精品解析：江西省赣州市2024-2025学年高一上学期期末语文试题

江西省赣州市2024-2025学年高一上学期期末语文试题 2025年1月 注意事项： 1．答卷前，考生务必先将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2．答题时使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 3．请按照题号在答题卡上各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一：敦煌飞天壁画的传奇魅力，从它重见天日开始，就一直吸引着全世界的目光。在敦煌莫高窟中珍藏的这些珍宝，既是丝绸之路文化的精髓，也蕴藏着古人对“飞天”状态的神往。 “飞天”并不是一个纯粹的中国文化概念，敦煌飞天的形象，其实是古代中原文化、丝路文化与印度文化特征的结合，体现出浓郁的多元文明色彩。这些“飞天”元素从十六国时期到元代都存在，而不同时期的“飞天”形象也有差异。 最早的北凉时期的“飞天”形象，并没有后来的轻盈感，壁画的线条看起来比较粗粝，北魏时期的“飞天”则增加了裙摆的飘逸感，已经出现了衣服的褶皱细节。隋唐时期，“飞天”艺术达到巅峰状态，仙气飘飘、灵动美妙的形象大量出现。尤其是唐代文化雍容华贵而大气开放，“飞天”形象也色彩斑斓，极具灵韵。从五代到宋代，再到元代，“飞天”艺术风格趋于保守与内敛，这与宋人“内倾型”审美风格有关。 有趣的是，敦煌飞天里的形象，并没有外国神话中飞行者常见的翅膀，它们能在视觉上给人以飞的感觉，在于“飞天”借助朵朵祥云、飘逸的裙装、复杂的褶皱等背景元素，这种“飞行方式”的能量，更像是来自人物本身的“气韵”，而不是借助外力：反观内在，通过提升内心的能量，来实现对外界环境的超越，也是中国传统文化中常见的思维方式。 在现实中，还真的有人尝试过“载人飞天”。有一个知名度很高的“万户飞天”的故事，但此事并无古籍记载，学术界对其历史真实性仍然存疑。不论其真实性与否，这个故事都已经进入了我们的民族记忆，并将激励更多后人勇于探索未知世界的精彩。 目前在古籍中可以找到的关于“载人飞天”的记录，只有两次。一次发生在王莽时期，据《汉书》记载，王莽在征伐匈奴时，曾经招募各种奇人，其中就有一个号称会飞的人。史书上说：“或言能飞，一日千里，可窥匈奴。莽辄试之，取大鸟翮为两翼，头与身皆著毛，通引环纽，飞数百步堕。”虽然创意很好，但即便在人身上绑上鸟的羽毛，也不可能让人真的飞起来。虽然这个人的飞行试验失败了，但他是中国的史书上记载的第一个尝试飞行的人，也算是无畏的先行者了。 另一个“载人飞天”的事件，发生在北齐高洋时期。据《资治通鉴》记载，北齐的皇帝高洋十分残暴，曾经处死了很多人，但北魏有个叫黄元头的人，一度幸免于难。当时，高洋迫使他从高台乘风筝跳下，却不料黄元头真的做到了顺风飞行。不过，黄元头最后还是被杀掉了，但他的名字留在了史书上，并为后世的文学创作增加了不少神秘元素。 在古代，“飞天”基本上只是艺术创作，在现实中，人类想飞向天空、探索宇宙，就必须借助科学的力量。但是，正是这些非凡的想象力与创造力，才激励着一代代人去探索未知的远方，就像远古先民面对一望无际的海洋，产生远航的冲动，我们在今天对于茫茫无际的宇宙，同样拥有探索的勇气。 （摘编自黄西蒙《中国古代文化中的“飞天”元素》） 材料二：千年飞天梦，世代鸿鹄志。勇于探索、志存高远是中华民族一以贯之的民族禀赋。早在战国时期，爱国诗人屈原就写出《天问》一篇，发出了对宇宙奥秘的叩问，后又以《离骚》“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，描绘自己遨游日月的畅想；唐代李白也有“欲上青天揽明月”“手可摘星辰”等直率而浪漫的追求。到了近代，更有毛泽东同志一句“可上九天揽月”，激起亿万人民的凌云壮志。跨越数千年，沧海桑田物换星移，中华民族翱翔九天的飞天梦想却从未改变，探索宇宙、征服宇宙的鸿鹄之志也从未改变。 磨剑七秩霜刃利，功不唐捐展锋芒。1956年，中国航天事业从零起步，2003年，神舟五号载人航天成功，再到如今神舟十三号圆满完成任务，还有“天问一号”着陆火星、“嫦娥五号”带回月球“特产”、羲和号带领中国进入探日时代……不到七十载的时间，中国不断加速前进，将脚印从地球印到太空、从火星印到太阳。而这一切成就的背后，是无数的航天人以“十年磨一剑”的毅力深耕航天领域。既有宇航员们以极高的意志坚持高强度的训练，更有“北京明白”等地面航天人，以大国工匠的严谨创造和守护每一次的“航天时刻”。七秩磨一剑，中国航天功不唐捐，终于在今天的浩瀚宇宙展露霜刃锋芒。 星辰大海无穷极，迈步更越新征程。宇宙无穷、星辰浩瀚，中国航天的征途没有尽头。据中国载人航天工程办公室介绍，2024年，将统筹推进空间站应用与发展和载人月球探测两大任务。在更远的未来，也必将有更高阶段的全新征程。而一代人有一代人的航天梦，一代人更有一代人的使命担当。在中国航天的全新征程中，需要更多的新力量接过一代一代传承下来的接力棒，传承中国的“航天精神”，将个人的力量汇入星辰大海，为探索浩瀚宇宙、发展航天事业、建设航天强国而不懈奋斗。 （摘编自苍梧《追云逐月功不唐捐 星辰大海未来可期》有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 敦煌飞天壁画魅力无限、价值非凡，这些瑰宝既是丝绸之路文化的精髓，又蕴藏着古人对“飞天”状态的神往。 B. “飞天”的文化概念并不纯粹，而是融古中原文化、丝绸之路文化、印度文化于一体，体现出浓郁的多元文明色彩。 C. 不同时期的“飞天”形象有不同的特点，其艺术风格由色彩斑斓到趋于保守与内敛，主要是因为时代在进步和发展。 D. 中国航天事业取得了巨大的成就，从1956年起步至今，用不到七十载的时间，将脚印从地球印到了火星乃至太阳。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 最早的“飞天”形象缺少轻盈感，线条比较粗粝，其艺术价值不及后来灵动飘逸的飞天形象的艺术价值。 B. 很少有古人尝试过“载人飞天”，知名度颇高的“万户飞天”故事并无古籍记载，一定是后人虚构的。 C. “飞天”在古代仅仅是艺术创作，现实生活中，人类想要实现“飞天”的梦想，就必须借助科学的力量。 D. 中国古代不少诗人在诗中表达了自己的飞天梦想，这种探索宇宙、征服宇宙的鸿鹄之志一直延续到今天。 3. 结合材料内容，下列选项不符合材料一中敦煌“飞天”形象的一项是（ ） A. 梅兰芳编演的歌舞剧《天女散花》用绸带代替水袖，塑造了天女御风而行的形象。 B. 《抱朴子》中说：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形。” C. 东晋顾恺之《洛神赋图》中的洛神形象以飞舞的衣裙和飘带来表现飞翔的概念。 D. 李白《古风》一诗中这样描写“飞天”：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。” 4. 请简要概括材料一的行文思路。 5. 伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。伟大的中国载人航天精神有哪些内涵，请结合材料二内容加以分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 泰山，人向天的倾诉 梁衡 我曾游黄山，却未写一字，其云蒸霞蔚之态，叫我后悔自己不是一名画家。①今我游泰山，又遇到这种窘态。其遍布石树间的秦汉遗迹，叫我后悔没有专攻历史。呜呼，真正的名山自有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢？ 我是乘着缆车直上南天门的。天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭，直下沟底，②那本是由每根几吨重的大石条铺成的四十里登山大道，在天门之下倒像一条单薄的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。门楼上有一副石刻联：“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。”我倚门回望人间，已是云海茫茫，不见尘寰。 渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。我登上山顶的舍身崖，凭栏望去，远处凄迷朦胧，不知何方世界。近处对面的山或陡立如墙，伟岸英雄；或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立。云急急扑来，一头撞在山腰上，就立即被推回山谷，被吸进石缝。这狂啸着似乎要淹没世界的云涛雾海，一到岱顶石前，就偃旗息鼓，落荒而去。此时此景叫我感到泰山就是天地间的支柱。再回头，③看那些象征坚强生命的劲松，它们攀附于石缝间，不过是一点绿色的苔痕；那些象征神灵威力的佛寺道观，填缀于崖畔岩间，不过是些红黄色的积木。倒是脚下这块曾使孔子小天下的巨石，探于云海之上，迎风沐雨向没有尽头的天空伸去。泰山，无论是森森的万物还是冥冥的神灵，一切在你的面前都是这样的卑微。 这岱顶的确是一个与天对话的好地方，各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的吸力向天而去，于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。泰山之巅并不像一般山峰尖峭锐立，顶上平缓开阔，这里有平台可徘徊思索，有亭可登高望日，有许多巨石可供人留字，好像上天在它的大门口专为人类准备了一个进见的丹墀，好让人们诉说自己的心愿。我看过几个国外的教堂，你置身其中仰望空阔阴森的穹顶，及顶窗上射进的几丝阳光，顿觉人的渺小。但你一出教堂，就觉得刚才是在人为布置好的密室里与上帝幽会。而在岱顶，你会确实感到“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”“闻天语，殷勤问我归何处”，不是在密室而是在天宫门口与天帝对话。同是表达人的崇拜，但那气魄，那氛围，那效果迥然不同。前者是自卑自怯的窃窃私语，后者是坦诚大胆的直抒胸臆，不但可以说，还可以写，而天帝为你准备好的纸就是这些极大极硬的花岗石。 这里几乎无石不刻，大者洗削整面石壁，写洋洋文章；小者暗取石上缓平之处，留一字两字。山风呼啸，石林挺立，秦篆汉隶旁出左右。千百年来，各种各样的人们总是这样挥汗如雨、气喘吁吁地登上这个大舞台，在这里留诗留字，借风势山威向天倾诉自己的思想，表达自己的意志。你看，帝王来了，他们对岱岳神是那样的虔诚，穿着长长的衮服，戴着高高的皇冠，又将车轮包上蒲草，不敢伤害岱神的一草一木。他们受命于天，自然要到这离天最近的地方，求天保佑国泰民安。诗人来了，他们要借这山的坚毅与风的狂舞铸炼诗魂。李白登高狂呼“天门一长啸，万里清风来”，杜甫沉吟着“会当凌绝顶，一览众山小”。志士来了，他们要借苍松，借落日，借飞雪来寄托自己的抱负，一块石头上刻着这样一首诗“眼底乾坤小，胸中块垒多。峰顶最高处，拔剑纵狂歌。”将军来了，徐向前刻石“登高壮观天地间”，陈毅刻石“泰岳高纵万山从”。还有许多字词石刻，如“五岳独尊”“登峰造极”“擎天捧日”“仰观俯察”等等。④其中“果然”两字最耐人寻味。确实，每个中国人未来泰山之前，谁心里没有她的尊严，她的形象呢？一到极顶，此情此景便无复多说了。 我想要造就一个有作为有思想的人，登高恐怕是一个没有被人注意却在一直使用的手段。凡人素质中的胸怀开阔、志向远大、感情激越的一面确实要借凭高御风、采天地之正气才可获得。历代帝王争上泰山除假神道设教的目的之外，从政治家的角度，他要统领万众治国安邦也得来这里饱吸几口浩然之气。至于那些志士、仁人、将军、诗人，他们都各怀着自己的经历、感情、志向来与这极顶的风雪相孕化，拓展视野，铸炼心剑，谱写浩歌，然后将他们的所感所悟镌刻在脚下的石上，飘然下山，去成就自己的事业。 看完极顶，我们步行缓缓下山，天将黑时到了泰安城里的岱宗庙。这庙和北京的故宫一个格式，只是高度低了三砖。在中国就像只有皇帝才配有一座故宫一样，哪还有第二座山配有这样一座大庙呢？庙是供神来往的，而神从来都是人创造的。岱岳之神则是我们的祖先，点点滴滴倾注自己的信念于泰山这个载体，积数千年之功而终于成就的。他不是寺院里的观音，更不是村口庙里的土地、锅台上的灶君，是整个民族心中的文化之神，是充盈于天地之间数千年的民族之魂。我站在岱庙的城楼上，遥望夕阳中的泰山，默默地向她行着注目礼。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者在游览黄山和泰山时，都因景色壮美而感到无法用文字充分描述，这体现了作者对这两座名山的深深敬畏。 B. 文中提到泰山之巅平缓开阔，有平台、亭子和许多巨石，这些设施都是为了让人们更好地与天对话，表达心愿。 C. 作者认为泰山不仅是自然之美象征，更是民族文化和精神的象征，体现了作者对其深厚的历史文化底蕴的认同。 D. 文章结尾处，作者站在岱庙的城楼上遥望泰山，默默行注目礼，表达了对泰山以及泰山所代表的民族之魂的崇敬。 7. 对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①在结构上起到承上启下的作用，“又”字既勾连起前面游黄山的经历，又自然而然地引出了游泰山的感受。 B. 句②每根几吨重的大石条铺成的登山大道，在天门之下像一条“单薄的软梯”，能够衬托出南天门的雄伟险峻。 C. 句③运用了比喻的修辞，把劲松比作“绿色的苔痕”，生动形象地写出了“攀附于石缝间”的劲松顽强的生命力。 D. 句④中“果然”二字，恰如其分地表现了人们登顶前对泰山尊严和形象的种种期待，在登顶后得到验证的满足感。 8. 同样是与天对话，作者把在岱顶和在国外的教堂的感受进行了对比，这样写有何作用？ 9. 有人评价梁衡的作品无论谈历史、谈现实，最后都离不开对国家、民族的关切，为了使这一情感得到更直观化的表达，复兴中学摄影协会准备以泰山景观为主题拍摄一段视频。请结合文本内容，选择两处景观加以推荐，并写出各处的推荐理由。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。威王八年，楚大发兵加齐齐王使淳于髡之赵请救兵赍金百斤车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。 其后百余年，楚有优盂。 优盂，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优盂曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹①，老弱负土，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。 其后二百余年，秦有优旃。 优旃者，秦倡，侏儒也。善为笑言，然合于大道。秦始皇时，尝议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍、陈仓。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣。”始皇以故辍止。二世立，又欲漆其城。优旃曰：“善。主上虽无言，臣固将请之，漆城虽于百姓愁费，然佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。”于是二世笑之，以其故止。 （节选自《史记·滑稽列传》，有删改） 材料二： 太史公赞②语若雅若俗，若正若反，若有理，若无理，若有情，若无情，数句之中，极嘻笑怒骂之至，真是神品。 （节选自李景星《史记评议》） 【注】①穿圹（kuàng）：挖掘墓穴。②赞：指古代评判人物的文字，一般放在史书纪或传的末尾。 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚大发兵A加齐B齐王使C淳于髡D之赵E请救兵F赍金百斤G车马十驷 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，断，与《荀子·劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中的“绝”意思不同。 B. 引，带领，与《秋词》“便引诗情到碧霄”及《出师表》“引喻失义”中的“引”意思不同。 C. “故楚之乐人也”与《师说》“爱其子，择师而教之”，这两句中“之”用法相同。 D. 太牢，是古代祭祀的一种，指帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲（整只）全备。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 齐国能够搬来救兵，得益于淳于髡敢于讽谏的勇气以及齐威王的善听忠言、勇于改过的品行。 B. 文中“左右”直谏失败与优孟讽谏成功，在对比中彰显了人物性格，表现出优孟诙谐机智。 C. 秦始皇曾想扩大射猎区域，优旃假装赞同他的意见并提出可以利用其中的野兽抵御外敌进扰。 D. 淳于髡、优孟、优旃三人都出身微贱，是滑稽令人发笑之人，但他们善于察情取譬借事托讽。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之。 （2）主上虽无言，臣固将请之，漆城虽于百姓愁费，然佳哉！ 14. 《史记评议》中“若有理，若无理”这一说法如何理解，请从淳于髡、优孟、优旃三人中任选一人，结合材料一中的事例加以分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 闻雁寄欧阳夷陵① 梅尧臣 闲坐独无寐，雁来更未阑。 声长河汉迥，影落户庭寒。 荆楚橘包熟，潇湘枫叶丹。 南飞过三峡，试问故人看。 【注】①欧阳夷陵即欧阳修，本诗写于欧阳修被贬为湖北夷陵县令之后。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 颔联综合运用视、听、触三觉描写雁鸣声穿越银河、雁影投在庭院中的景象。 B. 颈联实写荆楚的橘子成熟和潇湘的枫叶转红，表现大雁所经之地的物候变化。 C. 尾联点出了大雁南飞的路线，并且希望远方的故人能够看到这些飞过的雁群。 D. 整首诗语言简洁，意境清新，情感真挚，富有画面感，较容易引发读者共鸣。 16. 本诗抒发了诗人怎样的思想感情，请结合诗句分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）如果你去“Citywalk”，走在夔州路上，可能会想到杜甫写自己独身在外望见落叶飘摇时感叹万分的诗句“______”；走在橘子洲头，可能会想起毛泽东蔑视反动统治者的诗句“______”。 （2）小明要为爷爷书房里的一幅水月交融图想两句诗文，爷爷说诗中不能出现水月，他想起《赤壁赋》中“______，______”，不曾出现“水”“月”之意象，却将船在月光浮动的水面上逆流而上的画面写得绝美，得到了爷爷的称赞。 （3）借代手法常被用于古诗词，如“青青子衿”中的“青衿”以衣饰借代人，请举出唐宋诗词中使用借代手法的句子：“______，______。” 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 唐代女诗人鱼玄机才情英发，她的一首《感怀寄人》极深情。诗写道：“月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。”为了等待她思念的人，她几乎要保全一个心灵的宫殿，不让它有任何改变。这个宫殿是这样寂静、幽深而神秘，晚来淡淡的月光，抚摩着台阶上的青苔。绿筠丛中，①荡漾着女子抚琴动操、声声思念的衷曲，②使这庭院衬托得更加幽深。③那是一个深秋季节，④在庭院里红叶片片飞舞，⑤落红满径。主人无心去扫，或者是不忍去扫，她要看到思念的人到来，沐浴在红色的世界里，踏在松软的红叶上，向她走来，那是怎样一种浪漫？诗中写青苔历历、红叶飘飞，婉曲地表达了时光暗转、思念不已的切切之情。 花径不扫，透露出中国人精致的用思。它反映出一种心境，不是慵懒，也不是______而无心去扫，而是护持一片自然天全的境界。庭院小径上只有落花点点，才配称为“香径”，配得上人们到香径上去独自徘徊。你可以想象，走在这样的香径上，日光照在小径的落花上，______，别有风味。时有飘落的花沾到衣上，又有淡淡的余香在身边氤氲，真使人恍惚地感觉到，要去一片香国。 “花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”，杜甫这联诗受到普遍喜爱，很多人以它为春联。当时杜甫住在一个乡村里，茅舍前有一湾绿水，远方的客人______，他们隔着篱笆喝着新酿的春酒，杜甫作《客至》诗记录下当时的感受。如果以为“花径不曾缘客扫”，是表达对客人的歉意，那就错了。诗人是用花径不扫来表达真诚待客之心，山村野趣中有自然天成之妙。 儒家哲学有“窗前草不除”的说法。北宋哲学家周茂叔不让人剪去庭院前的茵茵绿草，他说，由此观天地之生意，庭草交翠中有______的意趣，可以观天理流行之妙。在中国哲学看来，人的创造要符合自然的节奏。园林创造以“虽由人作，宛自天开”为最高准则，不以人理性去“剪裁”外在世界，而要得自然之趣，任世界自在兴现。寂寂小亭，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水，水中有红鱼三四尾，悠然自得，远处有烟霭腾挪，若静若动。一如不扫花径的用心，有天趣方有真美。 18. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 意乱情迷 影影绰绰 不期而至 无边风月 B. 三心二意 影影绰绰 不请自来 光风霁月 C. 三心二意 模模糊糊 不期而至 光风霁月 D. 意乱情迷 模模糊糊 不请自来 无边风月 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请将文中画横线的句子改写成一个长句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 21. 文中多处使用了引号，下列选项中引号的用法和其他三处不同的一项是（ ） A. 如果以为“花径不曾缘客扫”，是表达对客人的歉意，那就错了。 B. 儒家哲学有“窗前草不除”的说法。 C. 园林创造以“虽由人作，宛自天开”为最高准则。 D. 不以人理性去“剪裁”外在世界。 22. 请赏析文中画波浪线句子的艺术效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①学不可以已。——荀子《劝学》 ②无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》 ③我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身的经历和感悟，写一篇文章。 要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 江西省赣州市2024-2025学年高一上学期期末语文试题 2025年1月 注意事项： 1．答卷前，考生务必先将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2．答题时使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 3．请按照题号在答题卡上各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一：敦煌飞天壁画的传奇魅力，从它重见天日开始，就一直吸引着全世界的目光。在敦煌莫高窟中珍藏的这些珍宝，既是丝绸之路文化的精髓，也蕴藏着古人对“飞天”状态的神往。 “飞天”并不是一个纯粹的中国文化概念，敦煌飞天的形象，其实是古代中原文化、丝路文化与印度文化特征的结合，体现出浓郁的多元文明色彩。这些“飞天”元素从十六国时期到元代都存在，而不同时期的“飞天”形象也有差异。 最早的北凉时期的“飞天”形象，并没有后来的轻盈感，壁画的线条看起来比较粗粝，北魏时期的“飞天”则增加了裙摆的飘逸感，已经出现了衣服的褶皱细节。隋唐时期，“飞天”艺术达到巅峰状态，仙气飘飘、灵动美妙的形象大量出现。尤其是唐代文化雍容华贵而大气开放，“飞天”形象也色彩斑斓，极具灵韵。从五代到宋代，再到元代，“飞天”艺术风格趋于保守与内敛，这与宋人“内倾型”审美风格有关。 有趣的是，敦煌飞天里的形象，并没有外国神话中飞行者常见的翅膀，它们能在视觉上给人以飞的感觉，在于“飞天”借助朵朵祥云、飘逸的裙装、复杂的褶皱等背景元素，这种“飞行方式”的能量，更像是来自人物本身的“气韵”，而不是借助外力：反观内在，通过提升内心的能量，来实现对外界环境的超越，也是中国传统文化中常见的思维方式。 在现实中，还真的有人尝试过“载人飞天”。有一个知名度很高的“万户飞天”的故事，但此事并无古籍记载，学术界对其历史真实性仍然存疑。不论其真实性与否，这个故事都已经进入了我们的民族记忆，并将激励更多后人勇于探索未知世界的精彩。 目前在古籍中可以找到的关于“载人飞天”的记录，只有两次。一次发生在王莽时期，据《汉书》记载，王莽在征伐匈奴时，曾经招募各种奇人，其中就有一个号称会飞的人。史书上说：“或言能飞，一日千里，可窥匈奴。莽辄试之，取大鸟翮为两翼，头与身皆著毛，通引环纽，飞数百步堕。”虽然创意很好，但即便在人身上绑上鸟的羽毛，也不可能让人真的飞起来。虽然这个人的飞行试验失败了，但他是中国的史书上记载的第一个尝试飞行的人，也算是无畏的先行者了。 另一个“载人飞天”的事件，发生在北齐高洋时期。据《资治通鉴》记载，北齐的皇帝高洋十分残暴，曾经处死了很多人，但北魏有个叫黄元头的人，一度幸免于难。当时，高洋迫使他从高台乘风筝跳下，却不料黄元头真的做到了顺风飞行。不过，黄元头最后还是被杀掉了，但他的名字留在了史书上，并为后世的文学创作增加了不少神秘元素。 在古代，“飞天”基本上只是艺术创作，在现实中，人类想飞向天空、探索宇宙，就必须借助科学的力量。但是，正是这些非凡的想象力与创造力，才激励着一代代人去探索未知的远方，就像远古先民面对一望无际的海洋，产生远航的冲动，我们在今天对于茫茫无际的宇宙，同样拥有探索的勇气。 （摘编自黄西蒙《中国古代文化中的“飞天”元素》） 材料二：千年飞天梦，世代鸿鹄志。勇于探索、志存高远是中华民族一以贯之的民族禀赋。早在战国时期，爱国诗人屈原就写出《天问》一篇，发出了对宇宙奥秘的叩问，后又以《离骚》“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，描绘自己遨游日月的畅想；唐代李白也有“欲上青天揽明月”“手可摘星辰”等直率而浪漫的追求。到了近代，更有毛泽东同志一句“可上九天揽月”，激起亿万人民的凌云壮志。跨越数千年，沧海桑田物换星移，中华民族翱翔九天的飞天梦想却从未改变，探索宇宙、征服宇宙的鸿鹄之志也从未改变。 磨剑七秩霜刃利，功不唐捐展锋芒。1956年，中国航天事业从零起步，2003年，神舟五号载人航天成功，再到如今神舟十三号圆满完成任务，还有“天问一号”着陆火星、“嫦娥五号”带回月球“特产”、羲和号带领中国进入探日时代……不到七十载的时间，中国不断加速前进，将脚印从地球印到太空、从火星印到太阳。而这一切成就的背后，是无数的航天人以“十年磨一剑”的毅力深耕航天领域。既有宇航员们以极高的意志坚持高强度的训练，更有“北京明白”等地面航天人，以大国工匠的严谨创造和守护每一次的“航天时刻”。七秩磨一剑，中国航天功不唐捐，终于在今天的浩瀚宇宙展露霜刃锋芒。 星辰大海无穷极，迈步更越新征程。宇宙无穷、星辰浩瀚，中国航天的征途没有尽头。据中国载人航天工程办公室介绍，2024年，将统筹推进空间站应用与发展和载人月球探测两大任务。在更远的未来，也必将有更高阶段的全新征程。而一代人有一代人的航天梦，一代人更有一代人的使命担当。在中国航天的全新征程中，需要更多的新力量接过一代一代传承下来的接力棒，传承中国的“航天精神”，将个人的力量汇入星辰大海，为探索浩瀚宇宙、发展航天事业、建设航天强国而不懈奋斗。 （摘编自苍梧《追云逐月功不唐捐 星辰大海未来可期》有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 敦煌飞天壁画魅力无限、价值非凡，这些瑰宝既是丝绸之路文化的精髓，又蕴藏着古人对“飞天”状态的神往。 B. “飞天”的文化概念并不纯粹，而是融古中原文化、丝绸之路文化、印度文化于一体，体现出浓郁的多元文明色彩。 C. 不同时期的“飞天”形象有不同的特点，其艺术风格由色彩斑斓到趋于保守与内敛，主要是因为时代在进步和发展。 D. 中国航天事业取得了巨大的成就，从1956年起步至今，用不到七十载的时间，将脚印从地球印到了火星乃至太阳。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 最早的“飞天”形象缺少轻盈感，线条比较粗粝，其艺术价值不及后来灵动飘逸的飞天形象的艺术价值。 B. 很少有古人尝试过“载人飞天”，知名度颇高的“万户飞天”故事并无古籍记载，一定是后人虚构的。 C. “飞天”在古代仅仅是艺术创作，现实生活中，人类想要实现“飞天”的梦想，就必须借助科学的力量。 D. 中国古代不少诗人在诗中表达了自己的飞天梦想，这种探索宇宙、征服宇宙的鸿鹄之志一直延续到今天。 3. 结合材料内容，下列选项不符合材料一中敦煌“飞天”形象的一项是（ ） A. 梅兰芳编演的歌舞剧《天女散花》用绸带代替水袖，塑造了天女御风而行的形象。 B. 《抱朴子》中说：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形。” C. 东晋顾恺之《洛神赋图》中的洛神形象以飞舞的衣裙和飘带来表现飞翔的概念。 D. 李白《古风》一诗中这样描写“飞天”：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。” 4. 请简要概括材料一行文思路。 5. 伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。伟大的中国载人航天精神有哪些内涵，请结合材料二内容加以分析。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①开篇引出敦煌飞天壁画这一写作对象。 ②接着指出敦煌“飞天”的多元文明色彩及不同时期的形象差异。 ③然后举出古人尝试“载人飞天”的事例。 ④最后点明古代“飞天”艺术创作的现实意义。 5. ①勇于探索，志存高远。中国航天人继承了中华民族翱翔九天的飞天梦想，拥有探索宇宙、征服宇宙的鸿鹄之志。 ②坚韧不拔，百折不挠。无数航天人以极高的意志坚持高强度训练，以“十年磨一剑”的毅力深耕航天领域。 ③严谨细致，恪尽职守。“北京明白”等地面航天人以大国工匠的严谨创造和守护每一次的“航天时刻”。 ④使命担当，奋斗不息。中国航天的征途没有尽头，一代又一代的航天人为探索浩瀚宇宙、发展航天事业、建设航天强国不懈奋斗。 【解析】 【导语】两篇材料围绕 “飞天” 展开。材料一介绍敦煌飞天壁画形象融合多元文化，各时期风格有别，还讲述古代载人飞天尝试及意义；材料二阐述中华民族飞天梦传承，回顾中国航天发展成就，强调航天精神传承及新征程需新力量。二者都体现了人类对飞天探索的不懈追求。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 C.“因为时代在进步和发展”原因错误，材料一提到“从五代到宋代，再到元代，‘飞天’艺术风格趋于保守与内敛，这与宋人‘内倾型’审美风格有关”，可见“飞天”艺术风格由色彩斑斓到趋于保守与内敛，主要与宋人“内倾型”审美风格有关，而非“时代在进步和发展”。不同时期“飞天”形象呈现出不同的艺术风格，是因为不同时代的文化特点及审美追求不一样。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“其艺术价值不及后来灵动飘逸的形象高”错，原文并未对二者的价值进行比较，原文只是说不同时期的“飞天”形象有差异，并没有提及最早的“飞天”形象艺术价值不及后来的形象，无中生有。 B.“一定是后人虚构的”错，原文的表述是“学术界对其历史真实性仍然存疑”并不意味着它一定是后人虚构的传说，表述过于绝对。 C.“飞天在古代只是艺术创作”错，原文说的是“在古代，‘飞天’基本上只是艺术创作”，并非“仅仅”，说法过于绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 材料一中敦煌“飞天”形象的特点是不借助翅膀，而是借助祥云、飘逸的裙装、复杂的褶皱等背景元素，依靠人物本身的“气韵”给人以飞的感觉。 A.梅兰芳编演的歌舞剧《天女散花》用绸带代替水袖塑造天女御风而行的形象，是借助绸带这一元素来体现飞行，符合敦煌“飞天”不借助翅膀，借助外物体现飞行的特点。 B.“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形”，明确提到了仙人是“身生羽翼”来飞行，这与材料一中敦煌“飞天”没有翅膀的形象不符。 C.东晋顾恺之《洛神赋图》中的洛神形象以飞舞的衣裙和飘带来表现飞翔的概念，是借助衣裙和飘带来体现飞行，符合敦煌“飞天”的特点。 D.李白《古风》中“霓裳曳广带，飘拂升天行”，描绘了“飞天”借助霓裳广带飞升的形象，符合敦煌“飞天”借助外物飞行的特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章的结构和思路的能力。 ①文章开篇指出敦煌飞天壁画自重见天日起就吸引着全世界目光，它是丝绸之路文化的精髓，蕴藏着古人对“飞天”状态的神往，从而引出了本文的核心写作对象——敦煌飞天壁画。 ②接着先阐述“飞天”不是纯粹中国文化概念，而是古代中原文化、丝路文化与印度文化特征的结合，体现多元文明色彩。然后按照时间顺序，分别介绍了北凉时期“飞天”形象线条粗粝，缺乏轻盈感；北魏时期增加了裙摆飘逸感和衣服褶皱细节；隋唐时期“飞天”艺术达到巅峰，形象仙气飘飘、灵动美妙，色彩斑斓；五代到宋代再到元代，“飞天”艺术风格趋于保守与内敛，与宋人“内倾型”审美风格有关。 ③然后举出古人尝试“载人飞天”的事例：先提到“万户飞天”的故事虽无古籍记载，真实性存疑，但已进入民族记忆并激励后人。接着详细列举了古籍中记载的两次“载人飞天”事件，一是王莽时期有人取大鸟翮为两翼，头与身皆著毛，尝试飞行，虽失败但为史书上记载的第一个尝试飞行的人；二是北齐高洋时期，黄元头被迫从高台乘风筝跳下，做到了顺风飞行，其名字留在史书上并为文学创作增添神秘元素。 ④最后点明古代“飞天”艺术创作的现实意义：指出在古代“飞天”基本是艺术创作，现实中人类飞向天空、探索宇宙需借助科学力量，但古代“飞天”所体现的非凡想象力与创造力，激励着一代代人去探索未知远方，就如同远古先民对海洋的远航冲动和今人对宇宙的探索勇气。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息、概括要点，发掘人文价值和时代精神的能力。 ①材料二中提到，从战国时期屈原对宇宙奥秘的叩问，到唐代李白“欲上青天揽明月”等浪漫追求，再到近代毛泽东“可上九天揽月”激起的凌云壮志，中华民族翱翔九天的飞天梦想和探索宇宙的鸿鹄之志从未改变。中国航天人继承了这一伟大志向，不断向着浩瀚宇宙进发，体现出勇于探索未知、志存高远的精神。他们以征服宇宙为目标，在航天领域不断开拓进取，这种精神激励着他们突破重重困难，向着更高的目标迈进。 ②1956年中国航天事业从零起步，到2003年神舟五号载人航天成功，再到后续一系列航天成果的取得，这背后是无数航天人以“十年磨一剑”的毅力深耕航天领域。宇航员们以极高的意志坚持高强度的训练，面对航天探索过程中的种种困难和挑战，他们没有退缩，凭借着坚韧不拔的精神，在航天领域默默耕耘，百折不挠地追求航天事业的发展，克服了一个又一个难关，推动中国航天事业不断前进。 ③“北京明白”等地面航天人以大国工匠的严谨创造和守护每一次的“航天时刻”。航天事业是一项极其复杂和精密的工程，任何一个小的失误都可能导致严重后果。这些地面航天人秉持严谨细致的态度，认真对待每一个环节，恪尽职守，确保了每一次航天任务的顺利进行，他们的工作体现了对航天事业高度的责任感和敬业精神，是航天精神在工作态度上的具体体现。 ④中国航天的征途没有尽头，2024年将统筹推进空间站应用与发展和载人月球探测两大任务，未来还有更高阶段的全新征程。一代又一代的航天人肩负着探索浩瀚宇宙、发展航天事业、建设航天强国的使命，他们将个人的力量汇入星辰大海，不懈奋斗。这种使命担当意识，让他们在航天道路上不断前行，为了实现中华民族的航天梦想，持续奋斗，永不满足于现状，不断追求更高的成就。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 泰山，人向天的倾诉 梁衡 我曾游黄山，却未写一字，其云蒸霞蔚之态，叫我后悔自己不是一名画家。①今我游泰山，又遇到这种窘态。其遍布石树间的秦汉遗迹，叫我后悔没有专攻历史。呜呼，真正的名山自有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢？ 我是乘着缆车直上南天门的。天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭，直下沟底，②那本是由每根几吨重的大石条铺成的四十里登山大道，在天门之下倒像一条单薄的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。门楼上有一副石刻联：“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。”我倚门回望人间，已是云海茫茫，不见尘寰。 渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。我登上山顶的舍身崖，凭栏望去，远处凄迷朦胧，不知何方世界。近处对面的山或陡立如墙，伟岸英雄；或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立。云急急扑来，一头撞在山腰上，就立即被推回山谷，被吸进石缝。这狂啸着似乎要淹没世界的云涛雾海，一到岱顶石前，就偃旗息鼓，落荒而去。此时此景叫我感到泰山就是天地间的支柱。再回头，③看那些象征坚强生命的劲松，它们攀附于石缝间，不过是一点绿色的苔痕；那些象征神灵威力的佛寺道观，填缀于崖畔岩间，不过是些红黄色的积木。倒是脚下这块曾使孔子小天下的巨石，探于云海之上，迎风沐雨向没有尽头的天空伸去。泰山，无论是森森的万物还是冥冥的神灵，一切在你的面前都是这样的卑微。 这岱顶的确是一个与天对话的好地方，各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的吸力向天而去，于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。泰山之巅并不像一般山峰尖峭锐立，顶上平缓开阔，这里有平台可徘徊思索，有亭可登高望日，有许多巨石可供人留字，好像上天在它的大门口专为人类准备了一个进见的丹墀，好让人们诉说自己的心愿。我看过几个国外的教堂，你置身其中仰望空阔阴森的穹顶，及顶窗上射进的几丝阳光，顿觉人的渺小。但你一出教堂，就觉得刚才是在人为布置好的密室里与上帝幽会。而在岱顶，你会确实感到“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”“闻天语，殷勤问我归何处”，不是在密室而是在天宫门口与天帝对话。同是表达人的崇拜，但那气魄，那氛围，那效果迥然不同。前者是自卑自怯的窃窃私语，后者是坦诚大胆的直抒胸臆，不但可以说，还可以写，而天帝为你准备好的纸就是这些极大极硬的花岗石。 这里几乎无石不刻，大者洗削整面石壁，写洋洋文章；小者暗取石上缓平之处，留一字两字。山风呼啸，石林挺立，秦篆汉隶旁出左右。千百年来，各种各样的人们总是这样挥汗如雨、气喘吁吁地登上这个大舞台，在这里留诗留字，借风势山威向天倾诉自己的思想，表达自己的意志。你看，帝王来了，他们对岱岳神是那样的虔诚，穿着长长的衮服，戴着高高的皇冠，又将车轮包上蒲草，不敢伤害岱神的一草一木。他们受命于天，自然要到这离天最近的地方，求天保佑国泰民安。诗人来了，他们要借这山的坚毅与风的狂舞铸炼诗魂。李白登高狂呼“天门一长啸，万里清风来”，杜甫沉吟着“会当凌绝顶，一览众山小”。志士来了，他们要借苍松，借落日，借飞雪来寄托自己的抱负，一块石头上刻着这样一首诗“眼底乾坤小，胸中块垒多。峰顶最高处，拔剑纵狂歌。”将军来了，徐向前刻石“登高壮观天地间”，陈毅刻石“泰岳高纵万山从”。还有许多字词石刻，如“五岳独尊”“登峰造极”“擎天捧日”“仰观俯察”等等。④其中“果然”两字最耐人寻味。确实，每个中国人未来泰山之前，谁心里没有她的尊严，她的形象呢？一到极顶，此情此景便无复多说了。 我想要造就一个有作为有思想的人，登高恐怕是一个没有被人注意却在一直使用的手段。凡人素质中的胸怀开阔、志向远大、感情激越的一面确实要借凭高御风、采天地之正气才可获得。历代帝王争上泰山除假神道设教的目的之外，从政治家的角度，他要统领万众治国安邦也得来这里饱吸几口浩然之气。至于那些志士、仁人、将军、诗人，他们都各怀着自己的经历、感情、志向来与这极顶的风雪相孕化，拓展视野，铸炼心剑，谱写浩歌，然后将他们的所感所悟镌刻在脚下的石上，飘然下山，去成就自己的事业。 看完极顶，我们步行缓缓下山，天将黑时到了泰安城里的岱宗庙。这庙和北京的故宫一个格式，只是高度低了三砖。在中国就像只有皇帝才配有一座故宫一样，哪还有第二座山配有这样一座大庙呢？庙是供神来往的，而神从来都是人创造的。岱岳之神则是我们的祖先，点点滴滴倾注自己的信念于泰山这个载体，积数千年之功而终于成就的。他不是寺院里的观音，更不是村口庙里的土地、锅台上的灶君，是整个民族心中的文化之神，是充盈于天地之间数千年的民族之魂。我站在岱庙的城楼上，遥望夕阳中的泰山，默默地向她行着注目礼。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者在游览黄山和泰山时，都因景色壮美而感到无法用文字充分描述，这体现了作者对这两座名山的深深敬畏。 B. 文中提到泰山之巅平缓开阔，有平台、亭子和许多巨石，这些设施都是为了让人们更好地与天对话，表达心愿。 C. 作者认为泰山不仅是自然之美的象征，更是民族文化和精神的象征，体现了作者对其深厚的历史文化底蕴的认同。 D. 文章结尾处，作者站在岱庙的城楼上遥望泰山，默默行注目礼，表达了对泰山以及泰山所代表的民族之魂的崇敬。 7. 对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①在结构上起到承上启下的作用，“又”字既勾连起前面游黄山的经历，又自然而然地引出了游泰山的感受。 B. 句②每根几吨重的大石条铺成的登山大道，在天门之下像一条“单薄的软梯”，能够衬托出南天门的雄伟险峻。 C. 句③运用了比喻的修辞，把劲松比作“绿色的苔痕”，生动形象地写出了“攀附于石缝间”的劲松顽强的生命力。 D. 句④中“果然”二字，恰如其分地表现了人们登顶前对泰山尊严和形象的种种期待，在登顶后得到验证的满足感。 8. 同样是与天对话，作者把在岱顶和在国外的教堂的感受进行了对比，这样写有何作用？ 9. 有人评价梁衡的作品无论谈历史、谈现实，最后都离不开对国家、民族的关切，为了使这一情感得到更直观化的表达，复兴中学摄影协会准备以泰山景观为主题拍摄一段视频。请结合文本内容，选择两处景观加以推荐，并写出各处的推荐理由。 【答案】6. B 7. C 8. ①作者明确地将两种场景进行对比，突出了两者的差异，让读者感受到岱顶的确是一个与天对话的好地方，与标题相呼应。（结构） ②通过对比，强调了泰山作为与天对话之地的独特魅力和精神价值，从而深化了文章的主题。（内容） 9. ①推荐景观一：舍身崖及云海。 推荐理由：舍身崖能让人感受到泰山如天地间支柱，象征国家民族的坚强与不屈。云海翻腾又偃旗息鼓，暗示着国家民族历经风雨终将迎来和平安宁，拍摄此景能深刻表达对国家民族未来的期许与忧心。 ②推荐景观二：岱顶石刻。 推荐理由：岱顶石刻，记录着历代帝王、志士、仁人、将军、诗人的留言与感悟，不仅是历史的见证，更是对国家民族情感的寄托。 ③推荐景观三：岱庙。 推荐理由：岱庙是泰山重要组成部分，承载着丰富的历史文化底蕴。拍摄岱庙，可以展现出人们对国家民族未来的虔诚祈愿与坚定信念。 ④推荐景观四：岱顶。 推荐理由：泰山之巅平缓开阔，人们在平台上思索，直抒胸臆，与天对话，在这里可以赤诚大胆地抒发对国家、民族的关切。 ⑤推荐景观五：南天门。 推荐理由：南天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，危险险峻，天门虎踞两山间象征着民族雄伟气魄，门楼上的对联蕴藏着民族文化的内涵。 【解析】 【导语】文章以作者游泰山的经历展开，描绘泰山雄伟之景，如天门、石树遗迹、岱顶风光等。借岱顶人们留诗留字，体现泰山是与天对话之处，承载着不同人思想意志。结尾由岱庙引出泰山是民族文化之神与民族之魂，表达对泰山的敬畏与赞美。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“都是为了让人们更好地与天对话，表达心愿”错误。由“泰山之巅并不像一般山峰尖峭锐立，顶上平缓开阔，这里有平台可徘徊思索，有亭可登高望日，有许多巨石可供人留字，好像上天在它的大门口专为人类准备了一个进见的丹墀，好让人们诉说自己的心愿”可知，原文是说“好像”，这些设施并非专门为人们与天对话所建，“都是为了”表述过于绝对。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的能力。 C.“劲松顽强的生命力”错误。由“看那些象征坚强生命的劲松，它们攀附于石缝间，不过是一点绿色的苔痕”可知，此比喻并非主要体现劲松顽强生命力，而是通过将劲松比作苔痕，突出在泰山面前万物的渺小，以此突出泰山的高大。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①结构方面：由“我看过几个国外的教堂…… 而在岱顶，你会确实感到…… 同是表达人的崇拜，但那气魄，那氛围，那效果迥然不同”可知，作者清晰地将在岱顶与在国外教堂这两种场景进行对比，突出两者差异，让读者强烈感受到岱顶是与天对话的绝佳之地，很好地呼应了标题“泰山，人向天的倾诉”。 ②内容方面：由“前者是自卑自怯的窃窃私语，后者是坦诚大胆的直抒胸臆”可知，通过这样的对比，强调了泰山作为与天对话之地，有着独特魅力和精神价值，进一步深化了文章主题，让读者更能体会到泰山所承载的特殊意义。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①景观一：舍身崖及云海。 由“此时此景叫我感到泰山就是天地间的支柱”可知，站在舍身崖，能让人直观感受到泰山如天地间支柱般的雄伟，而这种雄伟可以象征国家民族的坚强与不屈。再由“这狂啸着似乎要淹没世界的云涛雾海，一到岱顶石前，就偃旗息鼓，落荒而去”可知，云海起初狂啸，似要淹没一切，最终却偃旗息鼓，这暗示着国家民族在发展历程中虽会历经风雨，但终将迎来和平安宁，所以拍摄此景能深刻表达对国家民族未来的期许与忧心。 ②景观二：岱顶石刻。 由“帝王来了，他们对岱岳神是那样的虔诚…… 求天保佑国泰民安。诗人来了，他们要借这山的坚毅与风的狂舞铸炼诗魂…… 志士来了，他们要借苍松，借落日，借飞雪来寄托自己的抱负…… 将军来了……”可知，岱顶石刻记录着历代帝王、志士、仁人、将军、诗人等不同人群的留言与感悟，这些留言感悟不仅是历史的见证，更饱含着他们对国家民族的情感寄托，所以岱顶石刻值得推荐。 ③景观三：岱庙。 由“在中国就像只有皇帝才配有一座故宫一样，哪还有第二座山配有这样一座大庙呢？岱岳之神…… 是整个民族心中的文化之神，是充盈于天地之间数千年的民族之魂”可知，岱庙是泰山重要组成部分，承载着丰富的历史文化底蕴，与民族文化之神紧密相连。从“我站在岱庙的城楼上，遥望夕阳中的泰山，默默地向她行着注目礼”能体会到人们对泰山的敬意，进而延伸为对国家民族未来的虔诚祈愿与坚定信念，所以拍摄岱庙可以展现这些情感。 ④景观四：岱顶。 由“泰山之巅并不像一般山峰尖峭锐立，顶上平缓开阔，这里有平台可徘徊思索，有亭可登高望日，有许多巨石可供人留字，好像上天在它的大门口专为人类准备了一个进见的丹墀，好让人们诉说自己的心愿”以及“在这里留诗留字，借风势山威向天倾诉自己的思想，表达自己的意志”可知，泰山之巅平缓开阔，为人们提供了思索的平台，人们可以在此直抒胸臆，与天对话，赤诚大胆地抒发对国家、民族的关切，因此岱顶适合推荐拍摄。 ⑤景观五：南天门。 由“天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世”可知，南天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，地势危险险峻，这种雄伟的姿态象征着民族雄伟气魄。再由“门楼上有一副石刻联：‘门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观’”可知，门楼上的对联蕴藏着丰富的民族文化内涵，所以南天门值得推荐拍摄。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。威王八年，楚大发兵加齐齐王使淳于髡之赵请救兵赍金百斤车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。 其后百余年，楚有优盂。 优盂，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优盂曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹①，老弱负土，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。 其后二百余年，秦有优旃。 优旃者，秦倡，侏儒也。善为笑言，然合于大道。秦始皇时，尝议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍、陈仓。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣。”始皇以故辍止。二世立，又欲漆其城。优旃曰：“善。主上虽无言，臣固将请之，漆城虽于百姓愁费，然佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。”于是二世笑之，以其故止。 （节选自《史记·滑稽列传》，有删改） 材料二： 太史公赞②语若雅若俗，若正若反，若有理，若无理，若有情，若无情，数句之中，极嘻笑怒骂之至，真是神品。 （节选自李景星《史记评议》） 【注】①穿圹（kuàng）：挖掘墓穴。②赞：指古代评判人物的文字，一般放在史书纪或传的末尾。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚大发兵A加齐B齐王使C淳于髡D之赵E请救兵F赍金百斤G车马十驷 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，断，与《荀子·劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中的“绝”意思不同。 B. 引，带领，与《秋词》“便引诗情到碧霄”及《出师表》“引喻失义”中的“引”意思不同。 C. “故楚之乐人也”与《师说》“爱其子，择师而教之”，这两句中的“之”用法相同。 D. 太牢，是古代祭祀的一种，指帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲（整只）全备。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 齐国能够搬来救兵，得益于淳于髡敢于讽谏的勇气以及齐威王的善听忠言、勇于改过的品行。 B. 文中“左右”直谏失败与优孟讽谏成功，在对比中彰显了人物性格，表现出优孟的诙谐机智。 C. 秦始皇曾想扩大射猎区域，优旃假装赞同他的意见并提出可以利用其中的野兽抵御外敌进扰。 D. 淳于髡、优孟、优旃三人都出身微贱，是滑稽令人发笑之人，但他们善于察情取譬借事托讽。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之。 （2）主上虽无言，臣固将请之，漆城虽于百姓愁费，然佳哉！ 14. 《史记评议》中“若有理，若无理”这一说法如何理解，请从淳于髡、优孟、优旃三人中任选一人，结合材料一中的事例加以分析。 【答案】10. BFG 11. C 12. D 13. （1）马是大王喜爱的东西，凭借强大的楚国，有什么事情办不到，却用大夫的礼仪来埋葬它。 （2）皇上即使不讲，我本来也要请您这样做的，漆城墙虽然给百姓带来愁苦和耗费，可是很美呀！ 14. ①淳于髡：“若无理”，大路旁有祭祈农事消灾之人所拿的祭品少而想要得到的多，这是荒诞无理的；“若有理”，淳于髡用这个譬喻启发齐威王增加赠礼，从而成功争取到赵国的救兵，这是有理的。 ②优孟：“若无理”，优孟建议用人君的礼仪来埋葬楚庄王的爱马，听起来荒诞无理；“若有理”，通过这个譬喻，优孟让楚庄王明白了自己轻视人而看重马这种错误的严重性并且改过。 ③优旃：“若无理”，敌人来犯，让麋鹿用角去抵触以应付，优旃的这个提议看似荒诞无理；“若有理”，正是通过这个譬喻，秦始皇明白扩大猎场的计划是错误的，及时控制了自己享乐的欲望。 【解析】 【导语】两则材料均围绕《史记·滑稽列传》相关内容。材料一写淳于髡、优孟、优旃三人以滑稽多辩，借事托讽，分别成功劝齐威王增礼得救兵、楚庄王改变葬马方式、秦二世停止漆城计划。材料二评价太史公赞语特点，凸显其神妙，展现了滑稽人物智慧与史记赞语魅力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：楚国派遣大军侵犯齐境。齐王派淳于髡出使赵国请求救兵，让他携带礼物黄金百斤，驷马车十辆。 “楚”是主语，“发兵加齐”是谓语，故在B处断开。 “齐王”是主语，“使”是谓语，“淳于髡”是兼语，既做“使”的宾语，又做了“之赵”“请救兵”的主语，故在F处断开。 “赍”是谓语，“金”是宾语，“百斤”是“金”的后置定语，故在G处断开。 故选BFG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。断/横渡。句意：将系帽子的带子都笑断了。/借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。 B.正确。带领/引发/引用。句意：连夜带领军队离去。/就引发了诗兴飞上云霄。/引用比喻不恰当，导致偏离本来的意思。 C.错误，用法不同。结构助词，的/代词，他。句意：优孟原是楚国的歌舞艺人。/爱自己的孩子，就选择老师来教他。 D.正确。句意：建立祠庙，用牛羊猪祭祀。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“是滑稽令人发笑之人”错误，“滑稽”一词在文中意为能言善辩，言辞流利，而非令人发笑。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“马者王之所爱也”，判断句，“者……也”为标志；“以”，凭借；“何求不得”，宾语前置句，正常的顺序为“求何不得”。 （2）“虽”，即使：“固”，本来； “佳”，美。 【14题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 ①淳于髡：“若无理”，以道旁祭祈农事消灾之人拿很少的祭品（一豚蹄、一盂酒）却想有很多收获（瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家），从常理看，这种期望和付出严重不匹配，是荒诞无理的。“若有理”，淳于髡用这个看似荒诞的事情来类比齐威王给赵国的请救兵礼物少（金百斤，车马十驷）却想得到大的帮助（搬来救兵），从而启发齐威王增加赠礼，最终成功争取到赵国的救兵，这是符合逻辑和实际需求的，是有理的。 ②优孟：“若无理”，建议楚庄王用人君的礼仪（雕玉为棺，文梓为椁，楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负土，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑）来埋葬一匹马，这在常人看来是极其荒诞、不合理的。“若有理”，优孟通过这种看似荒诞的说法，让楚庄王意识到如果真的这样做，会让诸侯皆知大王贱人而贵马，从而明白自己的错误并改正，这是有道理的。 ③优旃：“若无理”，当秦始皇想扩大苑囿时，优旃说多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣，让麋鹿去抵御敌人，这显然是不符合常理、荒诞无理的。“若有理”：优旃通过这种看似荒诞的说法，让秦始皇明白扩大苑囿可能会带来的问题，从而让秦始皇认识到自己计划的错误，及时控制了自己享乐的欲望，这是有道理的。 参考译文： 材料一： 淳于髡是齐国的入赘女婿。身高不到七尺，为人滑稽，能言善辩，多次出使诸侯之国，从未使自己在外交上受辱。齐威王八年，楚国派遣大军侵犯齐境。齐王派淳于髡出使赵国请求救兵，让他携带礼物黄金百斤，驷马车十辆。淳于髡仰天大笑，将系帽子的带子都笑断了。威王说：“先生是嫌礼物太少么？”淳于髡说：“怎么敢嫌少！”威王说：“那你笑，难道有什么说辞吗？”淳于髡说：“今天我从东边来时，看到路旁有个祈祷田神的人，拿着一个猪蹄、一杯酒，祈祷说：‘高地上收获的谷物盛满篝笼，低田里收获的庄稼装满车辆，五谷繁茂丰熟，米粮堆积满仓。’我看见他拿的祭品很少，而所祈求的东西太多，所以笑他。”于是齐威王就把礼物增加到黄金千镒、白璧十双、驷马车百辆。淳于髡告辞起行，来到赵国。赵王拨给他十万精兵、一千辆裹有皮革的战车。楚国听到这个消息，连夜撤兵而去。 从这之后一百多年，楚国有个优孟。 优孟原是楚国的歌舞艺人。身高八尺，富有辩才，时常用说笑方式劝诫楚王。楚庄王时，他有一匹喜爱的马，给它穿上华美的绣花衣服，养在富丽堂皇的屋子里，睡在没有帐幔的床上，用蜜饯的枣干来喂它。马因为得肥胖病而死了，庄王派群臣给马办丧事，要用棺椁盛殓，依照大夫那样的礼仪来葬埋死马。左右近臣争论此事，认为不可以这样做。庄王下令说：“有谁再敢以葬马的事来进谏，就处以死刑。”优孟听到此事，走进殿门，仰天大哭。庄王吃惊地问他哭的原因。优孟说：“马是大王所喜爱的，就凭楚国这样强大的国家，有什么事情办不到，却用大夫的礼仪来埋葬它，太薄待了，请用人君的礼仪来埋葬它。”庄王问：“那怎么办？”优孟回答说：“我请求用雕刻花纹的美玉做棺材，用细致的梓木做套材，用楩、枫、豫、樟等名贵木材做护棺的木块，派士兵给它挖掘墓穴，让老人儿童背土筑坟，齐国、赵国的使臣在前面陪祭，韩国、魏国的使臣在后面护卫，建立祠庙，用牛羊猪祭祀，封给万户大邑来供奉。诸侯听到这件事，就都知道大王轻视人而看重马了。”庄王说：“我的过错竟到这种地步了吗？该怎么办呢？”优孟说：“请大王准许按埋葬畜牲的办法来葬埋它。在地上堆个土灶当做套材，用大铜锅当做棺材，用姜枣来调味，用木兰来解腥，用稻米作祭品，用火作衣服，把它安葬在人的肚肠中。”于是庄王派人把马交给了太官，不让天下人长久传扬此事。 从这之后二百多年，秦国有个优旃。 优旃是秦国的歌舞艺人，个子非常矮小。他擅长说笑话，然而都能合乎大道理。秦始皇时，宫中的侍从人员曾一起谈论要扩大射猎的区域，东到函谷关，西到雍县和陈仓。优旃说：“好。多养些禽兽在里面，敌人从东边来侵犯，让麋鹿用角去抵触他们就足以应付了。”秦始皇听了这话，就停止了扩大猎场的计划。秦二世皇帝即位，又想用漆涂饰城墙。优旃说：“好。皇上即使不讲，我本来也要请您这样做的，漆城墙虽然给百姓带来愁苦和耗费，可是很美呀！城墙漆得漂漂亮亮的，敌人来了也爬不上来。要想成就这件事，涂漆倒是容易的，但是难办的是要找一所大房子，把漆过的城墙搁进去，使它阴干。”于是二世皇帝笑了起来，因而取消了这个计划。 材料二： 太史公的赞语好像高雅又好像通俗，好像正确又好像错误，好像有道理又好像没道理，好像有情感，又好像没有情感，几句话之中，达到了嬉笑怒骂的极致，真是神品。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 闻雁寄欧阳夷陵① 梅尧臣 闲坐独无寐，雁来更未阑。 声长河汉迥，影落户庭寒。 荆楚橘包熟，潇湘枫叶丹。 南飞过三峡，试问故人看。 【注】①欧阳夷陵即欧阳修，本诗写于欧阳修被贬为湖北夷陵县令之后。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 颔联综合运用视、听、触三觉描写雁鸣声穿越银河、雁影投在庭院中的景象。 B. 颈联实写荆楚的橘子成熟和潇湘的枫叶转红，表现大雁所经之地的物候变化。 C. 尾联点出了大雁南飞的路线，并且希望远方的故人能够看到这些飞过的雁群。 D. 整首诗语言简洁，意境清新，情感真挚，富有画面感，较容易引发读者共鸣。 16. 本诗抒发了诗人怎样的思想感情，请结合诗句分析。 【答案】15. B 16. ①孤单寂寞之情。诗歌前四句诗人夜晚静坐难眠，大雁的叫声和影子更激起诗人内心的孤寂和落寞。②对友人的思念和关切。颈联暗寓友人所在之地的物候变化，寄托了诗人对友人生活的关切。尾联诗人借大雁向友人发出询问，表达了对友人近况的关心和对相聚的渴望。 【解析】 【导语】梅尧臣的《闻雁寄欧阳夷陵》，借闻雁抒情。前四句以雁声、雁影营造孤寂氛围，尽显自身落寞。后四句借想象荆楚、潇湘之景及对雁寄语，表达对被贬友人欧阳修的思念与关切，情感真挚深沉。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“实写”错，颈联“荆楚橘包熟，潇湘枫叶丹”并非实写，而是诗人想象大雁所经之地的物候变化。此时诗人与被贬的欧阳修相隔甚远，他通过想象大雁南飞途中经过荆楚、潇湘时，那里橘子成熟、枫叶转红的景象，来暗示友人所处之地的季节变化，以景衬情，表达对友人的牵挂。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①诗歌开篇“闲坐独无寐”，直接点明诗人闲坐却难以入眠，一个“独”字突出了诗人的孤独状态。 随后“雁来更未阑”，大雁的到来，它们的叫声和影子打破了夜晚的寂静，“声长河汉迥，影落户庭寒”，悠长的雁鸣声在广阔的天地间回荡，大雁的影子投射在庭院中，更添一份清冷孤寂，这些景象进一步激起诗人内心的孤寂和落寞之感。 ②颈联“荆楚橘包熟，潇湘枫叶丹”，诗人想象大雁南飞经过荆楚、潇湘时，当地橘子成熟、枫叶变红的景象，借这些物候变化，暗寓友人所在之地的季节更替，委婉地寄托了诗人对友人生活环境和状况的关切。 尾联“南飞过三峡，试问故人看”，诗人借大雁向远方被贬的友人发出询问，希望友人能看到飞过的大雁，实则是借大雁传递自己对友人近况的关心，以及渴望与友人相聚、了解彼此的心情 。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）如果你去“Citywalk”，走在夔州路上，可能会想到杜甫写自己独身在外望见落叶飘摇时感叹万分的诗句“______”；走在橘子洲头，可能会想起毛泽东蔑视反动统治者的诗句“______”。 （2）小明要为爷爷书房里的一幅水月交融图想两句诗文，爷爷说诗中不能出现水月，他想起《赤壁赋》中“______，______”，不曾出现“水”“月”之意象，却将船在月光浮动的水面上逆流而上的画面写得绝美，得到了爷爷的称赞。 （3）借代手法常被用于古诗词，如“青青子衿”中的“青衿”以衣饰借代人，请举出唐宋诗词中使用借代手法的句子：“______，______。” 【答案】 ①. 无边落木萧萧下 ②. 粪土当年万户侯 ③. 桂棹兮兰桨 ④. 击空明兮溯流光 ⑤. 主人下马客在船 ⑥. 举酒欲饮无管弦（金戈铁马，气吞万里如虎/谈笑间，樯橹灰飞烟灭） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：萧、粪、侯、棹、溯、弦。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 唐代女诗人鱼玄机才情英发，她的一首《感怀寄人》极深情。诗写道：“月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。”为了等待她思念的人，她几乎要保全一个心灵的宫殿，不让它有任何改变。这个宫殿是这样寂静、幽深而神秘，晚来淡淡的月光，抚摩着台阶上的青苔。绿筠丛中，①荡漾着女子抚琴动操、声声思念的衷曲，②使这庭院衬托得更加幽深。③那是一个深秋季节，④在庭院里红叶片片飞舞，⑤落红满径。主人无心去扫，或者是不忍去扫，她要看到思念的人到来，沐浴在红色的世界里，踏在松软的红叶上，向她走来，那是怎样一种浪漫？诗中写青苔历历、红叶飘飞，婉曲地表达了时光暗转、思念不已的切切之情。 花径不扫，透露出中国人精致的用思。它反映出一种心境，不是慵懒，也不是______而无心去扫，而是护持一片自然天全的境界。庭院小径上只有落花点点，才配称为“香径”，配得上人们到香径上去独自徘徊。你可以想象，走在这样的香径上，日光照在小径的落花上，______，别有风味。时有飘落的花沾到衣上，又有淡淡的余香在身边氤氲，真使人恍惚地感觉到，要去一片香国。 “花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”，杜甫这联诗受到普遍喜爱，很多人以它为春联。当时杜甫住在一个乡村里，茅舍前有一湾绿水，远方的客人______，他们隔着篱笆喝着新酿的春酒，杜甫作《客至》诗记录下当时的感受。如果以为“花径不曾缘客扫”，是表达对客人的歉意，那就错了。诗人是用花径不扫来表达真诚待客之心，山村野趣中有自然天成之妙。 儒家哲学有“窗前草不除”的说法。北宋哲学家周茂叔不让人剪去庭院前的茵茵绿草，他说，由此观天地之生意，庭草交翠中有______的意趣，可以观天理流行之妙。在中国哲学看来，人的创造要符合自然的节奏。园林创造以“虽由人作，宛自天开”为最高准则，不以人理性去“剪裁”外在世界，而要得自然之趣，任世界自在兴现。寂寂小亭，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水，水中有红鱼三四尾，悠然自得，远处有烟霭腾挪，若静若动。一如不扫花径的用心，有天趣方有真美。 18. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 意乱情迷 影影绰绰 不期而至 无边风月 B. 三心二意 影影绰绰 不请自来 光风霁月 C. 三心二意 模模糊糊 不期而至 光风霁月 D. 意乱情迷 模模糊糊 不请自来 无边风月 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请将文中画横线的句子改写成一个长句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 21. 文中多处使用了引号，下列选项中引号的用法和其他三处不同的一项是（ ） A. 如果以为“花径不曾缘客扫”，是表达对客人的歉意，那就错了。 B. 儒家哲学有“窗前草不除”说法。 C. 园林创造以“虽由人作，宛自天开”为最高准则。 D. 不以人理性去“剪裁”外在世界。 22. 请赏析文中画波浪线句子的艺术效果。 【答案】18. A 19. ②句修改为：将（或“把”）这庭院衬托得更加幽深； ④句修改为：庭院里红叶片片飞舞。 20. 很多人以杜甫这联受到普遍喜爱的诗句“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”为春联。 21. D 22. ①运用叠词，“寂寂”“闲闲”“曲曲”“溶溶”这些叠词不仅增强了语言的音韵美，还生动形象地描绘了小亭、花草、细径、绿水等景物的特点，组成了一幅恬静幽美的画面。 ②句式上，整散结合。多用四字短语，句式整齐，又兼用“水中有红鱼三四尾”“远处有烟霭腾挪”两个散句，句式上整散结合、错落有致，读起来朗朗上口，富有节奏感。 ③运用拟人手法，“悠然自得”赋予红鱼以人的情感，表现出游鱼轻松自在的状态。 ④多用短句，句子轻灵活泼，富有画面感，表现了对自然之趣的欣赏与赞美。 ⑤多用四字短语，开头连用4个四字短语，使语言更加典雅，富有诗意美。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 第一处，意乱情迷：意志和情感被扰乱、迷惑了，以致于影响了正常的心性和思考能力。三心二意：形容意志不坚定，犹豫不决，也指又想这样又想那样。句中强调的是女诗人沉迷于爱情，故应选“意乱情迷”。 第二处，影影绰绰：形容人或物模糊、隐约，看不真切。模模糊糊：指的是思想上不清晰。句中强调的是日光看上去若隐若现的样子，故应选“影影绰绰”。 第三处，不期而至：指意思是不用邀事先没有约定而意外到来。不请自来：请自己前来，多指不速之客，含贬义。句中说是远方的客人突然造访，故选“不期而至”。 第四处，无边风月：形容风景无限美好。光风霁月：形容雨过天晴时万物明净的景象，比喻开阔的胸襟和坦白的心地，也比喻太平清明的政治局面。句中说的是庭院的茵茵绿草看起来很优美，故选“无边风月”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②不合逻辑。“使”常以被动句形式出现，与“衬托”矛盾，应将“使”改为“将”或“把”。 ④成分残缺。“在庭院里”有“在”这一介词，在句子做状语，删掉“在”，“庭院里”有名词性质，做④句⑤句的主语。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 作答时，要从几个短句中找到一个句子的主干，把其它的短句变成修饰语放在主干句子中。 根据原句句意可以把“很多人以它为春联”作为主干，把“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”“杜甫这联诗受到普遍喜爱”放在主干句作状语和定语。 所以，改写为：很多人以杜甫这联受到普遍喜爱的诗句“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”为春联。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.表引用。 B.表引用。 C.表引用。 D.表特殊含义。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①“寂寂”“闲闲”“曲曲”“溶溶”都是叠词，使语句的音律和谐，读起来琅琅上口，形象生动地表现了小亭安静、花草悠闲、细径弯曲、绿水荡漾等景物的特点，营造了恬静幽美的氛围，使描绘的景色特征更加形象，富于艺术魅力。 ②句式上，“寂寂小亭，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水”均为四字句，句式整齐，是整句；“水中有红鱼三四尾，悠然自得，远处有烟霭腾挪，若静若动”相对自由，是散句。整体上，句子整散结合，错落有致，富有节奏感，使语言呈现出整齐华丽又灵动多姿的变化之美。 ③修辞上，“悠然自得”将人的情感赋予红鱼，将鱼人格化，既表达对鱼的喜爱，更表现出游鱼在水中自由自在游动的状态。 ④“寂寂小亭，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水” “水中有红鱼三四尾，悠然自得，远处有烟霭腾挪，若静若动”都是短句，简洁明了，节奏紧凑，句子富有轻灵活泼，描绘了一幅恬静幽美的画面，表现了对富有“天趣”和“真美”的自然之趣的欣赏与赞美。 ⑤“寂寂小亭，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水”都是四字短语，都是偏正短语，“寂寂”“闲闲”“曲曲”“溶溶”均为叠词，凝练的短语，生动的叠词，使语言更加典雅，富有诗意美。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①学不可以已。——荀子《劝学》 ②无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》 ③我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身的经历和感悟，写一篇文章。 要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在传承与思辨中成长 荀子“学不可以已”的告诫、韩愈“道之所存，师之所存”的论断、鲁迅“自己来拿”的呐喊，跨越时空勾勒出求知的三重境界：以恒为基，以谦为径，以思为锋。于当代青年而言，真正的学习应是在坚守中生长、在谦卑中突破、在思辨中建构的生命历程。 “学不可以已”的真谛，在于将学习视为终身的修行。宋代活字印刷匠人毕昇，耗时数十年试验胶泥、木头、金属等材质，在反复失败中坚守对印刷术的革新，最终成就“一版印千百本”的知识传播革命；故宫钟表修复师王津，四十载专注修复明清古钟，在齿轮咬合间延续着时间的精密叙事。这种“恒”并非机械重复，而是如竹子拔节般的持续精进。备考时我曾困于刷题疲劳，直至以苏轼“厚积薄发”为镜，每日晨读《论语》、夜理错题，三个月后惊觉知识如百川汇海，终成认知“质变”——原来进步从非顿悟，而是日拱一卒的坚持。 韩愈“无贵无贱，无长无少”的理念，揭示知识面前人人平等的真理。宋代朱熹与弟子“师友相长”成就学术美谈，当代杨振宁与邓稼先亦师亦友共攀科学高峰。数字化时代，这种谦卑更具张力：我在社区教老人用短视频，却从他们的故事中读懂“活到老学到老”；科创社团里，高一学弟的奇思常令学长惊叹——当我们放下“身份执念”，知识的清泉便不再挑拣容器，年龄、辈分皆可成为智慧的桥梁。  鲁迅“运用脑髓，放出眼光”的警示，为学习划定清醒边界。明代医学家李时珍编纂《本草纲目》时，既继承《神农本草经》的药性体系，又实地考证百余种药物形态，纠正“水银无毒”等谬误，在继承与批判中完成药物学革命。我的阅读体验亦如此：读《庄子》既醉心逍遥，也警惕其消解责任；研AI伦理既吸收西方理论，亦以儒家“中庸”提出本土解方。学习必须通过批判性思维，将外来知识内化为精神血肉。 站在知识爆炸的当下，我们既需荀子的“恒”守住根基，亦需韩愈的“谦”拓宽边界，更需鲁迅的“思”筑牢防线。愿我们能够以恒为舟，渡向知识的深海；以谦为帆，迎接多元之风暴；以思为舵，校准前行的方向。如此，方能在学习的长路上，不断遇见更辽阔的天地。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这一则引语式材料作文题。 三则材料从不同角度，阐述了对待学习的不同层面的态度。“学不可以已”强调学习是一个持续不断的过程，不能停止，学习具有终身性，无论处于人生的哪个阶段，都要不断汲取知识、提升自我。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”打破了传统对师生身份、地位、年龄的局限，指出只要有知识、道理存在的地方，就有老师，倡导一种广泛学习、不耻下问的态度，重视知识的传播和传承。“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”是针对文化传承与借鉴提出的，强调在面对各种文化、知识、观念时，要有独立思考的能力，理性辨别，主动选择对自己有益的部分，而不是盲目接受。 要结合自身经历和感悟，意味着文章不能空谈理论，需要融入个人真实的生活体验、学习经历等，使文章更具真情实感和说服力。引发的联想和思考，需要考生从材料出发，拓展思维，联系现实生活，如学习现象、教育问题、文化现象等，进行深入剖析。 可以采用总分总的结构。开头通过引用材料或讲述与学习、求知相关的小故事引出论点；中间部分分别论述三则材料的内涵，结合自身经历展开，如在学习中如何践行终身学习理念，怎样突破身份限制向他人学习，在面对信息时如何自主筛选等，每部分可以运用举例论证、对比论证等方法；结尾总结全文，升华主题，再次强调论点。 举例论证可列举名人持续学习、虚心求教、正确借鉴的事例，如孔子一生好学不倦、牛顿借鉴前人成果又独立思考等；对比论证可将持续学习者与半途而废者对比，将盲目接受与理性选择者对比。 立意： 1.终身学习，虚心求教，自主选择。 2.持续学习，学无常师，理性汲取。 3.坚持学习，广纳师道，智慧拿来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$