卷14 《鱼我所欲也》、《无题》、《水调歌头（明月几时有）》（解析版＋原卷版）—备战2025年中考语文古诗、文言文基础过关组合练（全国版）

卷14 《鱼我所欲也》、《无题》、《水调歌头（明月几时有）》 一、基础知识综合 己亥年正月十五，入夜后的紫禁城灯烛辉煌，一场视听盛宴拉开帷mù ① 。 故宫的宫墙被红灯笼装饰得熠熠生辉，伴随着中央民族乐团的演奏和京剧的演出，伴随着名画《千里江山图》被投影到宫殿屋顶上，紫禁城古建筑群首次在晚间被大规模点亮，这让游客叹为观止，纷纷驻足，更有摄影爱好者拿出相机不停pāi ② 摄照片。故宫博物院票务系统也开通了免费预约参观抢票活动，门票几分钟内就被抢光，这也是故宫首次在晚间免费开放，所以人们一意孤行。 举办方也希望能够通过这种颇具创意的方式，多层次地揭示优秀传统文化的深厚内涵，解读传统文化，让沉睡的文物活起来，变得栩栩rú shēng ③ ，真正走进人们的生活，让文物背后的传统文化得到传承。 1．请根据上面文段的语境和拼音，用楷体字写出横线处的汉字。   2．上面文段中加点词语使用不恰当的一项是（   ） A．装饰 B．叹为观止 C．一意孤行 D．创意 【答案】1．①幕 ②拍 ③如生 2．C 【解析】1．本题考查字形。 mù——幕。帷幕：悬挂起来用于遮挡的大块布、绸、丝绒等。 pāi——拍。拍摄：用摄影机把人、物的形象照在底片上。 rú shēng——如生。栩栩如生：指艺术形象非常逼真，如同活的一样。 2．本题考查词语成语运用。 A.装饰：指打扮，修饰，或指对器物表面添加纹饰、色彩以达到美化的目的，这里指故宫的宫墙被红灯笼装饰得很漂亮，使用恰当。 B.叹为观止：指赞美所见到的事物好到了极点，这里指紫禁城古建筑群被大规模点亮后非常壮观，游客们纷纷赞叹，使用恰当。 C.一意孤行：指不接受别人的劝告，顽固地按照自己的主观想法去做，含贬义，这里指人们争相抢票参观故宫夜景，并非指人们顽固地按照自己的主观想法去做，使用不恰当； D.创意：指有创造性和新意，这里指举办方希望通过创意的方式揭示优秀传统文化的深厚内涵，使用恰当。 故选C。 二、名句名篇默写 3．水调歌头（明月几时有） （1）在《水调歌头（明月几时有）》中，词人想要乘风归去，但又有所顾虑，原因在于“ ， ”。 （2）苏轼《水调歌头（明月几时有）》中的“ ， ”，写词人乘月舞蹈，表达对人间生活的热爱。 （3）苏轼在《水调歌头（明月几时有）》中以反诘语气和埋怨口吻向月亮发问，道出亲人不能团聚的惆怅感情的句子是： ， ？ （4）苏轼《水调歌头（明月几时有）》中“ ， ”，表现了词人的旷达胸襟，蕴含着深刻的人生哲理。 （5）明月千里寄相思。中秋佳节，驻守边关的战士常常会想起苏轼《水调歌头（明月几时有）》中的“ ， ”两句，来表达对家人的美好祝愿。 【答案】 又恐琼楼玉宇 高处不胜寒 起舞弄清影 何似在人间 不应有恨 何事长向别时圆 人有悲欢离合 月有阴晴圆缺 但愿人长久 千里共婵娟 【解析】略 4．鱼我所欲也 （1）孟子《鱼我所欲也》中的“ ， ”表明主张，以铿锵之言，激励仁人志士追求大义。 （2）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是： ， 。 （3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ， ！ （4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。 【答案】 二者不可得兼 舍生而取义者也 （是故）所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 【解析】略 5．*无题 （1）李商隐在《无题》中言说：“ ， ”，吐露了对所思之人缠绵执着的眷念与爱而不得的痛苦。 （2）小晶想在明信片上写一联诗句表达对张老师无私奉献的赞美，他可以选择李商隐《无题》中的“ ， ”。 （3）李商隐《无题》中的“ ， ”，从朝思写到暮想，从容颜憔悴写到心神不宁，尽显悲苦与无奈。 （4）古代文人墨客常借“禽鸟”这一意象来传情达意，李商隐在《无题》中，用青鸟传情表达对爱人的牵挂：“ ， 。” 【答案】 相见时难别亦难 东风无力百花残 春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干 晓镜但愁云鬓改 夜吟应觉月光寒 蓬山此去无多路 青鸟殷勤为探看 【解析】略 三、文言文阅读 6．阅读下面两个文段，完成下列各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （出自《鱼我所欲也》） 【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也，故曰：“万事莫贵于义也。” （出自《墨子•贵义》） (1)下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说不正确的一项是（   ） A．“使人之所恶莫甚于死者”中“莫”是“没有”的意思，与乙文中“万事莫贵于义”的“莫”意思一样。 B．“所识穷乏者得我与”中“得”是“感恩、感激”的意思，与“得道多助”（孟子《得道多助失道寡助》）中的“得”意思相同。 C．“冠”有“帽子”“加冠礼”“超出众人”等义项，根据语境推测，“则冠履不若手足之贵也”中“冠”是“帽子”的意思。 D．“故”有“缘故、原因”“故意、存心”“因此、所以”等义项，根据语境推测，“必不为。何故”中“故”是“原因”的意思。 (2)把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ (3)甲文中孟子提出舍生取义的观点，请举出这种精神传承的具体实例。 (4)【甲】【乙】两文的“义”指什么？有何现实意义？ 【答案】(1)B (2)高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！ (3)例如：南宋末年文天祥抗元失败被俘，元世祖劝他投降，许以高官厚禄，他却宁死不屈，从容就义。这正是“舍生取义”精神的传承。 (4)两文中的“义”指的是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。 现实意义：在现实生活中，“义”仍然具有重要意义。当个人利益与集体利益、国家利益发生冲突时，我们应该以义为重，勇于舍弃个人利益，维护集体和国家的利益。比如在抗击疫情期间，众多医护人员不顾个人安危，奔赴抗疫一线，他们为了保护人民的生命健康，舍生忘死，这就是“义”在现实中的生动体现，这种精神推动着社会的进步和发展，使我们的社会更加和谐、美好。 【导语】《鱼我所欲也》与《贵义》都强调了“义”的重要性，剖析人面对生死、利益时的选择。孟子在《鱼我所欲也》中通过论述人的欲望与道义，阐述舍生取义的重要性，强调追求内心真实的价值。墨子在《贵义》中通过对比不同事物的重要性，进一步突显了“义”比生死更为珍贵。这两篇文章在古代社会背景下，对个人道德和社会风尚提出了深刻反思，仍具有现代借鉴意义。 【详解】（1）本题考查理解词语意思。 B.“所识穷乏者得我与”中“得”同“德”，是“感恩、感激”的意思。“得道多助”中的“得”是“实行”的意思。它们的意思不相同； 故选B。 （2）本题考查翻译句子。作答时应注意如下重点字词的意思： 万钟：这里指高位厚禄。钟：古代的一种量器，六斛四斗为一钟。辩：同“辨”，辨别。受：接受。之：代词，指“万钟”。于：对。何加：有什么益处。加：益处。焉：句末语气词，在这里相当于“呢”。 （3）本题考查阅读拓展。舍生取义精神强调在生命与道德发生冲突时，应选择道德而非生命。作答时可从不同历史时期和领域选取具有代表性的人物事迹来阐述。例如古代历史人物文天祥、谭嗣同，近现代人物刘胡兰、董存瑞，当代人物杜富国等。 例如：在戊戌变法失败后，谭嗣同本有机会逃走，但他为了唤醒民众，甘愿为变法流血牺牲，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪言壮语，用生命诠释了为了正义和理想不惜舍弃生命的精神，是舍生取义精神在近代的典型体现。 又如：在解放战争时期，刘胡兰面对国民党阎锡山军和地主武装“复仇自卫队”的威胁，宁死不屈，大义凛然地走向铡刀，为了保护革命群众和党的秘密，献出了宝贵的生命，她的英勇行为是舍生取义精神在革命战争年代的光辉展现。 又如：在边境扫雷行动中，面对复杂雷场中的不明爆炸物，杜富国对战友喊出“你退后，让我来”，在进一步查明情况时突遇爆炸，英勇负伤，失去双手和双眼，同组战友安然无恙。他为了保护战友，为了国家的扫雷事业，不顾个人安危，用实际行动诠释了舍生取义的精神。 （4）本题考查对内容的理解与概括和阅读拓展。 第一问： 在甲文中，由“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，“义”被置于与生命同等重要甚至更重要的地位。当面临生死抉择时，为了“义”可以放弃生命，这里的“义”是一种高于个人生命的价值追求。从“万钟则不辩礼义而受之……此之谓失其本心”可以看出，孟子认为如果为了物质的享受而不顾礼义，就是丧失了本心，违背了“义”。这里的“义”包含了坚守道德准则，不被物质利益所诱惑，是一种高尚的道德追求，这种道德追求从根本上来说也是有利于社会公序良俗的建立，符合正义的内涵，即有利于人民、民族、国家的大义。在乙文中，“万事莫贵于义”明确提出“义”是最为宝贵的。“予子冠履……是贵义于其身也”，通过具体的事例说明人们不会为了物质的东西而放弃更为宝贵的身体，而如果为了一句话而相互厮杀，是因为把“义”看得比自身更重要。这里的“义”也是一种超越物质利益和个人生命的价值追求，体现了正义的崇高地位。综合以上可知，两文的“义”指正义，是有利于人民、民族、国家的大义。 第二问：探讨“义”的现实意义时，可从个人层面来思考，如坚守道德底线，不被利益所左右；还可以从社会层面来思考：如“义”对于维护社会秩序、促进社会和谐具有重要意义。还可以从国家层面来思考：如“义”在国家层面体现为正义、公平、公正和维护国家利益等。 例如：在今天，我们依然有坚持“义”的必要。在国家面临困难时，无数的抗疫英雄、抗洪英雄等挺身而出，他们为了保护人民的生命财产安全，不顾个人安危，这就是在践行“义”。在社会生活中，那些诚实守信、乐于助人、无私奉献的人，也是在坚守“义”。坚持“义”，可以让我们的社会更加和谐、美好，国家更加繁荣、富强。国家的利益高于一切，当个人利益与国家利益发生冲突时，我们应该像无数的英雄人物一样，毫不犹豫地选择国家利益，这就是对“义”的坚守。 【点睛】参考译文： 甲： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来躲避祸患的办法，有什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。乙： 墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。”如果现在对某人说：“给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？”这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：“给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？”一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。 阅读下列文言文，完成各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”初，大业末，思廉为隋代王侑①侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。兵士将升殿，思廉厉声谓曰：“唐公②举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！”众服其言，于是稍却布列阶下。须臾，高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳阁下思廉泣拜而去。见者咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！” （节选自《贞观政要》，有删改） 【注释】①代王侑：杨侑，隋炀帝长子杨昭第三子，初封陈王，后改封代王。②唐公：唐高祖李渊起初的封号。 7．用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。（划三处） 高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳阁下思廉泣拜而去 8．下列各组句子中，加点词语意思不相同的一项是（   ） A．卿等不宜无礼于王         宜乎众矣 B．亦何以加也               万钟于我何加焉 C．于是稍却                 未尝稍降辞色 D．见者咸叹曰               咸来问讯 9．解释下列句中的加点词。 （1）故患有所不辟也                  （2）蹴尔而与之 （3）是亦不可以已乎                  （4）须臾 10．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！ 11．【乙】文中姚思廉是如何践行【甲】文主张的？结合选文内容简要分析。 【答案】7．高祖至/闻而义之/许其扶代王侑至顺阳阁下/思廉泣拜而去 8．B 9．（1）同“避”，躲避 （2）踩踏 （3）停止  （4）片刻，极短的时间 10．（1）不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，只不过贤德的人能不丧失它罢了。 （2）真是忠义刚烈的人啊！人们说仁义的人有勇气，这说的就是他啊！ 11．甲文的观点是“当生与义不能两全时，应做出舍生取义的选择”。乙文中起义军攻入长安时，代王府的幕僚惊恐逃散，姚思廉不顾个人安危，始终侍奉在代王身边。面对起义军，他挺身而出，言辞坚定退却众人，并送代王到顺阳阁居住，他的行为正是舍生取义的体现。 【导语】这篇文言作品由两个部分组成，甲文选自《鱼我所欲也》论述了舍生取义的道理，强调人们应当重视义而不苟且求生，通过对“鱼与熊掌”、“生与义”的取舍，说明了人应有不为利欲所动的道德准则。乙文选自《贞观政要》，描述了姚思廉在危难之际依然坚守道义，不离代王左右，以辩才和忠诚感动众人，践行了舍生取义的精神。两文结合阐述了一个人应当如何在困境中守住道德和正义。 7．本题考查文言文断句。 根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。 句意：高祖来了，听了别人的讲述后认为他很忠义，允许他扶代王侑到顺阳阁，思廉哭泣着拜谢而去。 “高祖至”是主谓句，“ 闻而义之”主语是高祖，是高祖的动作行为，“许其扶代王侑至顺阳阁下”主语是高祖，还是高祖的动作行为，三者构成内容上的承接，“思廉泣拜而去”自成主谓句，其间需要断开。 故断为：高祖至/闻而义之/许其扶代王侑至顺阳阁下/思廉泣拜而去。 8．本题考查一词多义。 A.宜：应当； B.加：超过/益处； C.稍：略微，稍微； D.咸：都，全； 故选B。 9．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。 （2）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。 （3）句意：这种做法难道不应该停止吗。已：停止。 （4）句意：没过多久。须臾：片刻，极短的时间 10．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）是心，这种心；丧，丧失。 （2）之，的；仁者，仁义的人；此之谓乎，倒装句，此谓之乎；谓，说。 11．本题考查对比阅读。 甲文开篇运用鱼和熊掌设喻，引出论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，即当生与义不能两全时，应做出舍生取义的选择； 乙文中“大业末，思廉为隋代王侑侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。兵士将升殿，思廉厉声谓曰：‘唐公举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！’众服其言，于是稍却，布列阶下。须臾，高祖至，闻而义之，许其扶代王侑至顺阳下，思廉泣拜而去”可知，当起义军攻入长安，代王府的幕僚们大多害怕地逃散了，只有姚思廉作为代王侍读，留在代王身边。当有义军士兵要靠近时，姚思廉挺身而出，用言辞喝退义军，保全了代王。姚思廉面对生死风险，为了义，挺身而出，保全代王，践行了舍生取义精神，受到了大家的称赞，唐太宗等人也非常感动。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。【乙】 贞观元年，太宗曾经谈论到隋朝灭亡的事情，感慨地说：“姚思廉不顾及生命危亡，用来表明臣子应有的节操，即使拿古人与他相比，也没有人能超过他。”起初，隋朝末年，姚思廉担任隋代王侑的侍读，到义军攻克京城时，代王府的许多幕僚都逃散了。只有姚思廉侍奉代王，不离左右。兵士要到殿上捉拿代王，思廉严厉地叫道：“唐公举义兵，本意在于匡复王室，你等在代王面前不得无礼！”众人敬服他的言行，稍稍退却后排列在殿堂的台阶下。没过多久，高祖来了，听了别人的讲述后认为他很忠义，允许他扶代王侑到顺阳阁，思廉哭泣着拜谢而去。看到这事的人都感叹地说：“真是忠义刚烈的人啊！人们说仁义的人有勇气，不就是说他吗？” 四、诗歌鉴赏 12．阅读下面的诗歌，完成问题。 水调歌头 [北宋]苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 (1)在阅读诗词的过程中结合阅读感受及时进行点评，是赏析诗词的有效方法之一。“明月几时有”这个问题问得很有意思，请对这句话进行点评。 (2)下面是一位同学为本词下片绘制的词人情感变化轨迹图。根据你的理解，在下面横线上填写恰当的内容。 ① ② 【答案】(1)这句话好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源，又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感受到诗人对明月的赞美与向往。 (2)①照无眠 ②美好祝愿 【导语】《水调歌头》是苏轼的经典词作。上阕借对明月的追问与想象，欲归又惧寒，尽显其矛盾心境与对人间眷恋。下阕由月照无眠引发对离别的思考，以“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的豁达释怀，结尾“但愿人长久，千里共婵娟”表达对亲人的美好祝愿，情感跌宕起伏，意境旷远，词风豪放又不失婉约。 【详解】（1）本题考查词句赏析。 “明月几时有”看似简单的一句发问，实则蕴含着极为丰富的内涵。 从字面意思来看，苏轼向青天发问月亮是何时出现的，这一问题极具哲思性，它跨越了时空的界限，仿佛是在追溯明月的起源，甚至是宇宙的起源，将读者的思维从眼前的中秋明月，引向了浩瀚宇宙的诞生之初，引发人们对宇宙奥秘的无尽遐想。 从情感表达角度而言，这句提问饱含着诗人对明月的复杂情感。苏轼在中秋之夜，欢饮达旦，大醉之际，抬头望见那高悬的明月，心中涌起的不仅仅是对自然美景的赞叹，更有对美好生活的向往。月亮自古以来就象征着团圆、美好，苏轼对明月的追问，背后是他渴望与亲人团聚、渴望生活圆满的深切愿望。同时，这一疑问也流露出他在现实生活中的孤独与迷茫，在政治上的失意使他内心充满了困惑，就如同面对这不知何时出现的明月一般，对人生的方向感到些许迷茫。 在艺术效果上，这句诗开篇即问，以一种突兀而又极具冲击力的方式吸引读者的注意力，营造出一种空灵、浩渺的意境。它打破了传统诗词开篇平铺直叙的写法，让整首词一开始就充满了奇幻色彩和浪漫主义情怀，为后文诗人在现实与幻想之间的徘徊、对人生哲理的思考奠定了基调。而且，这种对明月起源的追问，使得整首词的格局一下子变得宏大起来，从个人的情感抒发上升到对宇宙和人生的探索，展现出苏轼开阔的胸襟和深邃的思想。 （2）本题考查内容理解及情感主旨的把握。 “转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情而无法入睡，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！故“照无眠”体现了作者的思亲之苦； 词的最后“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”是要突破时间的局限；“千里共婵娟”是要打通空间的阻隔。通过对明月共同的爱把彼此分离的人结合在一起，表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，表达了作者的祝福和对亲人的思念，同时也表现了作者旷达的态度和乐观的精神，也是对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 水调歌头 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 中秋月 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。 注：《中秋月》写于作者与其胞弟苏辙久别重逢后。 13．对上面两首作品理解有误的一项是（    ） A．这两首作品都以中秋月为题材，“婵娟”“玉盘”都指月亮，作品都有对中秋月的生动描绘和由此产生的人生感怀。 B．《水调歌头》写在苏轼与苏辙久别之后，《中秋月》写在苏轼与苏辙重逢之时，两首作品都蕴含着深厚的亲情。 C．《水调歌头》中的“转朱阁”写的是诗人转过朱红的楼阁；《中秋月》中的“转玉盘”写的是明月升入中天，遍洒清辉。 D．“何事长向别时圆”“此生此夜不长好”两句，一句用疑问，一句用否定，两句表达的情感有相近之处。 14．《水调歌头》句句扣“月”。上阕对月问青天，在“ ”与“人间”的矛盾中，选择了“人间”。下阕对月抒怀，从恼月照人，表达 之情，到由月及人，表达旷达胸襟和深挚祝愿。既富于哲理，又饱含感情。 【答案】13．C 14． 琼楼玉宇 思念亲人 【导语】这两首宋诗都以中秋月为题材，以月亮为象征，表达了深刻的人生感悟和亲情之情。《水调歌头》通过描绘中秋明月，抒发对人间短暂美好时光的珍惜和对亲人团聚的渴望，表达出对人生终极关怀的思考及旷达的胸襟。《中秋月》则在描写月光清冷美好中，透露出对团聚时刻稍纵即逝的无奈与惋惜。这两首诗共同体现了古代诗人对自然美景的热爱与对人生、亲情的深切体悟。 13．本题考查诗歌内容的理解与分析。 C.由《水调歌头》“照无眠”可知，“转朱阁”写的是月亮转过朱红的楼阁，不是诗人自己； 故选C。 14．本题考查对诗歌内容的理解。 根据《水调歌头》上阕“ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒（我想凭借着风力回到天上去看一看，又担心美玉砌成的楼宇太高了，我经受不住寒冷）可知，此句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把词人那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理含蓄地展现出来；“起舞弄清影，何似在人间（起身舞蹈玩赏着月光下自己清朗的影子，月宫哪里比得上人间烟火暖人心肠）”写出词人面对“天上”还是“人间”的抉择时，想起“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居，词人道出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心，表露出词人对人间生活的热爱。 《水调歌头》下阕“不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全（明月不应该对人们有什么怨恨吧，可又为什么总是在人们离别之时才圆呢？人生本就有悲欢离合，月儿常有阴晴圆缺，这样的好事自古就难以两全）”，由中秋的圆月联想到人间的离别，感念人生的离合无常，不禁愁绪万千，内心满是思念亲人的惆怅，“但愿人长久，千里共婵娟（只希望这世上所有人的亲人都能平安健康长寿，即使相隔千里也能共赏明月）”词人从个人的离愁中跳脱出来，表现了对一切经受着离别之苦的人的美好祝愿，满含词人对亲人的思念。 阅读下面的古诗，完成下面小题。 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 15．下列各项对诗歌理解不正确的一项是（    ） A．首联用春风不再、百花凋零的景象象征了爱情的艰难。 B．颔联巧用比喻和双关，以春蚕吐丝和蜡烛燃烧比喻思念之情，“丝”与“思”谐音，表达对爱情的至死不渝。 C．颈联作者从青春易老到顾影自怜，道尽相思的悲苦与无奈。“应”字写出了极为肯定的语气，表明对方对自己的了解之深。 D．尾联化用神话传说，表达自己渴望与恋人相见的心愿，语气中充满了期待之情。 16．“相见时难别亦难”，两个“难”字有何含义，表达什么情感？ 【答案】15．C 16．两个“难”字，一指相会之难，二指离别的痛苦难堪，突出强调了“别亦难”，写出了离别时的难舍难分和离别后双方经受的情感煎熬，体现了爱情的艰难和坚贞。 【导语】李商隐的《无题》通过细腻的情感与深刻的意象，表达了对爱情的执着与悲悯。全诗从相见别离的困难开篇，通过春蚕、蜡炬等意象给予相思之情深刻的比喻，结尾运用神话，表现出对未来相会的渴盼与淡淡的无奈。整首诗情感深沉，语言婉约。 15．本题考查诗歌内容理解辨析。 C.有误，颈联“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”，前一句写女子早晨对镜梳妆，担心自己的容颜因为思念而憔悴，后一句想象对方在夜晚吟诗时，应该会感觉到月光的寒冷。“应”字在这里是“大概、也许”的意思，是一种猜测的语气，并不是极为肯定的语气。这两句诗体现了双方的相思之苦，是一种相互的牵挂和担忧； 故选C。 16．本题考查诗歌内容理解。 “相见时难别亦难，东风无力百花残”意为：相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。“相见时难”的“难”点明相聚机会的稀缺与珍贵。在封建礼教森严的时代，青年男女自由交往受限，李商隐与恋人见面阻碍重重，或许相隔甚远，又或受世俗规矩桎梏，要寻得共处时刻极为不易，饱含无奈与期盼。“别亦难”之“难”则着重凸显离别时的痛苦。“东风无力百花残”为此渲染悲戚氛围，暮春时节，东风绵软，百花凋零，恰似美好爱情遭逢摧折。分别瞬间，往昔相处点滴浮现，眷恋不舍如潮水漫上心头，想到此后山高水远，相见无期，那揪心之感更甚，好似心被撕裂，每一寸光阴都煎熬难耐，从相聚艰难到分别苦痛，尽显爱情波折，却也衬出二人情之坚贞。 17．阅读下面这首诗，然后回答问题。 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 (1)诗歌颈联运用“对写法”，“ ”一词拟想对方因思念自己而容颜憔悴，“ ”一词想象对方孤身伴月的凄凉之境，情感更显婉曲蕴藉。 (2)请从修辞手法的角度赏析“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。 【答案】(1) 云鬓改 月光寒 (2)以“春蚕吐丝”“蜡炬成灰”来比喻对爱人至死不渝的忠贞情感。现在人们用这两句诗赞扬教师无私奉献的精神。 【导语】李商隐的《无题》通过别离之难、相思之苦，表现了对爱情的执着和无奈。诗中用春蚕和蜡炬比喻感情的坚贞和奉献，情感深沉浓烈而含蓄。诗人细腻地表达了相思之痛和无果的惆怅，富有韵味。 【详解】（1）本题考查理解诗意。 “晓镜但愁云鬓改”意思是女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。“夜吟应觉月光寒”意思是对方晚上长吟不寐，必然感到冷月侵入。可见“云鬓改”一词拟想对方因思念自己而容颜憔悴，“月光寒”一词想象对方孤身伴月的凄凉之境。 （2）本题考查诗句赏析。 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的意思是：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。本句采用比喻的修辞手法，“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，写自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。这两句都流露出诗人无尽的思念之情。现在多用这两句诗来形容无私奉献的精神。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 卷14 《鱼我所欲也》、《无题》、《水调歌头（明月几时有）》 一、基础知识综合 己亥年正月十五，入夜后的紫禁城灯烛辉煌，一场视听盛宴拉开帷mù ① 。 故宫的宫墙被红灯笼装饰得熠熠生辉，伴随着中央民族乐团的演奏和京剧的演出，伴随着名画《千里江山图》被投影到宫殿屋顶上，紫禁城古建筑群首次在晚间被大规模点亮，这让游客叹为观止，纷纷驻足，更有摄影爱好者拿出相机不停pāi ② 摄照片。故宫博物院票务系统也开通了免费预约参观抢票活动，门票几分钟内就被抢光，这也是故宫首次在晚间免费开放，所以人们一意孤行。 举办方也希望能够通过这种颇具创意的方式，多层次地揭示优秀传统文化的深厚内涵，解读传统文化，让沉睡的文物活起来，变得栩栩rú shēng ③ ，真正走进人们的生活，让文物背后的传统文化得到传承。 1．请根据上面文段的语境和拼音，用楷体字写出横线处的汉字。   2．上面文段中加点词语使用不恰当的一项是（   ） A．装饰 B．叹为观止 C．一意孤行 D．创意 二、名句名篇默写 3．水调歌头（明月几时有） （1）在《水调歌头（明月几时有）》中，词人想要乘风归去，但又有所顾虑，原因在于“ ， ”。 （2）苏轼《水调歌头（明月几时有）》中的“ ， ”，写词人乘月舞蹈，表达对人间生活的热爱。 （3）苏轼在《水调歌头（明月几时有）》中以反诘语气和埋怨口吻向月亮发问，道出亲人不能团聚的惆怅感情的句子是： ， ？ （4）苏轼《水调歌头（明月几时有）》中“ ， ”，表现了词人的旷达胸襟，蕴含着深刻的人生哲理。 （5）明月千里寄相思。中秋佳节，驻守边关的战士常常会想起苏轼《水调歌头（明月几时有）》中的“ ， ”两句，来表达对家人的美好祝愿。 4．鱼我所欲也 （1）孟子《鱼我所欲也》中的“ ， ”表明主张，以铿锵之言，激励仁人志士追求大义。 （2）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是： ， 。 （3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ， ！ （4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。 5．*无题 （1）李商隐在《无题》中言说：“ ， ”，吐露了对所思之人缠绵执着的眷念与爱而不得的痛苦。 （2）小晶想在明信片上写一联诗句表达对张老师无私奉献的赞美，他可以选择李商隐《无题》中的“ ， ”。 （3）李商隐《无题》中的“ ， ”，从朝思写到暮想，从容颜憔悴写到心神不宁，尽显悲苦与无奈。 （4）古代文人墨客常借“禽鸟”这一意象来传情达意，李商隐在《无题》中，用青鸟传情表达对爱人的牵挂：“ ， 。” 三、文言文阅读 6．阅读下面两个文段，完成下列各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （出自《鱼我所欲也》） 【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也，故曰：“万事莫贵于义也。” （出自《墨子•贵义》） (1)下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说不正确的一项是（   ） A．“使人之所恶莫甚于死者”中“莫”是“没有”的意思，与乙文中“万事莫贵于义”的“莫”意思一样。 B．“所识穷乏者得我与”中“得”是“感恩、感激”的意思，与“得道多助”（孟子《得道多助失道寡助》）中的“得”意思相同。 C．“冠”有“帽子”“加冠礼”“超出众人”等义项，根据语境推测，“则冠履不若手足之贵也”中“冠”是“帽子”的意思。 D．“故”有“缘故、原因”“故意、存心”“因此、所以”等义项，根据语境推测，“必不为。何故”中“故”是“原因”的意思。 (2)把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ (3)甲文中孟子提出舍生取义的观点，请举出这种精神传承的具体实例。 (4)【甲】【乙】两文的“义”指什么？有何现实意义？ 阅读下列文言文，完成各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”初，大业末，思廉为隋代王侑①侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。兵士将升殿，思廉厉声谓曰：“唐公②举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！”众服其言，于是稍却布列阶下。须臾，高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳阁下思廉泣拜而去。见者咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！” （节选自《贞观政要》，有删改） 【注释】①代王侑：杨侑，隋炀帝长子杨昭第三子，初封陈王，后改封代王。②唐公：唐高祖李渊起初的封号。 7．用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。（划三处） 高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳阁下思廉泣拜而去 8．下列各组句子中，加点词语意思不相同的一项是（   ） A．卿等不宜无礼于王         宜乎众矣 B．亦何以加也               万钟于我何加焉 C．于是稍却                 未尝稍降辞色 D．见者咸叹曰               咸来问讯 9．解释下列句中的加点词。 （1）故患有所不辟也                  （2）蹴尔而与之 （3）是亦不可以已乎                  （4）须臾 10．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！ 11．【乙】文中姚思廉是如何践行【甲】文主张的？结合选文内容简要分析。 四、诗歌鉴赏 12．阅读下面的诗歌，完成问题。 水调歌头 [北宋]苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 (1)在阅读诗词的过程中结合阅读感受及时进行点评，是赏析诗词的有效方法之一。“明月几时有”这个问题问得很有意思，请对这句话进行点评。 (2)下面是一位同学为本词下片绘制的词人情感变化轨迹图。根据你的理解，在下面横线上填写恰当的内容。 ① ② 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 水调歌头 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 中秋月 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。 注：《中秋月》写于作者与其胞弟苏辙久别重逢后。 13．对上面两首作品理解有误的一项是（    ） A．这两首作品都以中秋月为题材，“婵娟”“玉盘”都指月亮，作品都有对中秋月的生动描绘和由此产生的人生感怀。 B．《水调歌头》写在苏轼与苏辙久别之后，《中秋月》写在苏轼与苏辙重逢之时，两首作品都蕴含着深厚的亲情。 C．《水调歌头》中的“转朱阁”写的是诗人转过朱红的楼阁；《中秋月》中的“转玉盘”写的是明月升入中天，遍洒清辉。 D．“何事长向别时圆”“此生此夜不长好”两句，一句用疑问，一句用否定，两句表达的情感有相近之处。 14．《水调歌头》句句扣“月”。上阕对月问青天，在“ ”与“人间”的矛盾中，选择了“人间”。下阕对月抒怀，从恼月照人，表达 之情，到由月及人，表达旷达胸襟和深挚祝愿。既富于哲理，又饱含感情。 阅读下面的古诗，完成下面小题。 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 15．下列各项对诗歌理解不正确的一项是（    ） A．首联用春风不再、百花凋零的景象象征了爱情的艰难。 B．颔联巧用比喻和双关，以春蚕吐丝和蜡烛燃烧比喻思念之情，“丝”与“思”谐音，表达对爱情的至死不渝。 C．颈联作者从青春易老到顾影自怜，道尽相思的悲苦与无奈。“应”字写出了极为肯定的语气，表明对方对自己的了解之深。 D．尾联化用神话传说，表达自己渴望与恋人相见的心愿，语气中充满了期待之情。 16．“相见时难别亦难”，两个“难”字有何含义，表达什么情感？ 17．阅读下面这首诗，然后回答问题。 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 (1)诗歌颈联运用“对写法”，“ ”一词拟想对方因思念自己而容颜憔悴，“ ”一词想象对方孤身伴月的凄凉之境，情感更显婉曲蕴藉。 (2)请从修辞手法的角度赏析“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$