精品解析：安徽省马鞍山市2024-2025学年高三一模语文试题

2025年马鞍山市高三第一次教学质量监测 语文 注意事项： 1.答卷前，务必将自己的姓名和考号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 神话是世界各民族历史文化宝库中的珍贵遗产，它不可复制、不可替代，成为认知各民族早期历史和文化起源的凭据。然而，神话的价值不止于此。除了填补历史文化记录空缺的作用外，神话的其他价值还没有得到广泛认同和发掘——就是神话作为文学的种子，对后世文学创作产生的深远影响。 与西方神话相比，中国神话散见于各类典籍中，体系上略显不完整，规模上也不够宏大。这给中国神话的系统研究带来不便，但无形中却给神话种子在文学园地的再生和茁壮成长减少了障碍，为神话的文学演绎预留了充足的空间。 神话是民族文化的重要组成部分，具有多重历史文化价值，文学价值是其重要方面。中国文学故事内容丰富，博大精深，神话文学故事是其中耀眼夺目的组成部分，它极大地丰富了文学创作的素材，使中国文学更具活力。 神话还是人类童年的珍贵记忆，充满了现代人难以想象的奇幻思维，因而也是启迪激发后人好奇心和想象力的重要渊薮。当儿童时期的鲁迅听到一位长辈说起有一本叫做《山海经》的书，里面“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”之后，便对这本神奇的书充满了渴望。直到他的保姆阿长妈妈帮他买到这本书后，他才如饥似渴般大快朵颐了这本他神往已久的神奇之书——这为他成为伟大的思想家和文学家注入了重要的营养活力。 （摘编自宁稼雨《中国神话的文学世界》） 材料二： 神话是生成的，而不是虚构创作出来的。所谓生成，是指神话通过某个实在的过程而自然形成，这个过程就是原始巫术仪式的过程。在诞生神话的时代，人们还没有功夫，更没有欲望来虚构编造，即使那些看似极度夸张、荒诞的幻想，也与原始先民的实际生存紧密地结合着，神话是他们生活中最核心的部分，神话给他们带来巨大的精神力量。站在人类开端的关节点上，人类先祖们的一切能动性的实践无不包含着诗性和神性。 神话的神性与诗性从何而来？它们各自的含义是什么？只有联系到神话的本源，亦即巫术和巫术仪式才能做出明确的解答。在巫术中，由巫师体现的巫术意志，集中表达着部落民众对生活之欲、实际功利之念的追求。这种尘世性目的一旦表达为巫术意志的时候，它显现为一种能动的力量，是原始人积极、自信、主动地运用自身一切能力达到目的的精神，因此巫术对原始人来说就是他们一种自治的生活方式，是他们一种在一无所有的情况下依凭自身的意志力量创造自身生活、满足自身追求的方式。而诗性就是这种自治的生活方式中最耀眼、最精彩的能动性显现。 神性与诗性合一究竟意味着什么？仪式为诗性力量提供了一个充分地展现自己、实现自己的舞台，只有在这个舞台上诗性力量才能最充分地把它的能动性化为智慧与勇气，展开充分的想象，去与神性力量周旋、角逐。从象征的意义上看，巫术仪式这种由诗性力量推动的向神性力量合一的运动，正是早期人类一种积极的生命观和世界观的体现，他们凭借自身的能动性向原始的环境抗争，要用能动性燃起的火苗照亮整个荒蛮的宇宙。 对诗性力量作如此解读，那么对神性力量又作何解？事实上当把诗性看作日常生活中原始人意识的能动性时，神性就是他们在日常生活中面对的那个蛮荒、原始的世界在他们头脑中的反映。它强大、无限而永恒，它变化无常，时而雷霆万钧，时而风和日丽，时而冰天雪地，时而春暖花开。它既给原始人巨大的压迫感、恐惧感，却又让他们必须依赖它、离不开它，必须从它那里获取生活资料。因此，神性说到底就是原始人对外在世界的感悟，尽管它包含着外在世界所赋予的客观性与真实性内容，但它本质上仍然是原始人头脑中的一种普遍的混沌的意识。 从自我生存出发，原始人固然会毫不犹豫地选择他的主宰权，但同时他一无所有，只能智慧地采用和的方式，使诗性和神性从对立走向合一，既化解了矛盾，又保持了意志的主宰性，这是巫术最本质的精神所在。人离不开神，神也缺不了人。没有神性的注入，诗性就没有方向，而神性离开了人就没有内容，人与神的结合，诗性与神性的合一，从而使现实的人与他的环境达成了和解。正是在这个意义上说，巫术是真实的，叙述它的神话也是真实的。它们在人类历史的开端时期，真实地展现了人类遭遇的精神危机，并且用他们稚拙的思维和能动的诗性力量，自主创构了人类第一个生存模式，鼓舞了原始人的生存斗志。神话产生的历史时期早已逐渐远去，人类文明的荒野也早已是花团锦簇，但神话为整个人类从古到今提供智慧的种子和文化的基因，也为人类在未来发展的道路上提供一往无前的精神力量。 （摘编自夏锦乾《神话：神性与诗性的合一》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国神话在体系上和规模上的相对不足，为它在文学创作上提供了更多的可能性。 B. 中国神话文学故事极其耀眼，地位突出，有力证明了神话的文学价值远超历史价值。 C. 诗性力量只有在巫术仪式的舞台上，才能充分发挥能动性与神性力量周旋、角逐。 D. 神话的神性是原始人对外部世界产生的一种混沌意识，有一定的客观性与真实性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人类早期历史记录存在空缺，但作为历史文化起源凭据的神话可以加以弥补。 B. 神话文学故事是原始人类生活的重要组成部分与真实再现，是难得的历史资料。 C. 原始人类在一无所有的情况下，发挥能动性来满足生活之欲时，需要全力以赴。 D. 因生存需要，原始人用和方式使神性与诗性走向合一，这是巫术的本质精神。 3. 下列选项最能体现材料二中“神性与诗性合一”的一项是（ ） A. 女娲炼五色石补天，斩杀黑龙平息大地，堆积芦灰制止了洪水。 B. 西西弗斯因触犯众神，被罚推巨石上山，日复一日，永无止境 C. 炎帝女儿在东海游玩，不幸溺水身亡化作精卫鸟，栖于发鸠山。 D. 潘多拉无法抵挡好奇心，打开魔盒，释放出所有的灾难和痛苦。 4. 两则材料的内容侧重点不同，请结合文本加以概括。 5. 游戏“出圈”，文化“出海”，《黑神话：悟空》以现代视角重新演绎东方神话，提升了中华文化的能见度和认可度，取得巨大成功，这给我们带来哪些启发，请结合材料谈谈你的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吴青梁子 蔡测海 吴青梁子贴近我的耳朵，快走，你，我，快走。去陆军监狱。快点。快点。 重庆渣滓洞集中营叫中学，贵州息烽监狱叫大学，陆军监狱搬了几个地方，一直叫小学速成班。我和吴青梁子记事的时候，这些神秘的地方只剩些故事，长满杂草和青苔。 吴青梁子说，外公死了。 我的外公早就死了，外公只是母亲口中的人物。 就是那次放牛，在吴青梁子外公的坟边，他对我喊：去陆军监狱，快点。山坡上有十几座坟，坟里的人都有名字，没有碑，坟头长满了青草和刺莓。我娘说等我长大，去给外公立一座碑，直到娘去世，我也没有看见外公的坟。我想找一处高地，在山顶上给外公立一座碑，让外公能看到每天的太阳，每天的月亮。 外公叫向一木石，不是个正经庄稼人。他正在犁田，听说贺龙的军队来了，就把牛和犁扔在田里，去追赶红军队伍。碰见同乡李三佬——川军连长，拉住他，说川军招人。他问，川军是红军吗？李三佬说，你管他红军白军，跟我走，天天吃鸡大腿。穿了川军衣服，天天操练，吃红薯南瓜。向一木石问，不是讲好天天吃鸡肉吗？没等到吃肉，操练时被老兵踢几脚，他打了那老兵一顿，被关了禁闭。他大喊：老子是红军，放我出去。李三佬来看他，对他讲，你这话，是要砍脑壳的。你不适合在队伍，去做牛客或盐客，赚钱的买卖。 李三佬给他的铜钱，路上遭土匪抢了。寨主是个书生，先前是川军一位师爷。司务长说他费钱乱军，告到上头。师爷一气之下，拉了十几个兄弟，趁夜出走，占了一处山寨，专抢富豪。都是川军出来，向一木石就入了伙。师爷给他制了一身生意人行头，让他做盐客牛客，找那些为富不仁的弄些钱财，买枪招人，等红军来了，我们就跟红军走。 向一木石真做生意，贩䯧州黄牛，他熟悉山里路径，把川盐贩到武陵山、大别山的每一处山寨。他赚了很多钱，交给师爷，买了些军械，扯了个旗号，叫武林红。师爷对向一木石讲，我就是个师爷命。川军要我回去，跟日本人打仗。我现在带一个连回川军。你带剩下的几千弟兄投红军。 投了红军，向一木石还是做盐客、牛客。给武陵山、大别山一带的游击队弄军火弄粮食送锅巴盐。那年冬月，大雪加冰冻，冰雪封路。军警换防，花钱买的人情路断了。一粒米一颗盐也不准进山，要把游击队困死在山里。向一木石把粮食、弹药、盐巴装在棺材里，和死人一起抬进山，还把盐化成水浸泡烂棉衣，游击队拿那些烂棉衣熬盐。药品用油纸包好，塞进牛屁眼，再赶牛进山。山里的游击队说，有木石先生就不怕封锁禁运。他像风一样，穿过密林，把盐和粮食送给山里的红军游击队。酉水河的悬崖上，悬棺的石洞里，后来考古队在悬棺里发现盐和子弹，一坛子银元，还有白骨。 外公被捕，不是因为盐和钱，不是因为那条秘密交通线，是因为他一直宣传“赤化”。赤化，就是要把白色的天下变成红色的天下，让山里人从黑暗走向光明。 有牛贩子通报师爷，师爷带了队伍过来，到警察局，说是把人带回去过军事法庭。师爷对外公说：到处有人捉你，关在陆军监狱最安全。等风头过了，再弄你出去。 日本战败，后来是国共战争。向一木石在陆军监狱策动起义，有个变节者，告发了他。李三佬对他说：这回我帮不了你了，师爷也保不了你，你跑吧。在厨房那边，有个秘密地道口，连接下水道。 向一木石趁天黑钻进地道，下水道出口是一条大河，河那边就是山林，有鸟自由飞翔。悬崖上的岩洞，是他的物资中转站，那里盐、粮食、药品、军火。他燕子衔泥一样，把那些东西送进岩洞，又一点一点送给山里的游击队。过了河，进了山林，他就是一头豹子。 游过大河，上了岸。回望陆军监狱，高墙、铁丝网，像个巨大的兽笼。向一木石想，我被师爷当逃兵关在陆军监狱，现在逃离，不是真的成了逃兵吗？我要回去，举行起义，领牢友一起参加游击队，兄弟们叫我一声大哥，怎么好就这样走了？ 向一木石再泅水过河，径直来到陆军监狱大门口。遇见了疤脸，几个人上来，把向一木石绑了。监狱里的练操坪，上百号人被绑在那里。见向一木石进来，囚徒们喊：向一大哥，我们被丁疤子害了。大个子囚徒大喊：丁疤子，你这匪种！老子战长沙，战衡阳，战常德，没被日本鬼子打死。我们这些弟兄，都是抗日英雄。我们杀敌的时候，你这狗日的在杀老百姓！谁让你这狗日的当了民团司令？ 陆军监狱枪响了好一阵。一河的鱼都变成锦鲤。 疤子见躺在血泊里的向一木石眼睛睁着，嘴角挂着微笑。丁疤子以为他没死，又补了三枪。还是睁着眼，嘴角挂着微笑。丁疤子把他头割下来，挂在路边大樟树上。眼睛还睁着，嘴角挂着微笑。 师爷带了一千多人和二十根金条，来到监狱捞人。人已被杀了。师爷找到丁疤子，说丁司令好快的刀。师爷抬手开枪，子弹穿过丁疤子眉心，二十粒子弹，一个弹孔。那二十根金条，师爷把它埋在外公住过的牢房。 师爷带着他外孙，在我们村住下。他外孙就是吴青梁子。 外公的事，大多是师爷告诉我的。 吴青梁子在师爷坟边对我说：快点，走，到陆军监狱去。 吴青梁子和我走进去，他指着一处牢房说：这是你外公坐过的。我问：确定？他说：进去吧，快点。 我们进了牢房，一股霉味，阳光从铁窗照进来。地砖缝里也冒出金光。墙上有题诗： 漫天烽火忾同仇 男儿赤血为国忧 露宿风餐长醉卧 横戈马草埋荒丘 吴青梁子目光炯炯发亮，他手指滑过诗行，念出这首诗。 他蹲下身子，掀开地砖，金子，他说。二十根金条。 出了陆军监狱，金光万丈。吴青梁子指着大河的一处沙洲，他说：在那几棵柳树下，是你外公的坟。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头将陆军监狱与其他两处集中营放置一起，其实是暗示故事发生的时代背景，而荒凉、冷寂坟地的描写，奠定了小说悲壮的抒情基调。 B. 小说写考古队发现的盐、子弹、银元和白骨等，既塑造出向一木石极富智慧的形象，也真实还原了当年向一木石为游击队运送物资的情形。 C. 小说中李三佬这一角色虽着墨不多，但为人仗义，形象也较突出。他资助被关禁闭的向一木石离开军营，后来又帮助他从秘密通道逃离监狱。 D. 小说用故事套故事的形式展开，主体部分主要通过“我”回忆师爷的讲述，展现了外公向一木石平凡而又精彩的一生，增强了作品的真实性。 7. 关于文中丁疤子枪杀向一木石等人的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 借大个子囚徒之口，道出了所谓民团不思抗日，反而杀害爱国人士的恶劣行径。 B. “一河的鱼都变成锦鲤”，暗示被丁疤子枪杀的人非常多，鲜血染红了一河的鱼。 C. 小说三次写外公“眼睛睁着，嘴角挂着微笑”，侧面表现丁疤子的狠毒与残忍。 D. “二十粒子弹，一个弹孔”，既说明师爷枪法高明，又表现师爷内心强烈的愤怒。 8. 墙上题诗是理解小说的关键，请结合文本简要分析。 9. 有评论家认为本篇小说意在为无名英雄立碑，富有传奇色彩，请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡以攻伐为贤而孟轲乃述唐虞三代之德是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 盖尝求之于六经，至于《诗》与《春秋》之际，而后知圣人之道，始终本末，各有条理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相贼，而足以为孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相夺，而足以为悌矣。孝悌足而王道备。此固非有深远而难见，勤苦而难行者也。故《诗》之为教也，使人歌舞佚乐，要在于不失正焉而已矣。《春秋》力争于毫厘之间，而深明乎疑似之际，截然其有所必不可为也。不观于《诗》，无以见王道之易。不观于《春秋》，无以知王政之难。自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗，而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所计。至宽而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之见也。 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬①之心，而义不可胜用也。”惟其不为穿窬也，而义至于不可胜用。故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！ （节选自苏轼《孟子论》） ［注］①穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下方务于合从A连衡B以攻伐为贤C而孟轲D乃述唐虞E三代之德F是以G所如者不合。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 原，根源，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”用法不同。 B. 序，整理，与《过秦论》“序八州而朝同列”的“序”意思不同。 C. 夺，改变，与《论语·子罕》“三军可夺帅也”的“夺”意思相同。 D. “至宽而不可犯”与《劝学》“吾尝跂而望矣”的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔夫子认为根据利益而采取行动，会招致怨恨，太史公对此深有感慨。 B. 商鞅、吴起、孙子、田忌等人因举措符合所在国家的需要而受到重用。 C. 父子不互相侵害，就能形成孝的民风，这是建立王道的必备条件之一。 D. 在苏轼看来，建立王政的艰难，从《诗经》和《春秋》中可窥见一斑。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。 （2）故《诗》之为教也，使人歌舞佚乐，要在于不失正焉而已矣。 14. 苏轼认为孟子“所以为孟子（亚圣）”的理由有哪些？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 东岗晚步 李弥逊① 饭饱东岗晚杖藜，石梁横渡绿秧畦。 深行径险从牛后，小立台高出鸟栖。 问舍谁人村远近，唤船别浦水东西。 自怜头白江山里，回首中原正鼓鼙②。 ［注］①李弥逊是南宋初年主张抗金、反对议和的一位重要人物，因反对秦桧向金人求和，被罢黜归田，隐居连江西山。②鼓鼙：大鼓和小鼓，古代军中用以发号进攻。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 起句扣题，诗人拄杖藜晚步东岗，石桥、小河、秧畦构成一幅绿意盎然的乡间美景。 B. 颔联写诗人探险于山间小径，又登台跳远，可见其不畏艰险、胸襟广阔精神气质。 C. 颈联从写景转向写人，“问舍”和“唤船”两句，既有人物情态，也别具生活气息。 D. 本诗围绕“晚步”，移步换景，展示出一幅幅具有不同特点的清新画面，富有情趣。 16. 诗的尾联有“转笔之妙”，请结合全诗作简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）今人常用杜甫《登高》中的“______，______”两句来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。 （2）在苏轼的《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹：“______，______。” （3）“丝竹”是汉族传统民族弦乐器和竹制管乐器统称，借指音乐。古诗文中有很多带有“丝竹”的句子，如“______”或“______”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，春节不仅是中华民族一年一度的传统节日，而且是全人类共享的节日和文化了。春节以它 A 、无可替代的文化内涵，越来越被世界所熟知。列入非遗名录的春节，已是人类的文化瑰宝，必定受到更广泛的关切。 （ 甲 ）？不难。他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨，还可以从习俗里了解到中国人特有的感情表达方式，比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了……外国朋友会从中知道中国人的重视亲情，孝敬父母，生活理想，还有淳朴美好的价值观。 春节源自农耕生活。①在漫长的农耕时代，生活依从生产，生产依从大自然的四季。②新一轮大自然四季的更替，也是人间新一轮生产、生活的开始。③当一年一度冬去春来的节点到来时，就分外重要了。④人们自然要把对新一年生产和生活的向往，全放在对年的祝愿里。⑤所有人间的美好期许，也都一拥而来，汇成年的主题。人们表达这种对生活的向往与盛情，落到行动上是 B 的民俗，大到民间灶火和庙会，小到一枚巴掌大，美丽、鲜亮的窗花。没有一处灶火不具有自己的特色，没有一枚剪纸不带着自己地域的风情与传说。 大多数非遗项目的传承者是少数身怀绝技的人，（ 乙 ）。一代代中国人不仅仅是春节文化的传承人，还是春节文化的创造者。如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城。 当春节习俗成为世界文化遗产，一定会给人类文明大大增添奇光异彩和多样性，同时也给中华优秀传统文化走出去拓开一条宽展的大道。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中画波浪线的句子连用七个“为什么”，有什么表达效果？ 22. 文中画横线的句子如改成“可以说，我国最大的物质文化遗产是万里长城，最大的非物质文化遗产是春节”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在乎自己的人是否会获得更多的幸福？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年马鞍山市高三第一次教学质量监测 语文 注意事项： 1.答卷前，务必将自己的姓名和考号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 神话是世界各民族历史文化宝库中的珍贵遗产，它不可复制、不可替代，成为认知各民族早期历史和文化起源的凭据。然而，神话的价值不止于此。除了填补历史文化记录空缺的作用外，神话的其他价值还没有得到广泛认同和发掘——就是神话作为文学的种子，对后世文学创作产生的深远影响。 与西方神话相比，中国神话散见于各类典籍中，体系上略显不完整，规模上也不够宏大。这给中国神话的系统研究带来不便，但无形中却给神话种子在文学园地的再生和茁壮成长减少了障碍，为神话的文学演绎预留了充足的空间。 神话是民族文化的重要组成部分，具有多重历史文化价值，文学价值是其重要方面。中国文学故事内容丰富，博大精深，神话文学故事是其中耀眼夺目的组成部分，它极大地丰富了文学创作的素材，使中国文学更具活力。 神话还是人类童年的珍贵记忆，充满了现代人难以想象的奇幻思维，因而也是启迪激发后人好奇心和想象力的重要渊薮。当儿童时期的鲁迅听到一位长辈说起有一本叫做《山海经》的书，里面“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”之后，便对这本神奇的书充满了渴望。直到他的保姆阿长妈妈帮他买到这本书后，他才如饥似渴般大快朵颐了这本他神往已久的神奇之书——这为他成为伟大的思想家和文学家注入了重要的营养活力。 （摘编自宁稼雨《中国神话的文学世界》） 材料二： 神话是生成的，而不是虚构创作出来的。所谓生成，是指神话通过某个实在的过程而自然形成，这个过程就是原始巫术仪式的过程。在诞生神话的时代，人们还没有功夫，更没有欲望来虚构编造，即使那些看似极度夸张、荒诞的幻想，也与原始先民的实际生存紧密地结合着，神话是他们生活中最核心的部分，神话给他们带来巨大的精神力量。站在人类开端的关节点上，人类先祖们的一切能动性的实践无不包含着诗性和神性。 神话的神性与诗性从何而来？它们各自的含义是什么？只有联系到神话的本源，亦即巫术和巫术仪式才能做出明确的解答。在巫术中，由巫师体现的巫术意志，集中表达着部落民众对生活之欲、实际功利之念的追求。这种尘世性目的一旦表达为巫术意志的时候，它显现为一种能动的力量，是原始人积极、自信、主动地运用自身一切能力达到目的的精神，因此巫术对原始人来说就是他们一种自治的生活方式，是他们一种在一无所有的情况下依凭自身的意志力量创造自身生活、满足自身追求的方式。而诗性就是这种自治的生活方式中最耀眼、最精彩的能动性显现。 神性与诗性合一究竟意味着什么？仪式为诗性力量提供了一个充分地展现自己、实现自己的舞台，只有在这个舞台上诗性力量才能最充分地把它的能动性化为智慧与勇气，展开充分的想象，去与神性力量周旋、角逐。从象征的意义上看，巫术仪式这种由诗性力量推动的向神性力量合一的运动，正是早期人类一种积极的生命观和世界观的体现，他们凭借自身的能动性向原始的环境抗争，要用能动性燃起的火苗照亮整个荒蛮的宇宙。 对诗性力量作如此解读，那么对神性力量又作何解？事实上当把诗性看作日常生活中原始人意识的能动性时，神性就是他们在日常生活中面对的那个蛮荒、原始的世界在他们头脑中的反映。它强大、无限而永恒，它变化无常，时而雷霆万钧，时而风和日丽，时而冰天雪地，时而春暖花开。它既给原始人巨大的压迫感、恐惧感，却又让他们必须依赖它、离不开它，必须从它那里获取生活资料。因此，神性说到底就是原始人对外在世界的感悟，尽管它包含着外在世界所赋予的客观性与真实性内容，但它本质上仍然是原始人头脑中的一种普遍的混沌的意识。 从自我生存出发，原始人固然会毫不犹豫地选择他的主宰权，但同时他一无所有，只能智慧地采用和的方式，使诗性和神性从对立走向合一，既化解了矛盾，又保持了意志的主宰性，这是巫术最本质的精神所在。人离不开神，神也缺不了人。没有神性的注入，诗性就没有方向，而神性离开了人就没有内容，人与神的结合，诗性与神性的合一，从而使现实的人与他的环境达成了和解。正是在这个意义上说，巫术是真实的，叙述它的神话也是真实的。它们在人类历史的开端时期，真实地展现了人类遭遇的精神危机，并且用他们稚拙的思维和能动的诗性力量，自主创构了人类第一个生存模式，鼓舞了原始人的生存斗志。神话产生的历史时期早已逐渐远去，人类文明的荒野也早已是花团锦簇，但神话为整个人类从古到今提供智慧的种子和文化的基因，也为人类在未来发展的道路上提供一往无前的精神力量。 （摘编自夏锦乾《神话：神性与诗性的合一》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国神话在体系上和规模上的相对不足，为它在文学创作上提供了更多的可能性。 B. 中国神话文学故事极其耀眼，地位突出，有力证明了神话的文学价值远超历史价值。 C. 诗性力量只有在巫术仪式的舞台上，才能充分发挥能动性与神性力量周旋、角逐。 D. 神话的神性是原始人对外部世界产生的一种混沌意识，有一定的客观性与真实性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人类早期的历史记录存在空缺，但作为历史文化起源凭据的神话可以加以弥补。 B. 神话文学故事是原始人类生活的重要组成部分与真实再现，是难得的历史资料。 C. 原始人类在一无所有的情况下，发挥能动性来满足生活之欲时，需要全力以赴。 D. 因生存需要，原始人用和的方式使神性与诗性走向合一，这是巫术的本质精神。 3. 下列选项最能体现材料二中“神性与诗性合一”的一项是（ ） A. 女娲炼五色石补天，斩杀黑龙平息大地，堆积芦灰制止了洪水。 B. 西西弗斯因触犯众神，被罚推巨石上山，日复一日，永无止境。 C. 炎帝女儿在东海游玩，不幸溺水身亡化作精卫鸟，栖于发鸠山。 D. 潘多拉无法抵挡好奇心，打开魔盒，释放出所有的灾难和痛苦。 4. 两则材料的内容侧重点不同，请结合文本加以概括。 5. 游戏“出圈”，文化“出海”，《黑神话：悟空》以现代视角重新演绎东方神话，提升了中华文化的能见度和认可度，取得巨大成功，这给我们带来哪些启发，请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①材料一论述了神话在历史、文化以及启发思维等方面的重要价值。 ②材料二重在论述神话的生成来源及其诗性与神性合一的基本特征。 5. ①注重挖掘神话内涵，吸收神话的营养，拓宽创作的视野。 ②充分利用神话的启迪功能，激发人类的好奇心与想象力。 ③汲取神话中的智慧与精神力量，提升民族文化自信。 【解析】 【导语】文章从多维度探讨了神话的价值，材料一侧重阐述中国神话的文学价值等，材料二深入剖析神话的神性与诗性来源及二者合一的意义。整体论证丰富深入，既有对神话价值的宏观把握，又有对神性诗性的微观解读，让读者全面且深刻地认识神话这一文化瑰宝。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“有力证明了神话的文学价值远超历史价值”错误。由“神话是民族文化的重要组成部分，具有多重历史文化价值，文学价值是其重要方面。中国文学故事内容丰富，博大精深，神话文学故事是其中耀眼夺目的组成部分，它极大地丰富了文学创作的素材，使中国文学更具活力”可知，神话具有多重历史文化价值，文学价值只是其重要方面之一，不能据此得出神话的文学价值远超历史价值的结论。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“神话文学故事是原始人类生活的重要组成部分与真实再现”错误。由“神话是生成的，而不是虚构创作出来的……神话给他们带来巨大的精神力量”以及“巫术是真实的，叙述它的神话也是真实的……真实地展现了人类遭遇的精神危机”可知，神话虽然真实，但它更多的是原始人类精神世界的反映，是他们应对生活和精神困境的一种方式，而非“原始人类生活的真实再现”。神话中包含的夸张、荒诞元素，并非生活的直接记录，而是原始人在特定文化心理下的一种表达。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中“神性与诗性合一”是指“诗性就是这种自治的生活方式中最耀眼、最精彩的能动性显现”“只有在这个舞台上诗性力量才能最充分地把它的能动性化为智慧与勇气，展开充分的想象，去与神性力量周旋、角逐”“人离不开神，神也缺不了人……从而使现实的人与他的环境达成了和解”。 A.女娲补天，斩杀黑龙，堆积芦灰制止洪水，这些情节充满奇幻想象，是诗性力量的体现；而女娲作为神话中的神，她的行为体现了神性力量。女娲补天的行为，既体现了诗性力量的智慧与勇气，又体现了神性力量的强大，是神性与诗性合一的体现。 B.西西弗斯推石头是被迫的，没有体现出诗性的智慧和勇气，也没有体现出与神性力量的抗争和和解，因此不能体现神性与诗性的合一。 C.炎帝女儿溺水化鸟，只是故事的结局，没有体现出诗性力量的智慧和勇气，也没有体现出与神性力量的抗争和和解，因此不能体现神性与诗性的合一。 D.潘多拉打开魔盒，释放灾难和痛苦，没有体现出诗性力量的智慧和勇气，也没有体现出与神性力量的抗争和和解，因此不能体现神性与诗性的合一。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由“神话是世界各民族历史文化宝库中的珍贵遗产……神话的其他价值还没有得到广泛认同和发掘——就是神话作为文学的种子，对后世文学创作产生的深远影响”以及“神话是民族文化的重要组成部分，具有多重历史文化价值，文学价值是其重要方面”“神话还是人类童年的珍贵记忆，充满了现代人难以想象的奇幻思维，因而也是启迪激发后人好奇心和想象力的重要渊薮”可知，材料一论述了神话在历史、文化以及启发思维等方面的重要价值。 ②由“神话是生成的，而不是虚构创作出来的……这个过程就是原始巫术仪式的过程”以及“神话的神性与诗性从何而来？它们各自的含义是什么？只有联系到神话的本源，亦即巫术和巫术仪式才能做出明确的解答……神性与诗性合一究竟意味着什么……巫术是真实的，叙述它的神话也是真实的”可知，材料二重在论述神话的生成来源及其诗性与神性合一的基本特征。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由“神话的其他价值还没有得到广泛认同和发掘——就是神话作为文学的种子，对后世文学创作产生的深远影响”可知，神话有着丰富的内涵和价值尚未被充分挖掘。游戏《黑神话：悟空》的成功启示我们，在创作过程中要注重深入挖掘神话的内涵，吸收神话所蕴含的营养，从而拓宽创作的视野，为创作提供更多的灵感和素材。 ②由“神话还是人类童年的珍贵记忆，充满了现代人难以想象的奇幻思维，因而也是启迪激发后人好奇心和想象力的重要渊薮”可知，神话具有启迪激发后人好奇心和想象力的重要作用。《黑神话：悟空》的成功表明，充分利用神话的这一启迪功能，能够吸引人们的关注，激发人类的好奇心与想象力，使作品更具吸引力和感染力。 ③由“神话为整个人类从古到今提供智慧的种子和文化的基因，也为人类在未来发展的道路上提供一往无前的精神力量”可知，神话蕴含着智慧与精神力量。《黑神话：悟空》的成功启示我们，应从神话中汲取智慧与精神力量，将其融入到作品中，提升民族文化自信，让世界更好地认识和认可中华文化。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吴青梁子 蔡测海 吴青梁子贴近我的耳朵，快走，你，我，快走。去陆军监狱。快点。快点。 重庆渣滓洞集中营叫中学，贵州息烽监狱叫大学，陆军监狱搬了几个地方，一直叫小学速成班。我和吴青梁子记事的时候，这些神秘的地方只剩些故事，长满杂草和青苔。 吴青梁子说，外公死了。 我的外公早就死了，外公只是母亲口中的人物。 就是那次放牛，在吴青梁子外公的坟边，他对我喊：去陆军监狱，快点。山坡上有十几座坟，坟里的人都有名字，没有碑，坟头长满了青草和刺莓。我娘说等我长大，去给外公立一座碑，直到娘去世，我也没有看见外公的坟。我想找一处高地，在山顶上给外公立一座碑，让外公能看到每天的太阳，每天的月亮。 外公叫向一木石，不是个正经庄稼人。他正在犁田，听说贺龙的军队来了，就把牛和犁扔在田里，去追赶红军队伍。碰见同乡李三佬——川军连长，拉住他，说川军招人。他问，川军是红军吗？李三佬说，你管他红军白军，跟我走，天天吃鸡大腿。穿了川军衣服，天天操练，吃红薯南瓜。向一木石问，不是讲好天天吃鸡肉吗？没等到吃肉，操练时被老兵踢几脚，他打了那老兵一顿，被关了禁闭。他大喊：老子是红军，放我出去。李三佬来看他，对他讲，你这话，是要砍脑壳的。你不适合在队伍，去做牛客或盐客，赚钱的买卖。 李三佬给他的铜钱，路上遭土匪抢了。寨主是个书生，先前是川军一位师爷。司务长说他费钱乱军，告到上头。师爷一气之下，拉了十几个兄弟，趁夜出走，占了一处山寨，专抢富豪。都是川军出来，向一木石就入了伙。师爷给他制了一身生意人行头，让他做盐客牛客，找那些为富不仁的弄些钱财，买枪招人，等红军来了，我们就跟红军走。 向一木石真做生意，贩䯧州黄牛，他熟悉山里路径，把川盐贩到武陵山、大别山的每一处山寨。他赚了很多钱，交给师爷，买了些军械，扯了个旗号，叫武林红。师爷对向一木石讲，我就是个师爷命。川军要我回去，跟日本人打仗。我现在带一个连回川军。你带剩下的几千弟兄投红军。 投了红军，向一木石还是做盐客、牛客。给武陵山、大别山一带的游击队弄军火弄粮食送锅巴盐。那年冬月，大雪加冰冻，冰雪封路。军警换防，花钱买的人情路断了。一粒米一颗盐也不准进山，要把游击队困死在山里。向一木石把粮食、弹药、盐巴装在棺材里，和死人一起抬进山，还把盐化成水浸泡烂棉衣，游击队拿那些烂棉衣熬盐。药品用油纸包好，塞进牛屁眼，再赶牛进山。山里的游击队说，有木石先生就不怕封锁禁运。他像风一样，穿过密林，把盐和粮食送给山里的红军游击队。酉水河的悬崖上，悬棺的石洞里，后来考古队在悬棺里发现盐和子弹，一坛子银元，还有白骨。 外公被捕，不是因为盐和钱，不是因为那条秘密交通线，是因为他一直宣传“赤化”。赤化，就是要把白色的天下变成红色的天下，让山里人从黑暗走向光明。 有牛贩子通报师爷，师爷带了队伍过来，到警察局，说是把人带回去过军事法庭。师爷对外公说：到处有人捉你，关在陆军监狱最安全。等风头过了，再弄你出去。 日本战败，后来是国共战争。向一木石在陆军监狱策动起义，有个变节者，告发了他。李三佬对他说：这回我帮不了你了，师爷也保不了你，你跑吧。在厨房那边，有个秘密地道口，连接下水道。 向一木石趁天黑钻进地道，下水道出口是一条大河，河那边就是山林，有鸟自由飞翔。悬崖上的岩洞，是他的物资中转站，那里盐、粮食、药品、军火。他燕子衔泥一样，把那些东西送进岩洞，又一点一点送给山里的游击队。过了河，进了山林，他就是一头豹子。 游过大河，上了岸。回望陆军监狱，高墙、铁丝网，像个巨大的兽笼。向一木石想，我被师爷当逃兵关在陆军监狱，现在逃离，不是真的成了逃兵吗？我要回去，举行起义，领牢友一起参加游击队，兄弟们叫我一声大哥，怎么好就这样走了？ 向一木石再泅水过河，径直来到陆军监狱大门口。遇见了疤脸，几个人上来，把向一木石绑了。监狱里的练操坪，上百号人被绑在那里。见向一木石进来，囚徒们喊：向一大哥，我们被丁疤子害了。大个子囚徒大喊：丁疤子，你这匪种！老子战长沙，战衡阳，战常德，没被日本鬼子打死。我们这些弟兄，都是抗日英雄。我们杀敌的时候，你这狗日的在杀老百姓！谁让你这狗日的当了民团司令？ 陆军监狱枪响了好一阵。一河的鱼都变成锦鲤。 疤子见躺在血泊里的向一木石眼睛睁着，嘴角挂着微笑。丁疤子以为他没死，又补了三枪。还是睁着眼，嘴角挂着微笑。丁疤子把他头割下来，挂在路边大樟树上。眼睛还睁着，嘴角挂着微笑。 师爷带了一千多人和二十根金条，来到监狱捞人。人已被杀了。师爷找到丁疤子，说丁司令好快的刀。师爷抬手开枪，子弹穿过丁疤子眉心，二十粒子弹，一个弹孔。那二十根金条，师爷把它埋在外公住过的牢房。 师爷带着他外孙，在我们村住下。他外孙就是吴青梁子。 外公的事，大多是师爷告诉我的。 吴青梁子在师爷坟边对我说：快点，走，到陆军监狱去。 吴青梁子和我走进去，他指着一处牢房说：这是你外公坐过的。我问：确定？他说：进去吧，快点。 我们进了牢房，一股霉味，阳光从铁窗照进来。地砖缝里也冒出金光。墙上有题诗： 漫天烽火忾同仇 男儿赤血为国忧 露宿风餐长醉卧 横戈马草埋荒丘 吴青梁子目光炯炯发亮，他手指滑过诗行，念出这首诗。 他蹲下身子，掀开地砖，金子，他说。二十根金条。 出了陆军监狱，金光万丈。吴青梁子指着大河的一处沙洲，他说：在那几棵柳树下，是你外公的坟。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头将陆军监狱与其他两处集中营放置一起，其实是暗示故事发生的时代背景，而荒凉、冷寂坟地的描写，奠定了小说悲壮的抒情基调。 B. 小说写考古队发现的盐、子弹、银元和白骨等，既塑造出向一木石极富智慧的形象，也真实还原了当年向一木石为游击队运送物资的情形。 C. 小说中李三佬这一角色虽着墨不多，但为人仗义，形象也较突出。他资助被关禁闭的向一木石离开军营，后来又帮助他从秘密通道逃离监狱。 D. 小说用故事套故事的形式展开，主体部分主要通过“我”回忆师爷的讲述，展现了外公向一木石平凡而又精彩的一生，增强了作品的真实性。 7. 关于文中丁疤子枪杀向一木石等人的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 借大个子囚徒之口，道出了所谓民团不思抗日，反而杀害爱国人士的恶劣行径。 B. “一河的鱼都变成锦鲤”，暗示被丁疤子枪杀的人非常多，鲜血染红了一河的鱼。 C. 小说三次写外公“眼睛睁着，嘴角挂着微笑”，侧面表现丁疤子的狠毒与残忍。 D. “二十粒子弹，一个弹孔”，既说明师爷枪法高明，又表现师爷内心强烈的愤怒。 8. 墙上题诗是理解小说的关键，请结合文本简要分析。 9. 有评论家认为本篇小说意在为无名英雄立碑，富有传奇色彩，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. C 8. ①题诗有助于理解人物形象，使人物革命英雄的形象更加的丰满立体。 ②题诗有助于深化小说主旨，卒章显志，弘扬革命者勇于牺牲的精神。 9. ①小说情节曲折，极具传奇色彩，主人公从普通农民成长为坚定的革命英雄，经历一波三折。 ②人物形象有传奇色彩，通过生动的细节刻画和想象、夸张的运用，刻画主人公非凡的能力和智慧。 ③小说立足现实进行历史叙事，展现宏大的叙事背景，弘扬了革命英雄主义精神，具有现实意义。 【解析】 【导语】小说《吴青梁子》讲述了一位普通庄稼汉向一木石的革命传奇。他放弃农耕，投身红军，成为盐客与牛客，在武陵山与大别山间为游击队运送物资，屡破敌封锁。然而，因宣传“赤化”，他被捕入狱，却在狱中策动起义，不幸牺牲。其事迹由师爷传至外孙吴青梁子。吴青梁子心怀敬仰，重返陆军监狱，追寻外公的足迹，于牢房中发现外公遗留的题诗与金条，更在河畔柳树下寻得外公之坟。小说通过向一木石与吴青梁子的故事，展现了信仰的力量与革命精神的传承。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“也真实还原了当年向一木石为游击队运送物资的情形”错误。小说写考古队发现的盐、子弹、银元和白骨等，这些元素确实在小说中有所体现，但它们主要是作为向一木石为游击队运送物资的历史痕迹被提及，用以展现向一木石的智慧和勇敢。然而，说这些元素“真实还原了当年向一木石为游击队运送物资的情形”过于绝对。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“侧面表现丁疤子的狠毒与残忍”错误。小说中三次写到外公“眼睛睁着，嘴角挂着微笑”，这更多地是表现了外公向一木石在牺牲时的坚定与从容，以及他对革命事业的忠诚和信仰。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①题诗有助于理解人物形象，使人物革命英雄的形象更加的丰满立体。在小说中，墙上的题诗深刻反映了主人公向一木石及其革命战友们的内心世界和英勇事迹。从题诗中，我们可以看到他们身处烽火连天的战乱时代，却心怀国家，忧国忧民。他们不畏艰难险阻，露宿风餐，为了革命事业甘愿牺牲自己的舒适和安逸，甚至生命。这种坚定的革命信念和英勇无畏的精神，通过题诗得到了生动的体现，使得向一木石等革命英雄的形象更加丰满立体，深入人心。 ②题诗有助于深化小说主旨，卒章显志，弘扬革命者勇于牺牲的精神。小说通过讲述向一木石等革命者的英勇事迹，旨在弘扬革命者勇于牺牲、无私奉献的精神。而墙上的题诗，作为小说的结尾部分，起到了卒章显志的作用。它用简洁而深情的语言，概括了革命者们为了国家和民族的解放事业所做出的巨大牺牲和无私奉献。这种牺牲精神，不仅体现在向一木石等个体的英勇牺牲上，更体现在无数革命者们为了共同的理想和信念而前赴后继、不懈奋斗的伟大历程中。因此，题诗不仅深化了小说的主旨，更弘扬了革命者勇于牺牲的精神，使得整个小说具有了更加深远的历史意义和现实意义。 【9题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 ①小说情节曲折，极具传奇色彩。小说的情节设计得十分曲折，充满了戏剧性和传奇色彩。主人公向一木石原本是一个普通的农民，但在历史的洪流中，他逐渐成长为一个坚定的革命英雄。他的成长历程经历了许多波折和考验，如为游击队运送物资、与敌人斗智斗勇等，每一次的经历都充满了惊险和刺激。这些情节不仅增强了小说的可读性，也使得主人公的形象更加立体和丰满。他的传奇经历仿佛是在为这位无名英雄树立一座丰碑，让人们铭记他的英勇事迹和革命精神。 ②人物形象有传奇色彩。小说中的人物形象也极具传奇色彩。主人公向一木石被刻画得栩栩如生，他不仅拥有非凡的能力和智慧，还有着坚定的革命信念和无私奉献的精神。小说通过生动的细节刻画和想象、夸张的运用，使得向一木石的形象更加突出和鲜明。例如，他能够巧妙地利用地形和敌情为游击队运送物资，展现了他的机智和勇敢；他在面对敌人的威胁和拷打时，始终保持着坚定的信念和不屈的精神，展现了他的忠诚和担当。这些传奇色彩的人物形象，使得小说更加引人入胜，也让人们更加敬佩和铭记这些无名英雄。 ③小说立足现实进行历史叙事，展现宏大的叙事背景。小说虽然充满了传奇色彩，但它是立足现实进行历史叙事的。小说通过讲述向一木石等革命者的英勇事迹，展现了宏大的叙事背景和历史脉络。它让人们更加深入地了解了那个时代的革命斗争和民族解放事业，也让人们更加深刻地认识到了革命英雄主义精神的重要性和价值。这种立足现实进行历史叙事的方式，使得小说具有了更加深远的历史意义和现实意义。它不仅是在为无名英雄立碑，更是在弘扬革命精神，传承红色基因，激励人们为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡以攻伐为贤而孟轲乃述唐虞三代之德是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 盖尝求之于六经，至于《诗》与《春秋》之际，而后知圣人之道，始终本末，各有条理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相贼，而足以为孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相夺，而足以为悌矣。孝悌足而王道备。此固非有深远而难见，勤苦而难行者也。故《诗》之为教也，使人歌舞佚乐，要在于不失正焉而已矣。《春秋》力争于毫厘之间，而深明乎疑似之际，截然其有所必不可为也。不观于《诗》，无以见王道之易。不观于《春秋》，无以知王政之难。自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗，而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所计。至宽而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之见也。 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬①之心，而义不可胜用也。”惟其不为穿窬也，而义至于不可胜用。故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！ （节选自苏轼《孟子论》） ［注］①穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下方务于合从A连衡B以攻伐为贤C而孟轲D乃述唐虞E三代之德F是以G所如者不合。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 原，根源，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”用法不同。 B. 序，整理，与《过秦论》“序八州而朝同列”的“序”意思不同。 C. 夺，改变，与《论语·子罕》“三军可夺帅也”的“夺”意思相同。 D. “至宽而不可犯”与《劝学》“吾尝跂而望矣”的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔夫子认为根据利益而采取行动，会招致怨恨，太史公对此深有感慨。 B. 商鞅、吴起、孙子、田忌等人因举措符合所在国家的需要而受到重用。 C. 父子不互相侵害，就能形成孝的民风，这是建立王道的必备条件之一。 D. 在苏轼看来，建立王政的艰难，从《诗经》和《春秋》中可窥见一斑。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。 （2）故《诗》之为教也，使人歌舞佚乐，要在于不失正焉而已矣。 14. 苏轼认为孟子“所以为孟子（亚圣）”的理由有哪些？请简要概括。 【答案】10. BCF 11. C 12. D 13. （1）到达梁国，梁惠王没有采纳（孟轲的）言论道义，却认为孟子见解大而无当，做事情不切实际。 （2）所以《诗经》作为教化民众的作用，是教会人们歌舞娱乐，重要的在于不要失去正派的风范。 14. ①深入研究《诗》《春秋》，理解孔子思想； ②全面、细致、深入地阐述孔子的学说； ③主张仁政，将孔子的思想发扬光大。 【解析】 【导语】材料一主要讲述孟子受业于子思门人，其道不被当时诸侯所用，遂与万章之徒作《孟子》七篇。材料二则认为圣人之道有条理，孟子深于《诗》长于《春秋》，其道始于至粗而极于至精，充满天地四海。两则材料展现了孟子的思想及经历，强调其思想的重要性和独特性，对后世产生了深远影响。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当时各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能，孟子却称颂唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而与他所游说的那些国家的需要不符。 “合从连衡”是并列短语，作介词“于”的宾语，中间不断开，所以B处断开； “以……为……”是固定结构，连词“而”表转折，是后一句的开头，所以C处断开； “孟轲”为主语，“述”为谓语，“唐虞三代之德”为宾语，主谓宾结构完整，所以F处断开。 故选BCF 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，不同。根源/推究。句意：就是为了时常防范祸乱的根源。/推究庄宗得天下和他失天下的原因。 B.正确，不同。整理/使……有序。句意：于是孟子回到家乡与万章等弟子整理《诗》《书》。/统理八州，使六国诸侯都来朝见。。 C.错误，不同。掠夺、争夺/改变。句意：兄弟之间不相互掠夺。/军队的首领可以被改变。 D.正确，不同连词，表转折/连词，表修饰。句意：非常宽广而不能违背。/我曾经踮起脚向远处望。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“建立王政的艰难，从《诗经》和《春秋》中可窥见一斑”错误，根据材料二“不观于《春秋》，无以知王政之难”，意即不看《春秋》就不会知道建立王政的艰难，可知应该是建立王政的艰难，从《春秋》中可窥见一斑。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“适”，到达；“果”，采纳、实行；“阔于事情”，在处理事情时不切实际。 （2）“教”，教化；“要”，重要的；“正”，正派的风范。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①由“若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣”，可知在苏轼看来，在孔子之后，孟子深刻理解《诗经》而又善于研究《春秋》。 ②由“自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要”，可知苏轼认为，自从孔子逝世之后，诸子百家各自利用他们的见闻著书立说，但是都没有真正探寻到孔子学说的根源，他们的言论没有系统，只有孟子全面、细致、深入地阐述孔子的学说。 ③苏轼先引用孟子关于“仁”“义”的论述，“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬之心，而义不可胜用也”，而后感叹“其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计”，即苏轼认为孟子的道理开始于非常粗浅的地方，却在精深的地方达到极点。在天地之间充满，在天下传播，而且细微事物都一定有所论述，可得出原因：孟子主张仁政，将孔子的思想发扬光大。 参考译文 材料一： 太史公说：我读《孟子》一书，每当读到梁惠王问“怎样才有利于我的国家”时，总免不了放下书感叹一番。说：唉，利确实是一切祸乱的开始啊！孔夫子极少谈论利，就是为了时常防范祸乱的根源。因此他说“依据个人的利益来行事，会带来很多怨恨”。上自天子，下至平民，都有好利的弊病，有什么区别呢? 孟轲是邹国人。他曾师从子思的弟子。通晓道之后，便去游说以求侍奉齐宣王，齐宣王不任用他。到达梁国，梁惠王没有采纳（孟轲的）言论道义，却认为孟子见解大而无当，做事情不切实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国富兵强；楚国和魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，使强敌削弱；齐威王和宣王用孙膑、田忌等人，使国力强盛，各诸侯国纷纷向东来朝拜齐国。当时各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能，孟子却称颂唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而与他所游说的那些国家的需要不符。于是孟子回到家乡与万章等弟子整理《诗》《书》，阐发孔子的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。 材料二： 曾经在六经中探求学问的人，只有读懂了《诗经》与《春秋》之后，才能够知道圣人的思想，事物的开始结束和本末，各有一定的规律。匡正行为和教化人民的根本，就是要从天下人容易做的事开始。天下人都知道父子关系。父子不互相侵害，就足以形成敬孝老人的风气；天下人都清楚有兄弟之情，兄弟之间不相互掠夺，这就足以形成悌的民风。孝悌这种民风浓厚了，实行王道的条件就具备了。这些道理本来并不高深而难以理解，也不是什么需要付出很大辛苦而难以做到的。所以《诗经》作为教化民众的作用，是教会人们歌舞娱乐，重要的在于不要失去正派的风范。《春秋》一书努力在细微的事件之间，深刻揭示历史的是非疑惑，明确那些一定不可重演的行为。不看《诗经》就不会了解实行王道的容易。不看《春秋》就不会知道建立王政的艰难。自从孔子逝世之后，诸子百家各自利用他们的见闻著书立说，但是都没有真正探寻到孔子学说的根源。所以他们的言论没有系统，不重要。可是像孟轲，可以说是深刻理解了《诗经》而又善于研究《春秋》的人。他讲的道理从非常粗浅的地方开始，却在精微的地方达到了极点。在天地之间充满，在天下传播，而且细微事物都一定有所论述。非常宽广而不能违背，非常精微而不能明白，这其中必定有他坚守的原则，而后世学者们可能没有理解它。 孟子曾经说过：“每个人都充实自己没有私欲、不去害人的心，仁德就可以用不完了。每个人都能充实自己没有私欲和不做穿墙偷盗之事的心，世间的义也就用不完了。”只有人们不去做穿墙偷盗的事，义才可以用不完。所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的地方，却在精深的地方达到极点。在天地之间充满，在天下传播，而且细微事物都一定有所论述。唉，这正是他成为亚圣的原因！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 东岗晚步 李弥逊① 饭饱东岗晚杖藜，石梁横渡绿秧畦。 深行径险从牛后，小立台高出鸟栖。 问舍谁人村远近，唤船别浦水东西。 自怜头白江山里，回首中原正鼓鼙②。 ［注］①李弥逊是南宋初年主张抗金、反对议和的一位重要人物，因反对秦桧向金人求和，被罢黜归田，隐居连江西山。②鼓鼙：大鼓和小鼓，古代军中用以发号进攻。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 起句扣题，诗人拄杖藜晚步东岗，石桥、小河、秧畦构成一幅绿意盎然的乡间美景。 B. 颔联写诗人探险于山间小径，又登台跳远，可见其不畏艰险、胸襟广阔的精神气质。 C. 颈联从写景转向写人，“问舍”和“唤船”两句，既有人物情态，也别具生活气息 D. 本诗围绕“晚步”，移步换景，展示出一幅幅具有不同特点的清新画面，富有情趣。 16. 诗的尾联有“转笔之妙”，请结合全诗作简要赏析。 【答案】15. B 16. ①表达上的转笔。前三联叙写晚步的过程并描绘一幅幅乡村美景，最后一联转入抒情。 ②感情上的转笔。晚步时是闲适愉悦，收笔时却表达诗人身在江湖而心忧国事的情怀。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“可见其不畏艰险、胸襟广阔的精神气质”错。诗人“深行径险”“小立台高”，可见其对乡间生活情趣的热爱，以及对田园风光的沉醉。 故选B 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 前六句写东岗晚步所见所感，描绘出一幅宁静幽美的乡间风光图。尾联“自怜头白江山里，回首中原正鼓鼙”意思是，我自怜白发徒生在美丽的江山里，回首中原战鼓正响，国势危急。诗人想到自己满头白发，老迈年高，感慨自己身处这风光秀美的江南，闲适自得地漫步东岗，却不能为国效力，不禁心生自怜之情。再想到中原故土，战鼓正响，国势危急，诗人内心更生忧国之思。 尾联由前六句的叙写晚步的过程并描绘一幅幅乡村美景，转入抒情；闲适转为忧国忧民的感伤，表达和情感都陡转，使诗歌更富意蕴。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）今人常用杜甫《登高》中的“______，______”两句来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。 （2）在苏轼的《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹：“______，______。” （3）“丝竹”是汉族传统民族弦乐器和竹制管乐器的统称，借指音乐。古诗文中有很多带有“丝竹”的句子，如“______”或“______”。 【答案】 ①. 无边落木萧萧下 ②. 不尽长江滚滚来 ③. 哀吾生之须臾 ④. 羡长江之无穷 ⑤. 无丝竹之乱耳 ⑥. 终岁不闻丝竹声（满堂丝竹为君愁/虽无丝竹管弦之盛） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：萧、须臾、羡、终、盛。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，春节不仅是中华民族一年一度的传统节日，而且是全人类共享的节日和文化了。春节以它 A 、无可替代的文化内涵，越来越被世界所熟知。列入非遗名录的春节，已是人类的文化瑰宝，必定受到更广泛的关切。 （ 甲 ）？不难。他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨，还可以从习俗里了解到中国人特有的感情表达方式，比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了……外国朋友会从中知道中国人的重视亲情，孝敬父母，生活理想，还有淳朴美好的价值观。 春节源自农耕生活。①在漫长的农耕时代，生活依从生产，生产依从大自然的四季。②新一轮大自然四季的更替，也是人间新一轮生产、生活的开始。③当一年一度冬去春来的节点到来时，就分外重要了。④人们自然要把对新一年生产和生活的向往，全放在对年的祝愿里。⑤所有人间的美好期许，也都一拥而来，汇成年的主题。人们表达这种对生活的向往与盛情，落到行动上是 B 的民俗，大到民间灶火和庙会，小到一枚巴掌大，美丽、鲜亮的窗花。没有一处灶火不具有自己的特色，没有一枚剪纸不带着自己地域的风情与传说。 大多数非遗项目的传承者是少数身怀绝技的人，（ 乙 ）。一代代中国人不仅仅是春节文化的传承人，还是春节文化的创造者。如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城。 当春节习俗成为世界文化遗产，一定会给人类文明大大增添奇光异彩和多样性，同时也给中华优秀传统文化走出去拓开一条宽展的大道。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中画波浪线的句子连用七个“为什么”，有什么表达效果？ 22. 文中画横线的句子如改成“可以说，我国最大的物质文化遗产是万里长城，最大的非物质文化遗产是春节”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】18. A.博大精深 B.形形色色 19. 甲：外国人想了解春节难吗 乙：而春节的传承者却是全体中国人 20. ②语序不当，将“大自然”与“新一轮”对调。 ③成分残缺，在“就”前加“年”。 21. ①排比列举中国春节的各种习俗，表现中国春节文化的丰富性。 ②采用“为什么”句式，表现外国友人对中国春节的好奇心理。 22. ①原文巧用比喻，将春节比作万里长城，生动地表现出春节的文化内涵及其重要地位。 ②原文用假设语气，更符合评判的逻辑。 ③原文句式回环交错，更具意蕴，令人回味无穷。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.由“春节以它……、无可替代的文化内涵”可知，春节作为中华民族的传统节日，其文化内涵确实非常丰富和深厚，包含了丰富的习俗、传说、价值观等。这里需要一个形容词来描述春节的文化内涵，可填 “博大精深”。博大精深：形容思想和学术广博高深，多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。 B.由“人们表达这种对生活的向往与盛情，落到行动上是……的民俗”“大到民间灶火和庙会，小到一枚巴掌大，美丽、鲜亮的窗花”可知，文中提到的民俗活动包括民间灶火、庙会、窗花等，种类多样，形式各异。这里需要一个形容词来描述春节民俗的多样性和丰富性，可填 “形形色色”。形形色色：形容事物种类繁多，各式各样。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：由原文中的“……？不难。他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨……”可知，这里是在回答一个关于外国人了解春节是否困难的问题。原文以反问的形式引出了答案，紧接着用“不难”来明确回答，并阐述了外国人只要有机会参与春节活动，就能深切感受到其文化内涵。因此可填“外国人想了解春节难吗”之类的话。 乙处：由原文中的“大多数非遗项目的传承者是少数身怀绝技的人，……。一代代中国人不仅仅是春节文化的传承人，还是春节文化的创造者”可知，这里是在对比非遗项目传承者的普遍情况和春节传承者的特殊情况。原文先提到大多数非遗项目是由少数身怀绝技的人传承，然后通过转折词“而”引出春节的传承者是全体中国人，强调了春节文化在全体中国人中的广泛传承和创造。因此可填“而春节的传承者却是全体中国人”之类的话。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“新一轮大自然”语序不当，应将“大自然”与“新一轮”对调。 ③成分残缺，“就分外重要了”缺主语，由后文“全放在对年的祝愿里”可知，应在“就”前加主语“年”。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①由“比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了”可知，句子中连续使用七个“为什么”，分别列举了“在除夕这天赶回家”“全家一起守岁”“除夕夜晚不熄灯”“压岁钱必不可少”“过年穿新衣裳”“大红色成为年的标志色”“平常看不到的门神、财神等这时候全冒出来”这些中国春节的习俗。这种排比的形式，将众多不同的春节习俗集中呈现，从人们在除夕的行为，到春节期间的传统物件，再到服饰、色彩等方面，全方位地展示了春节习俗的多样性，让读者能够直观地感受到中国春节文化所包含的丰富内容，所以说表现了中国春节文化的丰富性。 ②由“比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了”可知，这些“为什么”的问句，是以一种疑问的形式来呈现对春节习俗的探讨。结合上文“外国朋友会从中知道中国人的重视亲情，孝敬父母，生活理想，还有淳朴美好的价值观”以及“他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨，还可以从习俗里了解到中国人特有的感情表达方式”等内容，这里的“为什么”是站在外国友人的角度提出的，体现了他们对中国春节习俗背后所蕴含的意义和原因的不了解，通过连续的“为什么”发问，生动地表现出外国友人对中国春节的好奇心理，他们渴望通过了解这些习俗来深入认识中国春节以及中国文化。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①由“如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城”可知，原文巧用比喻，将春节比作万里长城，生动地表现出春节的文化内涵及其重要地位。通过这种比喻，读者可以更直观地感受到春节在中国文化中的独特地位和重要性，就像万里长城在物质文化遗产中的地位一样。 ②由“如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城”可知，原文用假设语气，更符合评判的逻辑。假设语气使得句子更具说服力和权威性，表达了一种对比和衡量的关系，而不是简单的陈述。 ③由“如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城”可知，原文句式回环交错，更具意蕴，令人回味无穷。这种句式不仅增强了语言的节奏感和韵律美，还使得句子在表达上更加凝练和有力，给读者留下深刻的印象。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在乎自己的人是否会获得更多的幸福？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自爱之舟，渡己达人 “在乎自己能否带来更多幸福？”这一叩问常如轻雾般萦绕于耳畔。若将“在乎自己”仅仅视作对物质享受的追逐，或沉溺于情绪漩涡的自怜，那幸福的殿堂终如海市蜃楼般缥缈。真正的自爱，当如精心雕琢灵魂之舟，载着生命的尊严与精神的富足驶向更深阔的幸福之海。 当自我关怀被物欲与情绪所裹挟，便如自缚于狭隘茧房，何谈幸福之光的真正照耀？古罗马暴君尼禄在宫廷中沉溺于奢靡无度的享乐，结果众叛亲离，最终在绝望中结束了自己的生命。这警醒我们，若“在乎自己”沦为欲望的放纵与情绪的放纵，则灵魂如被囚禁于华美牢笼之中，精神的贫瘠终将令幸福之花枯萎凋零。表面的满足之后，灵魂深处却常常蔓延着空虚的荒凉与无尽的迷茫。 真正在乎自己的灵魂，会致力于构建内在丰饶的精神世界，守护精神家园的独立与自由。苏轼于乌台诗案后一贬再贬，在困顿的颠簸中，他并未自怜自伤，而是吟唱着“一蓑烟雨任平生”的旷达，在黄州垦荒东坡，在儋州传道授业。正是这以文字与生活艺术为舟楫的“在乎”，助他渡过生命幽谷，在命运的惊涛骇浪中觅得了内心的安宁与创造的永恒。这正如梭罗在瓦尔登湖旁的感悟：“我愿深深扎入生活，吮尽生活的骨髓。”此般“在乎”，是以“认识你自己”的苏格拉底式智慧为基石，在浮世喧嚣中筑起一座精神高地。 更深邃的幸福，更在“在乎自己”的土壤中生长出关怀他人的繁茂枝桠。孔子毕生所求“克己复礼为仁”，这“克己”并非自轻自贱，恰是对自我人格的珍惜与锤炼，最终指向“泛爱众”的博大情怀。陶渊明虽“采菊东篱下”，却非全然遗世独立，归隐田园后仍怀“落地为兄弟”的温热，其诗文中对人间疾苦的关切，正是他深爱自己高洁人格后自然生发出的慈光。此般自爱，如溪流不竭，终将汇入关怀他人的大海；个体幸福之舟，亦因承载起对世界的深情而得以航行于更广阔的星河。 真正的幸福，非在自溺于小我浅滩的波光，而在于自爱之舟扬帆驶向精神深海的旅程。当我们在乎自己生命的尊严与精神的丰饶，那自爱之舟终将驶出小我藩篱，渡人济世，将个体微光融为映照众生的星河。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 “在乎自己的人是否会获得更多的幸福”这一问题，核心在于探讨“在乎自己”与“获得幸福”之间的关联。“在乎自己”并非简单的自我关注，而是包含对自身需求、梦想、价值和成长的重视，是一种自我关怀与自我发展的意识。然而，过度关注自我可能陷入自私自利，导致人际关系紧张，进而影响幸福感；而适度在乎自己，在追求个人成长与满足时，也能更好地与他人和社会建立联系，从而获得幸福。从正面看，在乎自己能让人更清晰地了解自身需求，有目标地追求梦想，实现自我价值，这无疑是获得幸福的重要途径。例如，一个人在乎自己的兴趣爱好，投入时间和精力去发展，在这个过程中获得的满足感和成就感就是幸福的体现。从反面看，若只在乎自己，忽视他人感受和社会责任，会使自己陷入孤立，即便物质上得到满足，精神上也会感到空虚。比如一些极端自私的人，虽然拥有财富，却因缺乏真挚的情感和良好的人际关系而不幸福。在当今快节奏、竞争激烈的时代，人们往往容易忽视自己的内心需求，过度追求外在的功成名就。同时，社交媒体的发展也让人们过度关注他人的生活，产生焦虑和不幸福感。此时，思考如何正确在乎自己，平衡个人追求与社会关系，对获得幸福具有重要的现实意义。 写作时，文章开篇可引出“在乎自己的人是否会获得更多的幸福”这一话题，引发读者思考。接着从正反两方面进行论述，正面论述时，列举名人或身边人的事例，阐述在乎自己如何通过实现自我价值、满足内心需求等方式获得幸福；反面论述时，通过一些反面案例，分析过度在乎自己带来的不良后果，如人际关系破裂、内心孤独等。然后深入剖析“在乎自己”与“幸福”之间复杂的内在联系，指出适度在乎自己的重要性，以及如何在个人发展与社会和谐之间找到平衡。可以结合时代背景，如现代社会的压力、社交媒体的影响等，进一步阐述正确在乎自己的现实意义。最后总结全文，强调正确看待“在乎自己”与“幸福”的关系，鼓励人们在追求幸福的道路上，学会适度在乎自己，实现个人与社会的共同发展。 立意： 1.在乎自己，在爱己与爱人之间找到平衡，方能收获持久幸福。 2.在乎自己，在尊重他人与社会规则下，方可追求幸福最大化。 3.在乎自己是对生命的尊重，当与奉献社会相结合，才能真正拥抱幸福。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$