时，坚定地保障和争取自己的国家利益。因为只有国家利益得到保障，才能更好地履行国际责任，为构建人类命运共同体做出更大的贡献。同时，也能在国际舞台上拥有更大的话语权和影响力，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展。 （二）现代文阅读ⅡI（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 怀李叔同先生 丰子恺 距今二十九年前，我十七岁的时候，最初在杭州的浙江省立第一师范学校里见到李叔同先生，即后来的弘一法师。 那时我是预科生，他是我们的音乐教师。我们上他的音乐课时，有一种特殊的感觉：严肃。摇过预备铃，我们走向音乐教室，推进门去，先吃一惊：李先生早已端坐在讲台上。以为先生总要迟到而嘴里随便唱着、喊着、或笑着、骂着而推进门去的同学，吃惊更是不小。他们的唱声、喊声、笑声、骂声以门槛为界限而忽然消灭。接着是低着头，红着脸，去端坐在自己的位子里。端坐在自己的位子里偷偷地仰起头来看看，看见李先生的高高的瘦削的上半身穿着整洁的黑布马褂，露出在讲桌上，宽广得可以走马的前额，细长的凤眼，隆正的鼻梁，形成威严的表情。扁平而阔的嘴唇两端常有深涡，显示和爱的表情。这副相貌，用“温而厉”三个字来描写，大概差不多了。讲桌上放着点名簿、讲义，以及他的教课笔记簿、粉笔。钢琴衣解开着，琴盖开着，谱表摆着，琴头上又放着一只时表，闪闪的金光直射到我们的眼中。黑板上早已清楚地写好本课内所应写的东西。在这样布置的讲台上，李先生端坐着。坐到上课铃响出，他站起身来，深深地一鞠躬，课就开始了。这样地上课，空气严肃得很。 有一个人上音乐课时不唱歌而看别的书，以为李先生不看见的，其实他知道。但他不立刻责备，等到下课后，他用很轻而严肃的声音郑重地说：“某某等一等出去。”于是这位某某同学只得站着。等到别的同学都出去了，他又用轻而严肃的声音向这某某同学和气地说：“下次上课时不要看别的书。”说过之后他微微一鞠躬，表示“你出去罢”。出来的人大都脸上发红。最不易忘却的，是有一次上弹琴课的时候。我们正看李先生范奏，有一个同学放一个屁，没有声音，却是很臭。钢琴及李先生十数同学全部沉浸在亚莫尼亚气体中。同学大都掩鼻或发出讨厌的声音。李先生眉头一皱，管自弹琴。弹到后来，亚莫尼亚气散光了，他的眉头方才舒展。教完以后，下课铃响了。李先生立起来一鞠躬，表示散课。散课以后，同学还未出门，李先生又郑重地宣告：“大家等一等去，还有一句话。”大家又肃立了。李先生又用很轻而严肃的声音和气地说：“以后放屁，到门外去，不要放在室内。”接着又一鞠躬，表示叫我们出去。同学都忍着笑，一出门来，大家快跑，跑到远处去大笑一顿。 李先生用这样的态度未教我们音乐，因此我们上音乐课时，觉得比上其他一切课更严肃。同时对于音乐教师李叔同先生，比对其他教师更敬仰。那时的学校，首重的是所谓“英、国、算”，即英文、国文和算学。在别的学校里，这三门功课的教师最有权威；而在我们这师范学校里，音乐教师最有权威，因为他是李叔同先生的原故。 他出身于富裕之家，在上海南洋公学读书时，是一个翩翩公子。当时上海文坛有著名的沪学会，李先生应沪学会征文，名字屡列第一。我曾在照片中看见过当时在上海的他：丝绒碗帽，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，真是当时上海一等的翩翩公子。 后来他到日本，看见明治维新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放弃了翩翩公子的态度，改做一个留学生。我见过他当时的照片：高帽子、燕尾服、尖头皮鞋，加之长身、高鼻，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，竟活像一个西洋人。他在日本创办春柳剧社，曾纠集留学同志，演当时西洋著名的悲剧《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登场。 他回国后，后来应杭州师范之聘。我就是杭州师范的学生。这时候，李先生已由留学生变为“教师”。这一变，变得真彻底：漂亮的洋装不穿了，却换上灰色粗布袍子、黑布马褂、布底鞋子。金丝边眼镜也换了黑的钢丝边眼镜。他是一个修养很深的美术家，所以对于仪表很讲究。虽然布衣，却很称身，常常整洁。他穿布衣，全无穷相，而另具一种朴素的美。 我二年级时，图画归李先生教。他教我们木炭石膏模型写生。同学一向描惯临画，起初无从着手。四十余人中，竟没有一个人描得像样的。后来他范画给我们看。画毕把范画揭在黑板上。同学们大都看着黑板临摹。只有我和少数同学，依他的方法从石膏模型写生。我对于写生，从这时候开始发生兴味。我到此时，恍然大悟：那些粉本原是别人看了实物而写生出来的。我们也应该直接从实物写生入手，何必临摹他人，依样画葫芦呢？于是我的画进步起来。 不久他就学佛，出家为僧，再去望他时，他已光着头皮，穿着僧衣，俨然一位清癯的法师了。有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置？又有一次，我寄回件邮票去，多了几分。他把多的几分寄还我。以后我寄纸或邮票，就预先声明：余多的送与法师。有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。” 现在弘一法师在福建泉州圆寂了。噩耗传到贵州遵义的时候，我正在束装，将迁居重庆。我发愿到重庆后替法师画像一百帧，分送各地信善，刻石供养。现在画像已经如愿了。我和李先生在世间的师徒尘缘已经结束，然而他的遗训？——认真——永远铭刻在我心头。 一九四三年四月，弘一法师圆寂后一百六十七日，作于四川五通桥客寓。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 李叔同先生音乐课前早早做好了一切准备，这成为“音乐教师最有权威”的重要原因。 B. 李叔同先生赴日本留学期间，曾把腰束小，扮演茶花女，体现了他对艺术的满腔热爱。 C. 李叔同先生回国后换上粗布袍子，说明他与西方思想的决裂，显示了坚定的爱国意志。 D. 李叔同先生出家为僧后，我们仍有书信往来，在多余的宣纸、几分邮票中延续师生情。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 学生的打闹“以门槛为界限而忽然消灭”，通过侧面描写来表现其对李叔同先生的敬畏。 B. “宽广得可以走马的前额”，“走马”一词运用夸张的手法，极写宽广，幽默而富有情趣。 C. 文章多次写到李叔同先生的着装，表明他对于仪表很讲究，体现了他认真的性格特点。 D. 文章中写李叔同先生坐藤椅子时，用“轻轻”“慢慢”两个叠词，表现出他的慈悲之心。 8. 文章最后一段中画横线的句子，表达了多重情感。请加以概括。 9. 文章中频频出现诸如“距今二十九年前”“后来”“他回国后”“现在”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①遗憾，②怀念，③敬仰，④继承先生遗训的决心。 9. ①整体上回溯性地讲述事件，具有一种时间的纵深感； ②主体事件的叙述基本按照时间顺序交代，脉络清楚； ③展现出李叔同先生的人生历程，使形象更加丰满。 【解析】 【导语】《怀李叔同先生》中，丰子恺深情回忆往昔。 李叔同教学时严肃认真，使学生敬畏又敬仰。 他经历多元，从富家公子到留学归来任教，再到出家。 生活里的慈悲之举尽显其高尚。 他虽已圆寂，但其 “认真” 遗训，永远影响着丰子恺，也让读者感受到其人格魅力。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“与西方思想的决裂”不正确。李叔同先生回国后换上粗布袍子，并不是与西方思想的决裂，也不能显示坚定的爱国意志，更多的是他个人在人生追求和生活态度等方面的转变，体现的是他对自身修养等精神层面的新的追求。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“侧面描写”错，“以门槛为界限而忽然消灭”是对学生的正面描写。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析句子含义、多角度探究情感内涵的能力。 ①遗憾：弘一法师在福建泉州圆寂，丰子恺未能与之有更多相处时光，“噩耗”一词，体现出他对先生离世这一事实的悲痛与无奈，暗含深深遗憾。 ②怀念：丰子恺听闻先生去世，便发愿画像一百帧分送各地信善，这一行为是对往昔与先生相处点滴的怀念，借画像之举缅怀先生。 ③敬仰：先生的人格魅力、教学态度以及慈悲心怀，令丰子恺心生敬仰。 发愿画像、铭记遗训等，都是他对先生敬仰的外在表现。 ④继承决心：“他的遗训 —— 认真 —— 永远铭刻在我心头”，明确表明丰子恺将继承先生遗训，传承先生认真做事的精神，凸显其决心。 【9题详解】 本题考查学生分析叙述特点和叙述效果的能力。 ①整体上回溯性地讲述事件，具有一种时间的纵深感：文章开篇 “距今二十九年前，我十七岁的时候，最初在杭州的浙江省立第一师范学校里见到李叔同先生”，以一种回忆往昔的口吻展开叙述，让读者瞬间感受到时间的跨度。“距今二十九年前” 这样的表述，将过去的事情拉到眼前，形成了一种时空的对比，使读者能够意识到这是作者对多年前经历的回顾。随着文中不断出现“后来”“他回国后”“现在”等时间词，作者像是在沿着时间的轨迹，逐步揭开那些尘封的记忆。 这种回溯性的叙述方式，让整个故事充满了历史的厚重感和时间的纵深感，仿佛带领读者穿越时空，去领略李叔同先生的一生以及作者与他之间的情谊。 ②主体事件的叙述基本按照时间顺序交代，脉络清楚：从最初在学校见到李叔同先生，描述他作为音乐教师时的教学场景，到“后来”他的身份转变，如去日本留学、回国任教等，再到“现在”先生圆寂，作者对主体事件的叙述严格遵循时间顺序。这种按照时间顺序的叙述方式，使得文章的脉络清晰可见。读者能够很容易地梳理出事件的发展过程，了解到李叔同先生在不同阶段的经历和变化，以及作者与他之间关系的演进。每一个时间节点都对应着一个阶段的故事，使整个叙述有条不紊，易于理解。 ③展现出李叔同先生的人生历程，使形象更加丰满：这些时间线索语句串联起了李叔同先生不同时期的人生经历。从“在上海南洋公学读书时，是一个翩翩公子”，到“后来他到日本，看见明治维新的文化，就渴慕西洋文明”成为留学生，再到“他回国后”应杭州师范之聘成为教师，最后 “现在”出家圆寂。通过按照时间顺序的描述，读者可以全面地了解到李叔同先生的人生轨迹，看到他在不同阶段的生活状态、思想转变和行为选择。这种多维度的呈现，使李叔同先生的形象不再是单一的、平面的，而是立体的、丰满的，让读者能够更深入地理解他的性格、品质和人生追求。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 中室如堂，右室如厨，左室如别馆。其中一石，乳而下垂，扣之，其声如钟。而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石杂以土，撞之则逄逄然鼓音。予与二三子浩歌其间，其声轰然，如钟磬助之响者。下视深溪，水声泠然出地底。溪之外翠壁千寻其下有径薪采者负薪行歌缕缕不绝焉。 昔白乐天自江州司马徙为忠州刺史，而元微之适自通州将北还，乐天携其弟知退，与微之会于夷陵，饮酒欢甚，留连不忍别去，因共游此洞，洞以此三人得名。其后欧阳永叔暨黄鲁直二公皆以摈斥流离，相继而履其地，或为诗文以纪之。予自顾而嘻，谁摈斥予乎？谁使予之流离而至于此乎？偕予而来者，学使陈公之子曰伯思、仲思。予非陈公，虽欲至此无由，而陈公以守其官未能至，然则其至也，其又有幸有不幸邪？ 夫乐天、微之辈，世俗之所谓伟人，能赫然取名位于一时，故凡其足迹所经，皆有以传于后世，而地得因人以显。若予者，虽其穷幽陟险，与虫鸟之适去适来何异？山川之胜，使其生于通都大邑，则好游者踵相接也。顾乃置之于荒遐僻陋之区，美好不外见，而人亦无以亲炙其光。呜呼！此岂一人之不幸也哉！ （节选自刘大櫆《游三游洞记》） 材料二： 刘海峰先生，名大櫆。生而好学，读古人文章，即如其意而善效之。康熙末，方侍郎苞[注]名大重于京师矣。见海峰，大奇之，语人曰：“如苞何足言耶？吾同里刘大櫆，乃今世韩欧才也！”自是天下皆闻刘海峰。然自康熙至乾隆数十年，应顺天府试，两登副榜，终不得举。乾隆元年举博学鸿词，乾隆十五年举经学，皆不录用。朝官相知、提督学政者，率邀之幕中阅文。因历天下佳山水，为歌诗自发其意。 天下言文章者，必首方侍郎。方侍郎少时尝作诗以视海宁查侍郎慎行，查侍郎曰：“君诗不能佳，徒夺为文力，不如专为文。”方侍郎从之，终身未尝作诗。至海峰则文与诗并极其力，能包括古人之异体镕以成其体，雄豪奥秘，麾斥出之，岂非其才之绝出今古者哉！ （节选自姚鼐《刘海峰先生传》） [注]方侍郎苞：方苞，官至礼部右侍郎。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 溪之外翠壁A千寻B其下C有径D薪采者E负薪F行歌G缕缕H不绝焉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 陟，攀登，与《出师表》中的“陟罚臧否”的“陟”意思不同。 B. 之，与《荀子·劝学》中“蚓无爪牙之利”的“之”用法相同。 C. 首，意动用法，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 D. 奥秘，深远含蓄，与现代汉语中的“宇宙的奥秘”的“奥秘”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 敲击三游洞的石头会听到种种乐器之声，人在洞中唱歌，声音轰响，如有伴奏，十分奇妙。 B. 刘大櫆认为，能到三游洞欣赏风光的人和不能到三游洞游玩的人，各自有各自的幸与不幸。 C. 刘大櫆不仅擅长仿效古人的文章，且诗文俱佳，能融合古人的不同样式，形成自己的风格。 D. 方苞是当时的文学大家，姚鼐两次提到方苞不如刘大櫆，以此反衬刘大櫆的文学才华之高。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）山川之胜，使其生于通都大邑，则好游者踵相接也。 （2）因历天下佳山水，为歌诗自发其意。 14. 有人认为三游洞“美好不外见”恰似刘大櫆的人生写照，请结合材料二刘大櫆的人生际遇，分析他如此感慨的原因。 【答案】10. BDG 11. B 12. D 13. （1）山川的美景，如果它出现在四通八达（或：交通便捷）的大城市，那么喜好游玩的人就会接踵而至。 （2）（刘海峰）趁机游玩天下美丽的山水，写诗歌来表达自己的志向。 14 ①刘大櫆才华横溢但始终不得重用； ②三游洞风光美好却因地僻而不被众人欣赏。 【解析】 【导语】材料一，刘大櫆游三游洞，描绘洞内奇妙声响、洞外美景，感慨洞因名人得名，自己虽游历却似虫鸟，叹美好处常处荒僻。材料二，介绍刘大櫆生而好学，得方苞赞赏，却科举不顺，其文诗俱佳，才绝出今古，展现其生平与文学成就。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：深溪两岸是高达几千尺的翠绿崖壁，那下面还有小路，山中樵夫背着柴边走边唱，歌声如丝缕般连续不断。 “翠壁千寻”是定语后置，“千寻”是后置定语，其后B处断开； “其下有径”主谓宾齐全，其后D处断开； “薪采者负薪行歌”是主谓句，“负薪行歌”作谓语，其后G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义和活用现象的理解能力。 A.正确。攀登/提拔。句意：即使走遍幽奇险峻的山水。/赏罚褒贬。 B.错误。主谓间取消句子独立性/定语后置的标志。句意：和虫儿鸟儿来来去去又有什么不同呢？/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 C.正确。都是意动用法，以……为首/以……为伴侣。句意：一定首推侍郎方苞。/以鱼虾为侣，以麋鹿为友。 D.正确。深远含蓄/奥妙隐秘。句意：一定首推侍郎方苞。/宇宙的奥妙神秘。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“方苞不如刘大櫆，以此反衬刘大櫆的文学才华之高”错，姚鼐并没有认为“方苞不如刘大櫆”；且“反衬”不正确，应是“正衬”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“胜”，美景；“使”，如果；“踵相接”，接踵而至，一个接一个到来。 （2）“因”，趁机；“历”，游历；“发”，表达。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①刘大櫆才华横溢但始终不得重用：从材料二可知，刘大櫆“生而好学，读古人文章，即如其意而善效之”，连当时名重京师的方苞见了他都“大奇之”，并评价他 “乃今世韩欧才也”，这充分表明刘大櫆具有卓越的文学才华，在文学方面有很高的造诣。然而，“自康熙至乾隆数十年，应顺天府试，两登副榜，终不得举。 乾隆元年举博学鸿词，乾隆十五年举经学，皆不录用”，尽管他有才华，却在科举道路上屡屡受挫，始终未能得到朝廷的重用，无法施展自己的抱负，他的才能就如同被埋没一般，不被世人所重视和赏识。 ②三游洞风光美好却因地僻而不被众人欣赏：材料一详细描写了三游洞的奇妙之处，如“中室如堂，右室如厨，左室如别馆。 其中一石，乳而下垂，扣之，其声如钟。 而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石杂以土，撞之则逄逄然鼓音”，洞内石头敲击发出如钟磬、鼓音等各种美妙声音，“下视深溪，水声泠然出地底。 溪之外翠壁千寻”，洞外景色也十分秀丽。但“顾乃置之于荒遐僻陋之区，美好不外见，而人亦无以亲炙其光”，它地处荒远偏僻之地，美好的景致不能被外界所知晓，很少有人能够欣赏到它的美，就如同刘大櫆的才华不被人发现和认可一样。 参考译文： 材料一： 中室像客厅，右室像厨房，左室像招待宾客的住所。洞中有一块下垂的钟乳石，敲它就会发出像钟声一样的声音。左室外有一块小石突出，形状方正，敲它就会发出像磬声一样的声音。这地方还有些石头夹杂着泥土，撞它就会发出“逄逄”的鼓音。我与几个朋友在洞内大声放歌，声音轰响，就像是钟磬等乐器加大了我们的音量。向下看是一条深溪，水声清越，就像是从地底传出来一样。深溪两岸是高达几千尺的翠绿崖壁，那下面还有小路，山中樵夫背着柴边走边唱，歌声如丝缕般连续不断。 以前白乐天从江州司马升为忠州刺史，元微之恰好从通州将回北方，乐天携同弟弟知退，和元微之在夷陵相会，喝酒喝得十分高兴，流连忘返不忍离去，所以一起来此洞游玩，洞因为这三人而得名。后来，欧阳永叔及黄鲁直两个人都因为被排斥贬官，相继来到此洞，有的还写了诗文来记这件事。我想到自己，不禁笑了，是谁排斥我吗？是谁把我贬到这里的吗？和我一起来游玩的，有学使陈公的儿子伯思、仲思。我不是陈公，即使想来这里，也没有办法，而陈公因为公务不能一起来。但是即使他来了，到底是有幸还是不幸呢？ 像乐天、微之这样的人就是世俗所说的高人，地位显赫，名重一时，所以凡是他们足迹经过的地方，都流传后世，而且那个地方也因为那些人出名。像我这样的人，即使走遍幽奇险峻的山水，和虫儿鸟儿来来去去又有什么不同呢？山川的美景，如果出现在四通八达（或：交通便捷）的大城市，那么喜好游玩的人就会接踵而至。但是把它放在荒远偏僻的地方，美好的风景就不能显现出来，人们也就不能亲自前来领略它的美好风光。唉，这哪里是一个人的不幸呢？ 材料二： 刘海峰先生，名叫大櫆，生性喜欢学习，读古人的文章，就明白它的意思，并且善于模仿古人的文章。康熙末年，侍郎方苞在京城的名声很大。见到了刘海峰，认为他非常奇特，就对人说：“像我方苞有什么值得说的呢？我的同乡刘大櫆，是当今的韩愈和欧阳修啊！”从这以后，天下的人都知道了刘海峰。可是，从康熙到乾隆几十年间，刘海峰在顺天府应乡试，两次名列副榜，最终还是没有考中举人。乾隆元年被举荐参加博学鸿词科考试，乾隆十五年又被举荐参加经学考试，都没有被录用。朝廷中了解他的官员、提督学政等人，都来邀请他到幕府中看文章。（刘海峰）趁机游玩天下美丽的山水，写诗歌来表达自己的志向。 天下要说善写文章的人，一定首推侍郎方苞。方侍郎年少时，曾经把自写的诗歌拿来给海宁人查慎行侍郎看，查侍郎说：“你的诗歌写得不好，白白地耗损了写文章的力气，不如专心于写文章。”方苞听从了他的话，终身未曾写过诗。到刘海峰，却是诗歌文章一起极尽他的才气，能够总括古人的不同样式，熔铸而形成自己的体式，雄壮豪放深远含蓄，情感奔放，难道不是他的才气远远超出了古今的文人吗！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这组宋诗，完成下面小题。 书双竹湛师房二首① 苏轼 （其一） 我本江湖一钓舟，意嫌高屋冷飕飕。 羡师此室才方丈，一炷清香尽日留。 （其二） 暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残釭②。 白灰旋③拨通红火，卧听萧萧雨打窗。 [注]①这组诗是熙宁六年（1073）作者题写在杭州双竹寺住持湛师和尚禅房墙壁上的两首诗。熙宁四年，作者因与朝廷主政者政见不合，自请外放，到杭州任职。②釭（gāng）：油灯。③旋：屡次。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗第二句从视觉、触觉角度写诗人游山寺所见的情景，景中寓情。 B. 第一首诗的后两句写湛师的禅房虽只一丈见方，但终日飘香，了无尘俗。 C. 第二首诗首句“暮鼓朝钟”，既写寺僧生活规律，也写寺院的环境幽静。 D. 第二首诗第四句写诗人独卧禅室，静听萧萧风雨打窗之声，心绪复杂。 16. 苏轼受儒释道三家思想影响，其诗文常体现出复杂矛盾的思想。请结合诗句，简要分析这两首诗包含的复杂思想。 【答案】15. A 16. ①诗人觉得“高屋”令人心寒意冷，表现出他对官场的厌倦；②诗人因羡慕湛师的禅房清静，借宿山寺，体现出他寻求宁静的超脱（或：对双竹湛师生活环境的赞美与向往）；③诗人夜宿寺院，对着残灯孤枕而眠，体现他内心的孤独失意。④白灰中通红的灯火，象征诗人心中未灭的政治热情；⑤诗人静处禅室，卧听风雨，既有失意的落寞，也有超旷的襟怀。 【解析】 【导语】苏轼这两首诗，借对湛师方丈室及室内生活的描写，表达对禅房清幽的向往，展现自身厌倦官场、孤独落寞心境。 借景抒情，在暮鼓、残灯、炉火、雨打窗中，尽显复杂心绪。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“写诗人游山寺所见的情景”错，“高屋冷飕飕”不是作者游山寺所见情景，是作者平时的居住环境，也喻指官场。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①对官场的厌倦：“意嫌高屋冷飕飕”，“高屋”象征官场高位，“冷飕飕”既指环境的清冷，更暗示官场的孤寂与压力，“嫌”字直接体现出诗人对官场生活的厌倦情绪，这是他对现实仕途不顺的一种态度，与儒家积极入世但又在官场受挫后的心境相契合。 ②寻求宁静的超脱：“羡师此室才方丈，一炷清香尽日留”，诗人羡慕湛师禅房的清静，希望能在这样的环境中获得心灵的安宁，这体现了道家追求自然、宁静，以及佛家追求内心超脱的思想影响。借宿山寺，向往禅房生活，是他试图摆脱尘世纷扰，寻求精神慰藉的表现。 ③内心的孤独失意：“闭门孤枕对残釭”，描绘出诗人独自闭门，对着残灯孤枕而眠的场景，“孤”“残”等字营造出孤寂、冷清的氛围，生动地表现出诗人内心的孤独和失意，反映出他在人生道路上的坎坷与无奈。 ④未灭的政治热情：“白灰旋拨通红火”，白灰下隐藏的通红的火，象征着诗人虽然身处困境，对官场也有厌倦情绪，但内心深处仍怀有政治热情和抱负，就像被白灰掩盖的火，依然有重新燃烧的可能，这是儒家积极入世思想的潜在体现。 ⑤失意的落寞与超旷的襟怀：“卧听萧萧雨打窗”，诗人静处禅室，听着风雨声，既包含着因人生失意而产生的落寞之感，又展现出一种超脱于尘世喧嚣的旷达胸怀。在这种静谧的氛围中，他能够以一种较为超脱的心态去感受自然，体现了道家和佛家思想对他的影响，使他在困境中仍能保持一定的精神境界。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）从前提到教师的职责，我们很容易想到韩愈《师说》中的“__________，__________”，而如今教师已由知识的传授者转变为学生学习的组织者和促进者。 （2）恩格斯认为人类与动物之间最本质的区别在于能够制造和使用工具，这与荀子《劝学》中的“_________，_________”的观点有相通之处。 （3）中国古代诗歌讲究含蓄内敛，但也不乏直抒胸臆的佳句，如我们学过的“__________，__________”，情感强烈，尽显愁绪的张力。 【答案】 ①. 师者 ②. 所以传道受业解惑也 ③. 君子生非异也 ④. 善假于物也 ⑤. 慨当以慷 ⑥. 忧思难忘（忧从中来，不可断绝/这次第，怎一个愁字了得/问君能有几多愁，恰似一江春水向东流） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：受、生、慨、慷。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）凡在北国过过冬天的人，大都知道围炉煮茗，或吃涮羊肉、剥花生米、饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，躲在屋里的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；（甲），就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为这中间，有的是萝卜、雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期。 （2）但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风——西北风——间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了。 （3）江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，（乙）；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶亦有时候会保持住三个月以上的生命。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的 ① ，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气。 （4）江南河港交流，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜；门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客。人到了这一个境界，自然会胸襟 ② 起来。 （5）一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友， ③ 在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，（丙），但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？ 18. 文中画横线处依次填入词语，最恰当的一组是（ ） A. 肃杀 潇洒 汇合 B. 肃杀 洒脱 会合 C. 寒冷 洒脱 汇合 D. 寒冷 潇洒 会合 19. 第（2）段中有两个加点词“过”，请结合语境，说说它们在语意上的差别。 20. 第（2）段中画波浪线的句子可以改写成：“晨霜白得像女子脸上的脂粉似的清早”。从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达更准确？ 21. 有人认为第（5）段中加点词“调戏”使用不当，你是否赞同？请简述理由。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 【答案】18. B 19. （1）“冬至过后”的“过”，度过。 （2）“不过冷了一日两日”的“过”，超过。 20. ①“黑女脸上的脂粉”突出了晨霜轻薄的特点， ②更能体现冬至后江南的气候特征。 21. 示例一：使用不当。①“调戏”是贬义词，②“雪月梅”都是高洁之物，③感情色彩不一致。 示例二：使用恰当。①贬词褒用，②将“雪月梅”拟人化，③诙谐幽默，④形象地表现出沉浸自然的饮酒之乐。 22. 甲：老年人不必说； 乙：养得住植物； 丙：也许不尽是江南人。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第①空，“肃杀”偏书面语，“寒冷”偏口语，此处是书面语，“肃杀”更恰当。 第②空，“潇洒”指(神情举止等)自然大方，不呆板，不拘束；“洒脱”指(言谈、举止、风格)自然，不拘束。此处说人的胸襟，“洒脱”更恰当。 第③空，“会合”的对象为人，“汇合”的对象为水流、气流、抽象概念。从本段多用拟人写法看，“会合”更恰当。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生分析不同语境词语含义的能力。 （1）“冬至过后”的“过”：“冬至过后”中的 “过”表示时间上的推移和流逝，意思是从冬至这个时间节点开始，往后度过了一段时间，强调时间的进程已经越过了冬至这一特定的日期，进入到冬至之后的时段，是对时间顺序和阶段的一种表述，侧重于整个时间跨度的经过，有一种经历了冬至这个时间点，进入到后续时间的意味。 （2）“不过冷了一日两日” “过”：“不过冷了一日两日”中的“过”意为超过，在这里是对程度和范围的一种限定。 它表达的是西北风带来的寒冷程度和持续时间并没有超出一日两日这个范围，是在说明寒冷的持续时长是有限的，仅仅在一日到两日这样一个相对较短的时间范围内，强调不会有更长时间的寒冷，侧重于对数量和程度界限的界定。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①突出轻薄特点：一般来说，黑皮肤的女子所涂抹的脂粉会相对更显轻薄，因为要让肤色看起来自然协调，不会涂抹得过于厚重。用“黑女脸上的脂粉”来比喻晨霜，能够更加生动形象地表现出晨霜那种细腻、轻薄的质感，就像黑女脸上那层淡淡的脂粉一样，仿佛轻轻一抹就能化开，给人一种非常细腻、轻柔的视觉感受，而“女子脸上的脂粉”则没有这种突出轻薄的独特效果，可能会让人联想到各种不同厚度的脂粉妆容，无法精准地传达出晨霜的轻薄特质。 ②体现气候特征：冬至后的江南，天气虽有寒意但并不十分凛冽，晨霜通常不会很厚，而是薄薄的一层，这与“黑女脸上的脂粉”所呈现出的轻薄感相呼应，更能准确地体现出江南此时这种相对温和的气候特征。 如果只是说“女子脸上的脂粉”，就无法与江南冬至后的特定气候情境产生紧密的联系，不能像“黑女脸上的脂粉”那样精准地描绘出江南冬日晨霜的独特景象，以及背后所反映出的温和的气候特点，削弱了对江南冬至后气候与自然景观细腻而准确的表达。 【21题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 示例一（使用不当）： ①从词语属性角度：“调戏” 一词在常规语义中通常带有不尊重、轻佻、不道德等负面的情感色彩，属于贬义词。这是对 “调戏” 一词基本属性的准确认知，为后续分析其使用是否恰当提供了基础。 ②从描写对象角度：“雪月梅”在文化传统中常常被赋予高洁、纯净、美好的象征意义，是人们赞美的对象。 ③将贬义词“调戏”用于描述 “雪月梅”之间的关系，与它们所代表的高洁形象产生了冲突，在感情色彩上不一致，破坏了“雪月梅”所营造的美好意境，使得表达的情感与描写对象的特质不相符。 示例二（使用恰当）： ①从词语运用手法角度：指出“调戏”在此处是贬词褒用，这是一种独特的语言运用技巧。 通过将原本带有贬义的词语赋予积极的情感色彩，打破了常规的语言使用方式，为语言表达增添了新意和趣味性。 ②从修辞手法角度：“调戏”一词将“雪月梅”拟人化，把它们当作具有人类行为和情感的个体来描写，使“雪月梅”仿佛具有了活泼、俏皮的性格特点，让描写更加生动形象，富有感染力。 ③从表达效果角度：这种拟人化的表达和贬词褒用的手法，营造出了一种诙谐幽默的氛围，使读者在阅读时能够感受到一种轻松愉快的情绪。 ④同时，“雪月梅”在“调戏酒姑娘”的描写，形象地表现出了人在这样美好的自然环境中饮酒时的愉悦心情，以及与自然融为一体的快乐感受，很好地传达了沉浸自然的饮酒之乐这一主题。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：前文描绘蛰居生活之妙，后文突出小孩的喜爱。此句暗示老年人对这种生活的喜爱更甚，自然过渡，衔接不同年龄段对蛰居生活的态度，使描述人群更全面。应填：老年人不必说。 乙：前句表明江南地质优势，后句列举植物冬季生长良好的现象。该句作为因果关联的关键环节，解释了因地质好所以能滋养植物，让植物冬季有良好表现。应填：养得住植物。 丙：前文提及诗句创作地点不定，此句进一步说明诗人籍贯也可能多样，与前句从不同角度（地点、作者）完善对诗句来源的探讨。应填：也许不尽是江南人。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 1942年2月，毛泽东在延安干部会上发表了题为“反对党八股”的演讲，其中论及“语言问题”时指出党八股“语言无味，像个瘪三”，并进一步提出三项主张，即“向人民群众学习语言”“从外国语言中吸收我们所需要的成分”“学习古人语言中有生命的东西”。 以上材料对当代青年积累、运用祖国语言有怎样的启示？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 植根生活沃土，建语言大厦 毛泽东在《反对党八股》中批判党八股“语言无味，像个瘪三”，并提出“向人民群众学习语言”“从外国语言中吸收我们所需要的成分”“学习古人语言中有生命的东西”。这对当代青年积累、运用祖国语言意义重大，是指引我们构建丰富语言体系的重要方向。 向人民群众学习语言，是为语言寻根，让表达满含生活温度。古往今来，民间都蕴藏着最鲜活的语言。《诗经》里“采采芣苢，薄言采之”，源自百姓劳作时的吟唱，质朴生动，满是生活气息。当代也不乏这样的例子，习近平总书记讲话善用“大白话”，像“小康不小康，关键看老乡”，通俗易懂又精准传达对民生的关切。青年若想让语言富有感染力，就要像费孝通研究乡土中国那样，深入生活。在东北乡村，听老乡唠嗑，感受“唠扯”“得瑟”等方言的活泼；到广东市井，学粤语里“靓仔”“饮茶”等词汇，体会地域风情。扎根生活，汲取群众语言养分，我们的表达才能贴近人心，充满生活的烟火气。 从外国语言中吸收所需成分，为语言开窗，拓展表达边界。汉语向来有海纳百川的胸怀，古有玄奘译经引入“刹那”“圆满”，近有严复译《天演论》带来“物竞天择”。如今，全球化浪潮下，青年更应持开放态度，在接触外文时，筛选吸收有益表达，能让我们在国际交流、知识汲取上更顺畅，为语言注入新活力。 学习古人语言中有生命的东西，是为语言铸魂，厚植文化底蕴。传统文化经典是语言宝库，《论语》寥寥数语蕴含深刻哲理，“学而不思则罔”警醒我们学习方法；苏轼词中“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，寥寥数语，尽显豪迈壮阔。青年诵读经典，能学修辞、悟意境、品思想。河南卫视以《洛神赋》为蓝本打造水下舞蹈，让“翩若惊鸿，婉若游龙”具象化，重现古典之美；故宫文创将诗词与现代设计结合，让古老文字走进生活。青年学习古人语言，能传承文化，使表达更具内涵，从传统文化中获取语言的灵感与力量。 信息爆炸时代，网络流行语更迭迅速，我们不能被其裹挟，应依循毛泽东的指引，扎根群众生活，吸纳外来精华，传承古人智慧。在生活里倾听、在学习中积累、在实践中运用，构建起丰富、深刻且具时代特色的语言体系。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了毛泽东在1942年发表的“反对党八股”的演讲材料，材料里提到毛泽东批评党八股的语言无味，像瘪三，并提出了三个主张：向人民群众学习语言，从外国语言吸收所需成分，学习古人语言中有生命的东西。这三个主张应该是关键点，需要分别对应到当代青年学习祖国语言文字运用的启示上。这三个主张之间有辩证关系，向群众学习是基础，外国语言是补充，古人是借鉴。这三者结合起来，才能丰富祖国语言。当代青年可能面临的问题比如过于依赖网络用语，忽视传统，或者盲目西化，这些都可以作为反面例子。写作时需要联系当前的实际，比如新媒体时代的语言变化，如何保持语言的生命力，或者在国际化背景下如何吸收外来词而不失本土特色。还可以举一些例子，比如鲁迅的作品如何运用白话文，或者现代作家如何融合中西元素。还可以从文化自信的角度思考，强调在吸收外来和继承传统的基础上，创新和发展祖国语言。同时，指出语言不仅是工具，更是文化的载体，青年有责任传承和发扬。写作时当紧扣材料中的三个主张，并且深入分析每个主张对当代青年的具体启示。可能需要避免泛泛而谈，而是结合具体的语言现象或案例来支撑论点。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：采众长之甘露，润语言之繁花。接下来从怎么办的角度展开论述，一、语言之源：扎根大地的生命之水。“群众语言”不是简单的俚语俗语堆砌，而是蕴含着民间智慧的语言结晶。二、 语言之流：兼容并蓄的海纳百川。在全球化语境下，青年应当以开放胸襟吸纳外语中的修辞智慧，在跨文化碰撞中守护汉语的精神内核。三、语言之汇：返璞归真的文明密码。青年既要熟读“之乎者也”，更要学会用现代语境赋予其新的生命形态，如同敦煌壁画中的飞天在数字时代焕发新生。 立意： 1.采众长之甘露，润语言之繁花。 2.让语言之河奔涌在传统的河床上。 3.博古通今，兼容并包。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$