5 金学案4 落实应用探究思维，解读迁移评析题型（Word讲义）-【金版新学案】2025年高考语文大二轮专题复习与测试

金学案4　落实应用探究思维，解读迁移评析题型 知识精要 热点追踪一　迁移运用把握不准观点材料关系 信息类文本阅读的考查着眼于观点的迁移性运用，往往引入文外的相关材料，或诗句，或理论，或情境化的具体现象、事例等，来验证对文内相关观点、做法的理解与研判。考生由于对文内观点、做法概括不准或对文外论据的理解出现偏差，错解文外论据与文内观点的联系，易造成答题失分现象。 (2024·全国甲卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。 “偷梁换柱”多指以假代真，用欺骗的手段改变事物的性质，然而在古建筑工程领域，“偷梁换柱”却属于一种科学实用的修缮加固方法。 梁是截面形状一般为长方形的木料，且木料的长度尺寸远大于截面尺寸。梁为水平放置，两端的底部有支撑构件。梁主要用于承担建筑上部构件及屋顶的全部重量，并把这些重量向下传给支撑构件。柱为梁的支撑构件。柱子截面形状一般为圆形，长度尺寸远大于截面直径。柱子为竖向放置，主要用于承担上部梁传来的重量，并向下传递给下部的梁或直接传至地面。梁与柱采用榫卯形式连接，形成稳固的大木结构体系。位于屋架内的若干梁在竖向被层层往上“抬”，上下梁之间由短柱支撑，底部的梁由立于地面的立柱支撑。梁、柱均为中国木结构古建筑的核心受力、传力构件，缺一不可。 对于古建筑而言，立于地面的立柱，或因长期承受上部结构传来的重量而产生开裂残损，或因柱底部位长期受到地面潮气影响而出现糟朽残损，这导致木柱强度下降，无法正常支撑梁。此时可采用“偷梁换柱”的加固方法。“偷梁换柱”实际就是“托梁换柱”。其基本做法为：首先将“假柱”(即临时的竖向支撑构件)安装在梁底部、原柱(原有立柱)旁边；再抽去原柱，使梁传来的重量暂时由“假柱”承担；然后安装新柱，新柱的材料、尺寸及安装位置与原有立柱相同；最后将“假柱”移去。 完善的“偷梁换柱”加固方法具有科学性，其原理主要包括三个方面：其一，从梁的角度而言，它是水平受力构件，并把外力向下传给立柱。梁只有保持水平稳定状态，才能保证整个大木结构的稳定。在加固古建筑的过程中，梁始终受到支托，因而能一直保持水平稳定状态。其二，从柱的角度而言，它是竖向支撑构件，并最终把上部构件的重量传给地基。只有立柱具有充足的承载力，且与梁有可靠连接时，才能有效承担梁传来的作用力。加固过程中，技术人员虽然将原柱抽去，但是预先将“假柱”设置于原柱附近，让“假柱”代替原柱发挥支撑作用，因而换柱过程对结构整体的稳定基本无影响。换柱完成后，新柱与原柱有着同样的材料、尺寸，且与梁有着相同的可靠连接方式，它完全能够代替原柱发挥支撑作用。其三，从梁、柱整体结构角度而言，“偷梁换柱”方 学生用书⬇第20页 法对整体结构干扰小，且能达到良好的加固效果：原柱被新柱原位替换，新柱不仅有很好的支撑作用，而且与梁仍有可靠连接；“假柱”仅用于加固过程的临时支撑，且在原柱撤去后新柱安装前，能够与梁临时组成稳定的结构体系。因此，在“偷梁换柱”过程中，梁、柱结构整体始终处于稳定状态。 (摘编自周乾《故宫建筑细探》) 清代的古籍中有另一种“偷梁换柱”的记载：当某根立柱损坏需要更换时，为节省工料，工匠只是在原柱旁边设一根新柱，再撤去原柱。为什么下面“工程实例”中，太和殿修缮没有采用这种更简便的加固方式呢？请简要分析。(6分) 工程实例：故宫太和殿是我国最大的木构大殿，明清两代帝王即位或节日庆典都在此举行。2004年，技术人员在对太和殿进行勘查时，发现有一根立柱下部三分之一的位置出现了严重糟朽，于是采取了“偷梁换柱”的方法对该立柱进行加固。具体过程如下：先使用“假柱”托住原柱上部的梁。“假柱”为完好的木料，被安装在原柱附近，用于临时支撑梁。再把柱子底部糟朽部分抽去，以便用新柱代替。原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，与新柱搭接。新柱与被抽去的糟朽部分同材料、同形状、同尺寸，且顶部亦做成巴掌榫形状。最后再把“假柱”拆除，即完成了原有立柱的加固。 【思维进阶】 第一步：审清题干，明确分析方向 题目先给出“偷梁换柱”的另一种记载，再给出“工程实例”，要求考生分析“太和殿修缮”采用特定措施的原因，属于观点迁移运用题型。 第二步：厘清材料，找出思维角度 思维角度 分析过程 从科学原理的角度 根据第四段中“预先将‘假柱’设置于原柱附近，让‘假柱’代替原柱发挥支撑作用，因而换柱过程对结构整体的稳定基本无影响”“原柱被新柱原位替换，新柱不仅有很好的支撑作用，而且与梁仍有可靠连接”可知，借用“假柱”进行原位替换可以保持换柱过程中建筑的稳定，并且能保证换柱后梁、柱的受力与传力方式和之前保持一致 从对太和殿修缮过程介绍的角度 由“故宫太和殿是我国最大的木构大殿，明清两代帝王即位或节日庆典都在此举行”可知，太和殿具有重要的政治功能，其应该是名工巧匠精心设计建造的，不能随意改变其结构，且太和殿作为故宫的标志性建筑，是重要文物，修缮时应注重保持其原貌，不应为了节省工料而选择改变文物 第三步：梳理整合，规范答题采分点 (1)从“影响整体的稳定性”角度，答出“受力和传力方式”给2分；(2)从“解决方案”角度，答出“原位替换”给2分；(3)从“优先考虑”角度，答出“保持文物原貌”给2分。 【尝试写满分答案】 ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①新柱如果没有原位替换原柱，可能会改变建筑原结构的受力和传力方式，影响整体的稳定性；②太和殿是中国最大的木构大殿，建造之初工匠们应该经过了精心的测量，原位替换才是最佳的解决方案；③太和殿的修缮加固追求最大程度地保持文物原貌，节省工料不是优先考虑的因素。 1.提取文内相关信息，找出观点或措施。依据命题指向定位阅读区间，从文本中提取相关信息， 概括出作者观点或某种具体方案措施。 2.研读文外材料，把握主要内涵。文本特征句：要理解其艺术特色或表现的景象；理论性句子：要理解其代表的观点；概念：要把握其内容、内涵和外延；具体现象、事例：要把握其本质。 3.建立文内观点或方案措施与文外材料的联系。紧扣文内观点或方案措施，找准与文外材料的契合点，以此来解决题干提出的具体问题。 学生用书⬇第21页 热点追踪二　观点态度评价以述代评 评价文本观点态度是指在正确理解和把握文意的基础上，对文本的思想内容和作者的观点态度作出恰当的评价。这类题有的有一定的开放性，但有的必须严格遵循材料内容。最易出现的错误是，考生看到“谈谈你的看法(或理解)”，就罔顾材料，或以述代评，或架空分析。 (2022·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 (摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》) 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 学生用书⬇第22页 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 (摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》) 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。(4分) 【思维进阶】 第一步：审清题干，明确分析方向 题干中“如何”“谈谈”“看法”是提示信息，表明该题考查材料观点的迁移运用。解答这类题，需注意“结合材料”，在整体筛选整合文本信息的基础上，抽丝剥茧，以分析出答案要点。 第二步：速读文本，梳理关键信息 材料一 第一段 “要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”，由此可见，要加强对中国古典诗论的挖掘与阐发 材料一 第二段 “强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的”，由此可见，要学会批判性地吸收和借鉴西方文论 材料二 第一段 “不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态”，由此可见，要寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题 材料二 第四段 “中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……中国传统的文艺理论有其突出的优点”，由此可见，要发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，不断传播中国古典诗论的审美意义和当代价值 第三步：梳理整合，规范答题采分点 (1)答出“挖掘与阐发”“古典诗论”，给1分；(2)答出“吸收和借鉴”“西方文论”，给1分；(3)答出“寻求”“契合”，并答出这一做法的目的，给1分；(4)答出“传播”“审美意义”“当代价值”，给1分。 【尝试写满分答案】 ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发。②批判性地吸收和借鉴西方文论。③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题。④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。 1.定范围时，根据题干关键词，确定答题范围，筛选出文中关于题干涉及的问题的观点。 2.找角度时，要注意文章的段落划分，有可能一个段落就是一个角度。要重点理解文本涉及的有关具体措施或看法的内容，包括措施的主体、措施的具体内容、要达到的目的等。 3.找观点时，要用文中的句子概括作答，重点注意专家学者的话语。 [人文主题：媒介素养] 阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 农耕是中华文明的立根之基，人与土地的连结嵌入我们文化基因深处。人类学家费孝通提出的“乡土中国”的概念是对中国传统社会气质的凝练。然而，伴随现代城市化进程而来的是乡野土地逐渐淡出人们的视野，尤其是越来越多的年轻人对农事知之甚少，对“三农”也愈加隔膜，加之农业机械化生产，农耕文化面临消弭的危机。由此，乡村生活综艺应运而生，实现在电子空间乡村生活的影像转化，力图填补现代人的想象空间，作为一种象征资源维系对乡村的时空感知和情感依托。 学生用书⬇第23页 作为一种都市文化的反向观照，“乡村”在综艺里是异于“都市”的他者存在。都市高速快节奏运转，乡村则慢速时间循环。在慢综艺的叙事内核里，乡村的田园风光、家长里短、安宁悠远的自然意境被塑造成现代都市人的“武陵源”，是“久在樊笼里，复得返自然”隐居理想的唤起，也是山水美学、诗意栖居的精神表达，更是都市日夜忙碌之余焦虑和压力的释放。换言之，乡村作为都市人审美对象而存在，是被言说和重塑的对象。 网络综艺《种地吧》在乡村综艺题材上的突破源于乡村不再是都市人视觉消费的对象，而是彰显自我的言说主体。它让嘉宾走进乡村参与农耕生产，从零起步，农业基础知识、农具操作技能都作为节目的有机组成元素一一呈现。都市青年初干农活时的局促，暴露自身乡村地方性知识的欠缺，实质展示出城乡二元结构中乡村权力的一次反转。节目中，嘉宾与乡村在消费语境下的二元对立关系消除了，嘉宾根据作物的生长周期参与全流程管理，从挖沟到播种，从施肥到收割，从储存到售卖，全身心体验劳动的每一个环节。由此，“耕耘”不再是文学叙事性的表达，而是一次次汗水浸透衣领的真实体验；“乡村”不再是浪漫主义的审美对象，而是由一次次具体的劳作编织的参与性事件；而所谓网络综艺的“网感”，不是提前的设计与编排，而是记录人在真实情感下的反应。 不同类型乡村生活综艺的持续输出，与乡村振兴、粮食安全、农村现代化等国家宏大发展议题相呼应，是文艺服务人民的有效实践路径。村容村貌、农事活动的媒介化呈现，其影像传播的意义在于塑造公众的“目光”。如果文字的意义源于阅读，那么影像的意义得自眼光。在影像的范畴里，通过对视角习惯的培养，涵化人认知世界的思维方式。 此前，乡村生活综艺的表达视角多是抽离自我的“消费”，如今《种地吧》的变革意义在于侧重投入自我的“生产”。它的叙事基点不是闲情逸致的美景美食，而是重返土地——长时间投入的土地耕作，与泥土、风雨、市场打交道，这是一场真正的沉浸式体验。作为“内娱首部劳动纪实互动真人秀”，它重在展现劳动，是对都市青年与自然“斗争”的纪实，虽以真人秀轻松的叙事方式为切口，思考的却是“为什么要种地”“为什么是年轻人种地”的大问题。 不必讳言，我们这一代离土离乡的都市青年，对农耕体力劳动的体验几乎为零，“四体不勤五谷不分”也是通病，田间劳作多是叶公好龙的想象。相较于文字的理性，影像传播是零距离的。面对“种地小队”在田间地头如“变形记”般的纪实镜像，或许可以让都市里的孩子对躬耕劳作的辛苦有更确切的认知，从而有助于养成尊重劳动、爱惜粮食的意识。 四季更替，生长有序，土地里的播种与收获，输出的是不骄不躁、踏踏实实的生活哲学。屏幕前的观众或许可以从农村综艺返璞归真的劳动纪实里汲取积极生活的动力，重构自己的生命情感与生活秩序。 (摘编自张凯滨《乡村生活综艺：媒介化时代重建都市人与土地的连结》) 材料二： “媒介空间”这一概念是由美国学者约翰·哈特雷从符号学家尤里·洛特曼的“符号空间”概念发展而来，哈特雷认为，媒介空间存在于符号空间，它是一个被调控内容的储藏所，具有潜在的生成能力。媒介空间有别于现实空间，正如法国理论家列斐伏尔所阐述的，空间有三重纬度，分别是物质性空间、空间的表征和表征的空间。物质性空间就是人们真实所处的实物空间，空间的表征是指精神层面的空间，表征的空间则是人们通过想象建构出的虚拟空间。沃尔特·李普曼认为，在大众传播极为发达的现代社会，人们的行为与3种意义上的“现实”发生着密切的联系：一是实际存在着的，不以人的意志为转移的“客观现实”；二是传播媒介经过有选择性地加工后提示的“象征性现实”(即拟态环境)；三是存在于人们意识中的关于外部世界的图像，即“主观现实”。媒介在进行信息传递的时候并不是对现实场景的本真展现，而是经过取舍加工后再呈现出来，所以经由媒介选择建构出来的媒介空间具有拟真性。 媒介在进行场景的选取时并不是随意的，只有选取具有代表性的场景图式才能创造出富有意蕴的媒介景观。媒介景观源于法国境遇主义运动创始人居伊·德波所提出的景观社会理论，即通过媒介呈现给大众的宏大奇观或景象。他还指出，大众传媒已经成为景观社会的原动力，是景观最为显著的表现。 学生用书⬇第24页 慢综艺中建构的乡村空间是一个经由大众媒介生产的异质性的乡村空间，它指向人们对于理想生活空间的想象。福柯认为，不同于脱离现实、自由幻想的“乌托邦”，“异托邦”不是纯虚构幻想出的虚拟影像，而是现实空间与想象空间的结合，虚拟的“乌托邦”是人们想象编织而成的，但“异托邦”是真实存在的场所。慢综艺中异质性乡村空间源自真实的地理和物理的乡村，经由电视媒介的生产与呈现，最终成为一个有别于真实乡村的他者空间和拥有一套权力体系的表征空间，这种异质空间不仅能够满足观众的期待，也能给观众带来无限的遐想。 (摘编自王靓《慢综艺的媒介空间生产与乡村认同构建》) 1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.乡村生活综艺的出现，与中国传统社会的乡土气质以及在城市化进程中农耕文化面临消失的危机等有关。 B.《种地吧》与以往乡村综艺不同的地方在于将都市人的身份由旁观者、消费者变成参与者、生产者。 C.法国理论家列斐伏尔所阐述的“表征的空间”就是沃尔特·李普曼所论述的“象征性现实”(即拟态环境)。 D.由于经过了选取与加工，慢综艺是经由媒介构建出的乡村媒介图景，它不是现实乡村图景的真实再现。 答案：C 解析：“法国理论家列斐伏尔所阐述的……就是沃尔特·李普曼所论述的……”说法错误。选项混淆了二者的概念。从原文可知法国理论家列斐伏尔所阐述的“表征的空间”是指人们通过想象建构出的虚拟空间。而沃尔特·李普曼所论述的“象征性现实”(即拟态环境)其实是对应列斐伏尔的“空间的表征”，即精神层面的空间，而不是“表征的空间”。 2.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A.乡村生活综艺借影像传播这一媒介填补了现代人的想象空间，从而弥补中国人骨子里对土地的依恋之情。 B.《种地吧》出现前的乡村综艺对“乡村”的认知体现为：“乡村”是都市文化的反向观照，是都市人诗意栖居的精神家园。 C.就乡村生活综艺来说，影像传播这种媒介相较于文字更有优势，给人更直接的视觉与情感冲击。 D.在沉浸式观看慢综艺节目后，当受众亲身去到乡村拍摄地时，可能会产生巨大心理落差。 答案：A 解析：“乡村生活综艺……填补了现代人的想象空间，从而弥补中国人骨子里对土地的依恋之情”曲解文意。原文是说“由此，乡村生活综艺应运而生……力图填补现代人的想象空间，作为一种象征资源维系对乡村的时空感知和情感依托”，是“力图填补”而不是“填补了”，选项将未然视作已然。 3.(3分)下列综艺节目中，最能反映“重返土地”主题的一项是(　　) A.《变形计》：安排农村和城市的两个同龄儿童互换身份，互相体验对方生活。城市儿童来到农村后往往要帮助家人干农活，做一回“山娃子”。 B.《一路成年》：五个刚走向社会的青年，在各自父亲的陪伴下去往乡村，父子同吃同住、共同劳动，一起完成一场“成人礼”。 C.《宝藏般的乡村》：嘉宾通过体验农忙、品尝美食、趣味游戏、直播带货和与村民同吃同住等项目，感受乡村的物产风貌。 D.《哈哈农夫》：嘉宾在自理饮食起居的基础上，还需要喂养家禽家畜和打理各种庄稼，参与当地传统农作事务，制作当地特色食物。 答案：D 解析：D项强调的是“自理”饮食起居，而不是“帮助”干农活；需要“喂养家禽家畜和打理各种庄稼”，不是去作秀，是沉浸式劳动，还要自己亲自“制作”当地美食，也就是真正的“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干”，这才是真正的“重返土地”。 4.(4分)以下文字材料是对慢综艺《向往的生活》的介绍，请结合材料二中的观点概括出两条针对该综艺的推荐理由。 《向往的生活》5季节目分别选取了北京密云区、浙江桐庐县、湘西古丈县默戎镇、云南省西双版纳和湖南常德桃花源5个取景地，节目中呈现的场景主要选取了在蘑菇屋做饭、吃饭、聊天，在田间种植、采摘及河塘里捉鱼的场景。大家在田间共同劳作，在河塘里嬉闹，在蘑菇屋的院落中用原始灶台一起生火做饭，围坐一起吃饭聊天。其中“蘑菇屋”的布景和院子的搭建虽极力还原了村落中的房屋样态，力求营造传统农家氛围，但鉴于录制节目的需要，在房屋和院落布局上又添加了很多美的元素，使得拍摄出的场景更加唯美。同时，节目中对嘉宾们去田间采摘、收玉米、拔萝卜、采蜂蜜、在河塘里捉鱼等场景的刻画，更多呈现出的是欢乐嬉戏的场面。 ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①五个代表不同地域特色的取景地和种植、采摘、河塘捉鱼等生活场景，极具传统农家氛围和乡村情调。②“蘑菇屋”的布景和院子的搭建，极力还原了村落中的房屋样态，带有唯美的元素，能极大满足观众的心理期待，给大家带来无限的遐想。 5.(6分)近年来，乡村生活综艺大受关注，请结合材料，为乡村生活综艺的进一步发展提出建议。 ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①乡村综艺在实现乡村生活影像转化的同时，要致力于填补现代人的想象空间，维系人们对乡村的时空感知和情感依托。②乡村综艺要成为彰显自我的言说主体，表达的视角要变抽离自我的“消费”为积极的自我“生产”。③乡村综艺要持续输出与乡村振兴、粮食安全、农村现代化等国家宏大发展相呼应的议题，努力服务于民。④乡村综艺作为零距离传播的影像，要积极输出不骄不躁、踏踏实实的生活哲学，从而让观众汲取积极生活的动力，重构自己的生命情感与生活秩序。 专题集训(四)　落实应用探究思维，解读迁移评析题型 (时间：45分钟　满分：38分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 人们通常将丑看成审美的对立面，这是不妥的，丑在美学中具有重要的地位。首先，它是美的对立物，没有丑就没有美，反过来也一样。其次，美与丑是相对的。正如苏格拉底所说的“对饥饿来说是好的东西，对热病来说却常常是坏的东西。在赛跑中是美的东西，在拳击中却是丑的东西”。这就是说，美与丑其实也没有绝对界限，它们的区分只能在一定条件下。美与丑也是相互渗透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定减损美，有时反增加美的魅力，如《红楼梦》中的史湘云容貌美丽，但她也有缺点：发音不清晰，经常将“二哥哥”说成“爱哥哥”，因而惹来林黛玉的嘲笑。这缺点也可以说是丑，但它不仅没有损害史湘云的美，反而因这一缺点，增加史湘云的可爱与活泼。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情况下，它倒揭示了丑的复杂性。艺术中，这类丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光环，有迷惑人的地方。另一方面，当人们一旦认识到这种美实是丑的掩饰时，倒益增对其的厌恶。 生活中的丑可以转化成艺术美。这种转化，关键在艺术家的审美化处理，而且是成功的审美化处理。生活丑成为审美对象不是说它原来的丑恶的性质变了，比如不能说上了舞台的伊阿古变成好人或可爱的人了，他还是坏人。但是，舞台的坏人是演员扮演的，不是真的坏人，他对现实生活构不成实际的伤害；演员扮演的坏人，是演员依据现实真实与艺术规律所创造的角色。他演得像真的坏人，说明他创造的成功；如果演员对角色的理解是正确的、深刻的，富有创造性，那么，演员创造的坏人形象，必然比现实中的坏人形象具有更为深刻的内涵。他的表演是创造性的，是既符合生活真实，也符合艺术规律的，并且是表现出了很高的艺术技巧的，这就创造了一种魅力。这种魅力正是艺术美。 丑是构成艺术美的重要因素。有些艺术家特别喜欢在艺术中表现丑，如法国大雕塑家罗丹。他的雕塑作品《欧米哀尔》就是典型的例子，作品表现的是一位裸体的皮肤干瘪的风尘老妇人，如果在生活中见到这样的人，你会为她的丑陋而惊骇，但现在罗丹将她表现为艺术品。他说：“在自然中一般人所谓‘丑’，在艺术中能变成非常的美。”为什么呢？按罗丹的看法，在实际事物中，所谓丑的，就是毁形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的东西，或是不道德的、犯罪的人，总之是令人可厌、可恶的。这些东西在现实生活中，的确不美。但是这些东西可能有性格，有个性。罗丹衡量美丑的重要标准是“内在真实”，在他看来，现实中明白地显现为美的东西不一定是真的，而在现实中明白地显现为“丑”的东西也许是真的。同时，罗丹认为艺术家具有化生活丑为艺术美的本领。他说：“一位伟大的艺术家，或作家，取得了这个‘丑’或那个‘丑’，能当时使它变形……只要用魔杖触一下，‘丑’便化成美了——这是点金术，这是仙法！”这种化丑为美，其实并没有改变丑在现实中的性质，但是因为经过艺术家成功的艺术处理(这种处理是在深刻独到的认识的基础之上进行的)，它由客观性的存在变成主客观相统一的意识形态式的存在，其意义其价值就不同了。 (摘编自陈望衡《当代美学原理》) 材料二： 中国文化贯穿着一种独有的审丑精神，成为中国艺术的一种文化心理或艺术精神。中国神祇大多更像是怪物，狰狞丑陋：九天玄女是人头鸟身的上古玄鸟，还有人首牛身的蚩尤，虎齿豹尾的西王母，青铜器上的饕餮纹饰，不胜枚举。它们虽狰狞可怖，但经过重组变形，对立而不相抗，天下宇宙因“中”而能“和”，“中”就成了中国艺术的基本法则，而这些狰狞的图案所反映的正是化丑(恶)为“和”之美、“中和”之美。所以化丑为美就可理解为化丑为中和之美，而非那种纯粹的西方式的形式之美。庄子在《德充符》《人间世》等篇中刻意描写畸形丑人，后世唐宋人物画中的罗汉画则以这种包孕高尚德性的丑怪人物形象再现。唐代画面多怪异形象，但笔法劲道圆柔。如唐梁令瓒的《五星二十八宿神形图》畸形怪诞，绝非和谐之美。唐代文学家中亦有主张直面真实，对于现实中的美与丑，必须表现得淋漓尽致，不可隐瞒掩盖。这样才可表里相符、辞能达意，实现文学的价值，如韩愈在《答尉迟生书》中说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不可掩。”他自己的诗文便是这一理论的体现。其他如孟郊尚苦寒，贾岛喜酸涩，卢仝显粗硬，李贺崇奇诡等等，都超出了美的规囿。迄宋，除了画家刻意以丑怪来形容人事，宋诗词所表达的丑怪更加集中和意味深长。苏轼有诗云：“如今老且懒，细事百不欲。美恶两俱忘，谁能强追逐。”(《寄周安孺茶》)体现了一种儒道佛相融之后的泯灭美丑的达观境界。元代马致远的《天净沙·秋思》小令也很说明问题：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”古荒冷僻的事物被重新编织，进入一个新的时空就可以“以丑为美”了。这自是一种很高超的艺术思维。 (摘编自王洪岳《论中国古代艺术的审丑精神》) 1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.艺术作品中“丑中有美”的人物不在少数，因为丑中的美并不是美化了丑，有时它还能揭示丑的复杂性。 B.演员如果能正确深刻且富有创造性地理解角色，那么他们所创造的坏人形象必然比现实中的人物更为深刻。 C.中国神话里蚩尤人首牛身，西王母虎齿豹尾，面貌狞恶而不失“中和”之美，体现出一种独特的中国文化心理。 D.苏轼的《寄周安孺茶》体现出一种儒释道融汇的泯灭美丑的境界，彰显了宋代诗词对丑怪表达的意味深长。 答案：A 解析：“因为丑中的美并不是美化了丑”错，原文中“丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情况下，它倒揭示了丑的复杂性。艺术中，这类丑中有美的人物也不少”说的是“丑中的美不一定是美化了丑”；且与“‘丑中有美’的人物不在少数”不构成因果关系。 2.(3分)对材料一和材料二的相关论证，下列说法不正确的一项是(　　) A.材料一第二段援引舞台上演员扮演坏人的事例主要是为了证明生活丑成为审美对象不会改变他原有的丑恶性质。 B.材料二中指出诗人马致远具有高超的艺术思维，将一组组瘦冷孤清的意象重新组合，经过艺术处理，实现了化丑为美。 C.材料一与材料二围绕“美与丑”的相关话题展开论述，前者更多涉及西方艺术，后者更侧重于中国古代艺术。 D.材料一和材料二都认为生活中的“丑”可以成为艺术家的审美对象，能不能化丑为美，还得看艺术家的审美造诣。 答案：A 解析：“主要是为了证明生活丑成为审美对象不会改变他原有的丑恶性质”错，材料一中援引该事例主要是为了证明生活中的丑通过艺术家的审美化处理，可以转化成艺术美。 3.(3分)根据材料内容，下列相关分析不正确的一项是(　　) A.《小二黑结婚》中的“三仙姑”装扮不合时宜、好逸恶劳、作风不正，作者把落后人物的“丑”集于一身，使其具有典型性，内涵丰富。 B.《祝福》中的“善女人”柳妈询问祥林嫂的过去，这种看起来的“善”，实则是人性之“丑”的掩饰，更增加读者对柳妈的厌恶。 C.《变形记》中作者让格里高尔异化成丑陋的甲壳虫，以甲壳虫的脆弱、封闭等特征隐喻现代人的心理，这不属于“化丑为美”的审美化处理。 D.“百年多病独登台”“艰难苦恨繁霜鬓”等诗句不避讳现实中的“丑”，经过诗人艺术地处理，将生活中的苦难酿成了文学经典。 答案：C 解析：“不属于”错，卡夫卡小说作品《变形记》中的主人公工作勤奋、心地善良，后来变异成为一只虫子，家人对他态度冷漠，最终悲惨死去。小说是以主人公格里高尔突然变成一只使全家人都讨厌的大甲壳虫的荒诞设定说开来的，这样的设定却丝毫没有妨碍作品真意的表达，这就正好说明生活之丑是可以转化成艺术美的。所以格里高尔异化成甲壳虫属于“化丑为美”的审美化处理。 4.(4分)在生活中，欧米哀尔这类人往往被认为丑陋异常，为什么雕像《欧米哀尔》却具有不朽的艺术美？请结合材料一分析其原因。 ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①欧米哀尔这位老妇人在现实中表现为“丑”，但可能有个性、有性格，能体现艺术上的“真”，符合罗丹提出的“内在真实”标准。②生活中的丑可以转化成艺术美，现实中老妇人丑陋衰老的身体经过艺术家成功地处理，“丑”便化成了美，由客观的存在变成主客观相统一的意识形态的存在，具有了艺术美。 ★5.(6分)随着自媒体与短视频平台的发展，互联网上兴起了一种独特的“网络审丑”现象，“怪咖呕像”“搞怪视频”“直播卖丑”等现象往往裹挟着巨大的流量。你对这种“网络审丑”现象持什么看法？请结合材料二进行说明。 ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①“审丑”是中国文化中一种独有的文化心理或艺术精神，其本质是化丑为“中和”之美。“网络审丑”并非艺术层面的“审丑”，而是刻意放大生活中的丑，这种丑无法转化为“中和”之美。②材料二主张直面真实，目的是实现事物的表里相符，实现文学艺术的价值；“网络审丑”虽能暴露现实、直面丑陋，但暴露的是一些畸形低俗的东西，毫无艺术价值可言。③材料二强调一种泯灭美丑的达观境界，对艺术中“丑”的描摹引人深思，意味深长。“网络审丑”为了吸人眼球和博取流量，对丑的暴露只是一种格调不高的肤浅娱乐，缺少细腻的艺术处理，更无谈高超的艺术思维。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三个“维度”展开：第一，文字资料——主要是研究分析文字记载中的古气候；第二，考古资料——主要是研究分析古生物活动与气候变化的关系；第三，地质资料——主要是研究分析某些特殊的岩石、沉积物判断古气候的变化。 而大型计算机出现之后，人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气候的数值模拟和实验模拟，使得古气候的面貌逐渐清晰起来。 这些年来，气候科学发展进步，古气候研究成果丰硕，使得我们对古气候的变化有了更多的认识，我们能够对地质时代的气候变化勾画出一个大体清晰的粗线条轮廓。 地球诞生时呈现熔融状态，温度非常之高。随着地球表面温度的降低，岩石冷却固化，大约在40～38亿年前形成了最初的地壳，地球的地质年代由冥古宙进入太古宙。太古宙已经有了岩石圈、大气圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的气候温暖潮湿，但后期逐渐变冷，出现第一次冰川活动。元古宙藻类植物繁盛，大气中含氧量增加，气候延续温暖潮湿，但有较广泛的数次冰川活动。元古宙的震旦纪出现全球性的剧烈降温，导致了“雪球事件”。寒武纪气候温暖，出现了“寒武纪生命大爆发”。奥陶纪气候分带明显，早期温暖，末期冰川活动活跃。志留纪早期延续寒冷，中、晚期转暖。泥盆纪是相对温暖和干旱的时期。石炭纪气候潮湿、多雨，植被茂盛，末期进入冰川期。二叠纪气候由冷转暖。三叠纪、侏罗纪、白垩纪气候都十分温暖，几乎找不到冰川活动痕迹。第三纪气候有波动，但延续了温暖，南方古猿出现在第三纪末期。第四纪气候转为寒冷，出现了第四纪冰川期，非洲的晚期智人被迫离开家园，走向了世界各地，直至全新世气候才逐渐转暖。 从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响。全新世气候分为三个阶段：早期增暖、中期温暖、晚期转冷。从全新世气候转暖起始，中华大地先后出现仰韶文化、龙山文化等，孕育了灿烂的古文明；夏商周处于大暖期的后期，中华文明得到延续，诞生了最初的国家形态；春秋战国由温暖转温凉，战国出现了大规模的战争杀戮；秦至东汉晚期气候相对温暖，开创并巩固了大一统的局面；东汉末年及魏晋南北朝进入寒冷期，这是一个极糟糕的战乱不已的时代；隋唐气候总体温暖，一度展现盛唐气象；唐中叶并延至五代时期气候转凉，五代十国是中国历史上一个大分裂的时期；宋至元中叶为气候温暖期，宋朝经济繁荣曾经举世无双；明清气候相对寒冷，明末农民大起义与清朝太平天国运动都与当时农业生产遭受严重的自然灾害有一定关系。 (摘编自徐鸣《历史上的气候变化与人类社会变迁》) 材料二： 我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题。西南大学历史地理研究所蓝勇教授关于《唐代气候变化与唐代历史兴衰》的研究表明，按百年尺度而论，在唐朝300多年的历史中，气候可划分成冷暖两个时期，其中以8世纪中叶(公元750年左右)为转折点，复旦大学历史地理学教授满志敏在《唐代气候分期及各期气候冷暖特征的研究》中也认为唐代气候以8世纪中叶为转折点，分为两个时期：从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要比现代南退一个纬度。 著名气象学家竺可桢在其晚年的著作《中国近五千年来气候变迁初步研究》中通过对梅树、柑橘物候和农作物生长期的对比研究，认为唐代是一个温暖湿润的时代，同时又用一万年挪威雪线，格陵兰(位于北美洲)冰块反映的气候特征做了印证。有关专家根据物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均气温比现在高出1 ℃。据历史记载，唐代发生的水灾比较多，由此可知，唐代长安气候温和湿润多雨。由于气候温暖湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量提高，水利建设也成效显著。由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础。 然而从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟。相应的，霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研究发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度。这种相对寒冷的时期从安史之乱前后一直延续到五代时期。 (摘编自谢爱民《气候变化与盛唐转衰》) 6.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.古代气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般通过文字资料、考古资料和地质资料展开，而不依靠气象监测数据。 B.地球诞生后，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世开始气候逐渐转暖，人类便逐步进入农业社会。 C.气候变化对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规律十分清晰。 D.大量研究表明中国唐代的气候在8世纪中叶开始趋冷，这为气候变化影响了唐代盛衰的认识提供了科学依据。 答案：C 解析：C项，强加因果。原文说“从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响”只能说明历史上人类社会变迁与气候变化的联系，但不能得出“中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规律十分清晰”的结论。 7.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A.材料一第四段中“宙”“纪”“世”都是地质年代分期单位，三者中“世”的层级最小。 B.在历史上不止一个时代气温偏高，说明了全球变暖都源于温室气体排放。 C.人类在全新世步入农业社会，后来的工业社会和信息社会一般认为也属全新世。 D.竺可桢通过格陵兰冰块印证了唐代气候温暖，说明同时期北美气温也偏高。 答案：B 解析：“都源于温室气体排放”推断不合理，在历史上不止一个时代气温偏高，说明了全球变暖未必源于温室气体排放。 8.(3分)下列关于古代气候研究的解说，不正确的一项是(　　) A.通过《竹书纪年》中周孝王时汉江结冰等史料，佐证该时期中国偏冷。 B.通过考古资料证明，汉武帝时期一些亚热带植物生长北界远超过当代。 C.通过对岩溶石笋开展研究，揭示长期气候变化趋势中人为因素的作用。 D.大型计算机的出现，大大提高了人们对古代气候的研究效率。 答案：C 解析：“人为因素”错，应为“自然因素”。 9.(4分)结合材料内容，对下面这两幅图进行简要解读，列出气候变化的相关要点。 ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：(1)图1说明，气温高时，雪山的雪线就高；气温低时，雪线也会相应变低。(2)从图2来看，历史上中国气温高低与挪威雪线的高低并非完全一致，但其整体走势大体上是一致的。(3)图2显示，中国气温在唐代整体上偏高，与材料中的相关描述基本吻合。 ★10.(6分)农业稳定和粮食安全是国民经济的基础。材料二中唐朝发展受气候变化影响很大，这给我国的长远发展带来哪些启示？ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①不断提高长期气候变化研究和预报水平，对不利影响防患于未然。②加强农业科技创新和农业基础设施建设，彻底告别“靠天吃饭”。③守住基本农田数量，以抵御各种天灾带来的粮食减产风险。④加强水利基础建设和赈灾、抗灾、救灾体系建设，确保大灾面前农业和社会稳定。⑤加强科技创新和国家层面粮食储备，避免潜在的气候风险对农业发展的冲击。 学生用书⬇第25页 学科网（北京）股份有限公司 $$