2025年高考语文信息类文本阅读专题训练02

02 2025年高中语文信息类文本阅读专题训练 一、阅读下面的文字，完成下列小题。 中国最早的咏史诗出于班固之手，其《咏史》一诗铺叙提萦救父之始末，开创了咏史诗的“纪事传统”。西晋的左思和东晋的陶渊明，在史事中包裹诗人的情感，开创了咏史诗的“抒情传统”。纪事类咏史诗发扬了赋体的风格，但过度依附于史书，少有诗人独特的创造；抒情类咏史诗发扬了比兴体的长处，却总不能脱离世变之叹、兴衰之感这类刻板固定的情感主旨。而到中晚唐，诗歌创作的议论风气兴盛起来，诗开始融入更多的知识和理趣。与此同时，咏史诗的议论色彩也得以加强，诗人们开始乐于在咏史诗中发表对历史的看法，形成了咏史诗的“议论传统”。中晚唐时期的咏史诗除了多掺议论之外，其议论中还多有翻案之见，形成了咏史翻案现象的第一次高潮。 人们在讨论中晚唐咏史诗这一转向的时候，往往将其归入唐宋诗歌转型的洪流之中，当作“以议论为诗”在中晚唐呈现出萌芽状态的又一例证。但历史题材是一个非常特殊的领域，它与送别、边塞、题画等诸多题材的显著区别之一，就是它直接关乎“思想”。可以说，对历史的反思与“以议论为诗”是天然的盟友。我们要考虑的，应该是中晚唐咏史诗所掺入的议论往往是带有颠覆性的，甚至对主流历史认知有所违背。而作为“以议论为诗”的典范形态，宋诗议论的基调仍是刚健中正、质朴务实并且符合主流的儒家价值观。王安石在《明妃曲二首》中提出了极具颠覆性的看法，对儒家所提倡的华夷之辨、君臣之义思想构成挑战；而欧阳修的《再和明妃曲》虽然也很具有批判性，却只批评君主不能识别贤才，与儒家尚贤思想如出一辙。当时，人们普遍认为__________。 我们更进一步认为，咏史翻案在中晚唐的集中出现，首先归因于思想领域的解放。唐代并不是一个儒学昌明的时代，唐人的思想世界带有浓重的实用主义色彩，对经典与权威的质疑成为平常之事。其次，中晚唐士人普遍面临着理想失坠的尴尬处境，文人风气开始从豪迈刚健向狂狷放诞的方向转变。很多著名诗人都有性格放肆的一面，而这与他们在咏史诗中表现出来的翻案倾向是一致的。其中等而上者，对古代的英雄事业与忠贞志节提出怀疑，代表了中晚唐知识分子普遍洋溢的磊落不平之气。再次，中晚唐社会危机丛生，稍有正义感的文人都会对朝政弊端或道德堕落加以批评，借古讽今在所难免。因对现实有过于极端的愤怒，形之于诗，则往往贯穿着同样极端化的思维习惯。在那样一个充斥着社会危机和思想异动的极端化的时代，文人的心中也会充满着相互矛盾的极端化思想，而这些都是翻案作为一种历史阐释习惯的社会根基与思想源泉。 若将中晚唐的情况比附于中国历史上的其他时段，那么最合适的对象莫过于近代，这也是咏史诗翻案现象的第二次高潮。在近代，随着乾嘉考据学的衰落，今文经学和西方新学相继成为时代主潮，而这两者作为传统儒学裂变之后的替代物，都多多少少带有功利实用的色彩，与中晚唐的实用思想与理想失坠有近似之处。思想的异动必定促使人们对历史中的是非利弊展开重新的反省，甚至出现根本性的逆转。中晚唐与近代，恰好是古代咏史诗翻案写作的一首一尾。我们用思想领域的异动与解放来解释文学作品中的思维现象，肯定不能覆盖到所有的作品，也不能具体而精准地解释每一个诗人的情况。但是，一个时代思想格局的整体变迁确乎能影响到最多数的社会成员，因此能为同类作品的集中出现寻求某种解释。我们才敢于断言：咏史翻案现象的集中出现主要与思想领域的异动有关。 思想的异动集中地体现在一个“翻”字上，即对长期居于主流地位的传统价值观进行颠覆，对符合传统价值观的历史认知与评价进行翻转，而其所颠覆与翻转的具体对象则是历代传袭下来的一些“案”。 以“翻案”二字论诗法，始于南宋的吴沆和杨万里，却与我们所说的咏史翻案现象并非同一概念。杨万里《诚斋诗话》云： 诗家用古人语，而不用其意，最为妙法。孔子老子相见倾盖，邹阳云：“倾盖如故。”孙侔与东坡不相识，乃以诗寄坡，坡和云：“与君盖亦不须倾。”此翻案法也。 杨万里所称的“翻案法”，是将前人典故加以反向化用，属“点铁成金”之法，我们姑且称之为“用典翻案”。这类翻案并非对历史事件做出新的评价，而是将古人之事与诗人自身之事相比较。这类翻案最终的落脚点在于诗人自身的生活与情感，其目的是抒情而非议论。我们所讨论的咏史翻案并不是这样。 虽然我们也不能排除有个别以议论为其表而实则深含寄托的作品，但从大体来看，咏史翻案诗作的目的主要是议论史事，其本质主要是思想性的而非文学性的。换句话说，创作这类翻案诗的时候，新锐而惊警的议论才是重中之重，对诗歌意境之美的追求则退居其次，甚至经常为求得思想上的创变，而对文学上的追求有所牺牲。 （摘编自马昕《历史阐释的背面：中国古代咏史诗的“翻案”现象》）                                                                                                  1.第二段运用了王安石和欧阳修诗歌创作的实例，请结合文本在画线处补写出时人对这两首诗的评价，并分析作者列举实例的目的。          2.作者如何证明中晚唐时期形成的咏史翻案现象和思想领域的异动有关？请根据文本概括。 二、阅读下面的文字，完成下列小题。                           ​​​​​​​ 材料一： ①哀牢山地处云南中部，总体走向呈西北—东南走向。哀牢山并不是一座山峰，而是一条绵长的山脉。1988年，国务院将哀牢山山脉中北段上部划定为国家级自然保护区。 ②哀牢山的形成可以追溯至中生代燕山运动至第四纪喜马拉雅运动时期。强烈的地壳运动使得地面大幅度抬升，河流剧烈下蚀，塑造出它深邃切割、地貌崎岖的山地景观。复杂的地理环境，构成了第一道危险——悬崖绝壁。 ③唐朝初年，诗人骆宾王被贬至云南，路过哀牢山时，在《从军中行路难》中道尽了行进时的千辛万苦。他写道：“去去指哀牢，行行入不毛。绝壁千里险，连山四望高。”可以想象，苍莽的山林一望无际，身旁是高山陡坡，脚下是泥泞道路，他双腿颤栗，一旦失足便会掉入万丈深渊。 ④哀牢山位于显著的季风气候区，湿润的气候使得该地区降雨充沛，云雾的生成与消散极为频繁，晴空万里与大雾弥漫可能只是转瞬之间的事。这便是第二道危险——变化无常的天气。 ⑤哀牢山高大磅礴，海拔一般在2000米以上，超过3000米的山峰有20余座，主峰海拔更是高达31659米。显著的海拔跨度为气候的垂直分布提供了基础。从山麓至山顶，依次为南亚热带、中亚热带、北亚热带、暖温带、温带、寒温带气候。当山下是二十多摄氏度的暖春时，山顶上可能还是一片冰雪世界。 ⑥复杂多变的天气使得探险者在山中难以预测和应对突发情况。突如其来的寒流、大雾和狂风暴雨，不但影响探险者的视线和行动，更会增加其落崖的危险。晚上，浓雾弥漫的森林还会释放出大量的二氧化碳。一旦长时间在山林中行走，人便有可能因缺氧而失去意识。 ⑦多样的气候条件不仅造就了温度上的巨大差异，还为不同种类的动植物提供了适宜的栖息环境。哀牢山的鸟兽类动物多达460种，两栖爬行动物46种，高等植物有971种。这便构成了第三道危险——毒虫猛兽，森林瘴气。 ⑧西南方的暖湿气流在哀牢山西侧形成丰富的降雨，从而在山脉的中间区域生长出一片隐天蔽日的原始森林。这里处处是马蜂、蚂蟥、蚊虫的巢穴，多日没有进食的蟒蛇、亚洲黑熊、金钱豹等大型肉食动物在树林中悄悄潜伏。就算你幸运地躲过了它们，山林中还有弥漫的瘴气——动植物死去之后各类微生物大量繁殖弥散出来的有毒气体。“雾毒飞鸢堕，风腥巨蟒过。已还生定远，犹类病维摩”，宋末元初诗人方回的诗句中描绘的便是这一现象。 ⑨历史上，关于人类进入哀牢山离奇死亡的记载不计其数。最近的一次是2021年11月13日，中国地质调查局4名专业勘探队员，从云南普洱市镇沅县进入哀牢山腹地后失联。当他们再次被发现时，早已失去了生命体征。 （摘编自《看完这些你还敢去哀牢山吗？》） 材料二： ①第十八条  自然保护区可以分为核心区、缓冲区和实验区。 ②自然保护区内保存完好的天然状态的生态系统以及珍稀、濒危动植物的集中分布地，应当划为核心区，禁止任何单位和个人进入；除依照本条例第二十七条的规定经批准外，也不允许进入从事科学研究活动。 ③核心区外围可以划定一定面积的缓冲区，只准进入从事科学研究观测活动。 ④缓冲区外围划为实验区，可以进入从事科学试验，教学实习，参观考察，旅游以及驯化、繁殖珍稀、濒危野生动植物等活动。 （摘自《中华人民共和国自然保护区条例》） 材料三： ①今年国庆期间，因一则博主的“探险视频”，云南哀牢山爆红，原本人烟稀少的“人类禁区”变成了人满为患的“网红景区”。10月6日，哀牢山自然保护区管理局发布通报称，未经批准进入自然保护区或者在自然保护区内不服从管理的责令改正，并根据不同情节处以罚款。同一天，亚丁自然保护区管理局终身禁止8人再次进入亚丁自然保护区和亚丁景区开展一切形式的旅游和活动。 ②这些年来，随着户外旅游、山地穿越日渐常态化，很多拥有大片未开发区域的景区面临着巨大的压力。一方面，游客或穿越者肆意进入核心保护区，进行取火、餐饮、采摘乃至驱车碾轧等人类活动，给自然保护区的地貌和动植物带来不可逆的破坏；另一方面，这些人一旦失联或遇到危险，为救援擅闯的被困人员，国家还要耗费大量的人力、物力和财力。 ③按照国家有关规定，未经批准不得进入保护区核心区，非法闯入保护区核心区属于违法行为。任何人不能为了追求刺激体验感，或者出于打造冒险人设、吸引粉丝等目的，无视界限，随意穿越。无人区、未开发区域的景致，自然要比成熟景区更有野性美，也更能“出片”，但景区既然已经划了线，那就应该遵守规定，不得逾越。这其实也是一种契约精神。 ④现实中总有那么一些人，习惯性地无视规则，总想着自己要和别人不一样，哪里禁入就进入哪里，哪里设限就翻越哪里。不仅自己做，还呼朋引伴，组团前往。此番哀牢山明确规定加重处罚力度，也是一次警醒。 ⑤禁区莫入，应该成为一种铁律，而非弹簧，不存在任何游移和伸缩。各地景区、保护区也唯有进一步明细规则，使之成为可遵循的准则，才能产生约束力。 （摘编自龙之朱《对擅闯禁区的游客不能再仅“罚酒三杯”》） 3.材料三中分别使用了“契约精神”和“铁律”，请结合文本谈谈你对这两个词的理解。 4.科学性是科普文章最重要的特征之一，除此之外，材料一还具备哪些特征？请结合文本进行分析。 三、阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 在探索艺术创制的核心法则时，早期道家在此领域奠定了坚实基础。在这些法则之中，最根本和最盛行的两个法则，影响古今，持续不断。其一是老子的“有无相生”理念： 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 这里所说的车轮、器皿与居室，其构成特点乃是呈现有与无辩证关系的典范。作为一组二元对立概念，有与无也映射出老子的“有无相生”的辩证思想。相比之下，老子赋予“无”以更多要义，因为他认为“无”在功用或功能方面更具决定性。有与无两者对中国艺术的影响绵延不绝。譬如在中国山水画中，有与无本是两个可分的范畴，却经由画面上的“实”（着墨部分）与“虚”（留白部分）紧密地联系在一起，从而构成“虚实相生”的效应。作为一种艺术创制法则，“虚实相生”不仅应用于绘画与书法，而且应用于戏剧、建筑、园林以及诗歌。 另一艺术创制法则，源自“道法自然”的理念。此乃道家美学与艺术理论中最为重要的根基，涉及道所拥有的固有属性或潜在秘密，当然也是“自然为美”的理据出处。所谓“自然”，就是性本自然、自自然然或自然而然。而“自然为美”，既是艺术创制的关键法则，也是艺术评价的标准要求。唯此，方可引致人类情感表现的真诚性、独自性。在庄子眼里，“法天贵真”，如其所述： 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。 这种自自然然的特性，发展成为艺术创制的重要法则，艺术评价的至高标准，乃至“自然为美”的艺术风格和审美理想。在中国历史发展长河中，自自然然的“自然”，演化为自然的趣味，自然的真诚，自然的质朴等等。其对艺术的影响，绵延古今。譬如，诗歌所追求的自然诗境，犹如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，园林所追求的自然画境，在于“虽由人作，宛自天开”。 需要指出的是，儒道两家在中华审美意识中占据主流，其互动互补关系，贯穿后来的中华艺术史。这方面的见解如下所述： 表面上，儒道两家看似截然对立。一入世，一弃世；一乐观进取，一消极退隐。但事实上，儒道两家彼此形成互补谐和的整体……在实践中，应当如何看待儒道之间的“对立互补”呢？我的建议是：假定道家与庄子倡导“人的自然化”，礼乐传统与儒家强调“自然的人化”，这两者是既对立又互补的关系。 （摘编自王柯平《中华传统审美意识四原理》） 材料二： 这里涉及几对关系，值得揣摩： 一是新与故。审美观照中创造的新颖意象，唤起人惊奇、陌生的感受，但在另一方面，这其实又是对自己真实自我的回归，体验只是发现本来属于自我的东西。对于新与故这对矛盾，王夫之的话对我们颇具启发，他说：“天地之德不易，而天地之化日新。”天不变则道也不变，天地中蕴涵着永恒的精神，中国艺术就是以瞬间体悟永恒为根本宗旨。从体道的角度看，艺术的新颖生命其实是对故我的发现。然而，以艺体道，道虽同，而生命呈现形式不必同。故此，王国维将审美意象视为“须臾之物”。 二是己与受。新颖的意象是人的生命和外物交融的结果。在己与受这对矛盾中，已是根本。桃花更鲜艳，溪涧更清澈，这种对象的超越，是在主体生命浸染下完成的，一如王夫之所言：“烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。”人把对象变成了生命实体。故中国艺术论强调艺术之新的根本是生命体验之新。但古代艺术家又总是强调归于自然，彻底向客体的彼岸靠近，主体通过一种“被动的感悟”而达到精神涅槃。不过这并不是削弱主体的作用，而是要在外在生命刺激下更好地调整心灵节奏，从而以花落鸟飞为自己的性灵。因此，新颖的艺术生命是内成和外生结合的产物，其中以内成为主。 三是群与孤。美国当代美学家闵斯特堡在《艺术教育原理》中指出，以孤立的心灵去观照对象，从而将对象从诸多联系中孤立出来，绝不重复。这样，艺术品一经形成就成为一种孤立的艺术。而中国艺术理论也强调孤立性，整个审美体验过程被描绘成迥出天机、参乎造化的过程，但中国艺术论又强调艺术的“群体功能”，“诗可以群”可以说是一以贯之的宗旨，这是伦理文化在艺术中的反映。由此，独与群构成一对矛盾。中国艺术家要创造“人人胸中所有，人人笔下所无”的艺术，“人人胸中所有”是说其共通性，“人人笔下所无”是说其独创性。如何实现共通和独创的统一呢？审美体验若能归复自己的真实生命，就是归其性，性是共通的，人能归复于本性，即使是单个的感知也具有普遍性。芸芸众生，纷纷世态，均可以一己之心去沟通之，以已之心推及他人之心，以人之情推及天地之情。宋张耒说：“夫诗之兴，出于人之情，喜怒哀乐之际，皆一人之私意，而至大于天地，至幽之鬼神。” （摘编自朱良志《中国艺术的生命精神》） 5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A. “有无相生”和“道法自然”对后世艺术创制影响深远，这使它们成为道家在此领域最根本和最盛行的法则。 B. 老子认为“有”为我们提供便利，“无”则提供实际用途，二者彼此对立，但互为因果，各自成就对方。 C. 庄子通过对比真实感情和刻意表现之间的不同，得出了最真诚的表现才是最动人心的情感流露这个结论。 D. 材料二认为个体审美也具普遍性，通过个体情感，我们能够全面理解和反映人类情感变化及自然界变化。 6.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A. 运用于多个艺术领域内的“虚实相生”法则在中国山水画中将可分的“有”与“无”牢牢相扣。 B. 依材料一，我们可以认为在中华审美意识中占主阵地的道儒两家思想是中国思想的阴阳两极。 C. 材料二认为，审美意象具有瞬时性和主观性特点；它不是长久存在实体，而是一种心理状态。 D. “诗可以群”是伦理文化在艺术中的反映，体现了艺术的“群体功能”，被中国艺术论强调。 7.下列选项，最适合作为材料二“新与故”论据的一项是 A. “观古今于须臾，抚四海于一瞬”（西晋·陆机《文赋》） B. “物以貌求，心以理应”（南朝梁·刘勰《文心雕龙》） C. “流水今日，明月前身”（唐·司空图《二十四诗品》） D. “有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”（近代·王国维《人间词话》） 8.请依据两则材料，简要谈谈你对画横线句子的理解。 9.作为艺术生，小艺对艺术领域中的主客观关系感到茫然。请你依据两则材料，写出为她释疑的提要。 四、阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，曾子易篑是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确切的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》，有删改） 材料二： 六尺巷遗址位于桐城西后街，现安徽省荣康院内。巷南原为清康熙文华殿大学士张英的府第，巷北为吴氏宅。清康熙年间，张氏家人与吴氏因地界发生纠纷，张英给家中写诗劝阻，家人便拆让三尺。吴氏深感其义，亦后退三尺，故成此巷。 作为一座文化名城，桐城有“天下文章其出桐城”“天下高文归一县”之称。有清一代，文人士子“言必称桐城”，历史上的桐城并不缺乏关注。桐城是桐城派的故乡，更是六尺巷文化的土壤，自古便是文章锦绣之地。桐城历史悠久，文风昌盛，为江淮文明的发祥地和集中地。据《桐城县志》记载：“明初桐城地属畿内，易得风气之先，县人竞相以读书为进取之阶，学风渐盛。”当时的桐城，方圆百余里百姓家家贫不弃书，诚为家训。 17世纪初，桐城先后还涌现出了如“泽园”“枞川”“金山”等众多讲学会所，桐城县当时就形成了理学滥觞、会馆林立的局面，这种文风成了后来桐城派的渊源。 “六尺巷”故事与桐城人张英发生亲密接触是历史造就的一段美妙文化姻缘，礼让是中华民族的传统美德，不管是塞北还是江南，不管是西陲还是东隅，中华儿女都继承了祖先留下的礼让美德：早在《周易》的《谦》卦中，就有“谦谦君子”的爻辞（《谦•初六》），并认为“呜谦”“劳谦”者最终都会吉利。 六尺巷的礼让精神与安徽文化互为交融，一脉同源。姚鼐在《赠陈伯思序》中说：“绝去矫饰，远荣利，安贫素，有君子之介。”这与老宰相张英的“教之谦让，教之立品”是相一致的。同样，作为“六尺巷”故事的传播地之一，安徽人时刻也在发扬“让他三尺又何妨”的精神。礼让是一种美德，是一种风范，是一种高尚的境界。礼让表面上是降低了自我，但实际上却维护了家庭、社会的和谐与团结。俗话说：宰相肚里能撑船，“忍”是人生必修课。站在这个角度，六尺巷精神是先人留给我们的精神财富，我们应当去珍视它、敬重它。 （摘编自王智汪、韩冰洋《六尺巷故事与传统文化的挖掘与创新》） 10.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.礼并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是非常残酷的。 B.礼和法从行为规范的层面而言，二者并没有差异，但是它们维持规范的力量不同。 C.礼是社会公认合式的行为规范，并非依赖外在权力的强制维持，而是出自于传统。 D.表面上看礼让会降低自我，但实际上它却有助于维护家庭和社会的和睦与凝聚力。 11.根据材料内容，下列理解与推断不正确的一项是( ) A.材料一以“杀了人来祭旗”为例，目的是论证礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮。 B.乡土社会可以说是“无法”的社会，但并非“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。 C.相比较而言，礼治社会比法治社会更具有优越性，因为礼治社会是靠礼来维持社会秩序的。 D.材料二善于运用引用论证，论证了“六尺巷精神”是我们的宝贵遗产，需要我们珍视敬重。 12.根据材料内容，下列各项中不属于礼治范畴的一项是( ) A.曾子临终易席 B.古代贵族用陶俑殉葬 C.孟母为儿三迁 D.当代长辈过年发红包 13.根据材料一，填写表格空缺内容。 14.请结合两则材料，简要说明“礼治”的重要性。 五、阅读下面的文字，完成小题。 ①我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 ②首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是在人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。例如，河北省涉县王金庄村的梯田有 399个地名。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。乡民的风尚、性格等因不同的风土而有不同的呈现。人与大地的紧密依存是乡土文化最本质的特征。美国农业学家富兰克林•金在其《四千年农夫》中说，中国人像整个生态平衡的一环，这个循环就是人与“土”的循环。例如，宁夏彭阳县以前生孩子就是生在干燥的黄土上。土气是文化的性格，也是生命力的源泉。乡土中人的生存方式与城市迥异。 ③其次，乡土是一种社会存在的生活样态，也是一种社会结构方式，具有特定的社会团结参照价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史序列中，人们相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史，熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承。村落成员在紧密的社会联系中，有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范。如宋代陕西蓝田的吕大钧兄弟为教化乡人而订立的《吕氏乡约》，规定“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”“忠难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往的准则，以相互救助作为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。可见，订立乡约的这个组织“是一个伦理情谊化的组织，而又是以人生向上为目标的一个组织”。人与人之间的关爱与互惠一旦成为文化习惯，“人情”也就成为表示情分、情谊、情面、交情的名词。作为礼俗的“人情”，具有内在的情感关怀与外在的交际规范。 ④随着岁月的流淌，世代的延续，人们无论是在情感还是利益上都处在紧密关系的扭结之中，人情成为一种共享的文化资产，或者说人情是一种人们相互联系且含义丰富的文化象征，正如费孝通先生在《乡土中国》中所说的：“亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。” ⑤以乡贤为主导，以乡规民约为规范，以传统节日为共同时间，以集体参与的民间仪式为聚合机会，形成了内聚性的亲密乡土社会。它与城市人以当前利益为中心的相互竞争与疏离的社会结构形成鲜明对照。 ⑥再次，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命、享受日常生活的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此，乡土成为离开乡土漂泊的游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数现代人来说是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 ⑦但如果乡土仅仅是一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务于我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村、从事乡村建设与乡村振兴的人的理想。 ⑧今天我们在新时代重新认识乡土的时候，认识到它具有文明传承与精神重塑的独特认知价值与文化意义。在国家实施乡村振兴战略的背景下，深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求在保护传承的基础上创造性转化、创新性发展，有利于在新时代焕发出乡风文明的新气象，进一步丰富和传承中华优秀传统文化。乡村文化振兴，既是修复与养护中华文化根基，也是满足人民日益增长的文化需要。充实与提升乡村价值，助力乡村组织建设，为乡土重建提供有效途径与精神支持。乡村民俗传统的传承与复兴就是乡村依托既有根基“返本开新”、固根护魂的重要途径。 （摘自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》） 15.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.乡土中人与土地的关系非常紧密，土地被视为人的“无机身体”，是乡民安身立命的所在。 B.乡民组织订立乡约，把伦理情谊化，把人情当成文化习惯，由此建立稳定的乡村社会秩序。 C.作为乡愁意象的乡土，是现代人的一种精神意象，具有审美性质，是乡土文化的抽象表现。 D.乡土文化，不仅具有文明传承与精神重塑的价值和意义，还有利于传承中华优秀传统文化。 16.根据原文内容，下列说法正确的一项是( ) A.乡土具有特定的物质价值，乡民对于土地有深厚感情，因其模塑了乡民性格、性情与生活态度。 B.“人情”包含内在的情感关怀和外在的交际规范，如果漠视“人情”，那么乡土文化最本质的特征就会消失。 C.文中引用费孝通先生在《乡土中国》的说法，论证乡土社会因有人情的存在而使人与人之间更亲密。 D.只有我们进一步认识乡土的价值与精神批判意义，乡土才能实际改变或者服务于我们的生活。 17.下列诗句中，不属于乡土社会的“人情”交往的一项是( ) A.莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。——陆游《游山西村》 B.桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。——王驾《社日》 C.但有故人供禄米，微躯此外更何求？——杜甫《江村》 D.田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》 18.简要分析文章的论证思路。 六、阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。思想的发展水平很大程度上决定着文明所能达到的高度。经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的“百家争鸣”局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段。诸子百家思想观念虽各不相同，但所争鸣的诸如天人关系、伦理准则、政治秩序、社会规范等都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题，并提出了天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念。这些命题和概念的形成，不仅为后世思想发展提供了资源，更开辟了基本的问题领域。随着秦汉政治大一统的实现，特别是汉武帝“独尊儒术”政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成。此后，历朝历代的政治家、思想家根据各自时代背景、现实需求，通过对既有命题和概念的再诠释、再发展，提出相应的思想学说乃至新的体系。从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学，无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起。这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。 与时俱进的文化演进品格，造就了中华文明革故鼎新的文化发展方式。一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化。人们在实践中创造和发展文化，文化本身就蕴含着继承和创新的特质。中华文化是在一代代增损因益、更新变革中向前发展的，展现出一种革故鼎新、不断转化和创造的内在动力。中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展。中华民族是富有创新精神的民族，提倡“生生不息”，倡导“革故鼎新”，主张“达变求新”。几千年来，这种变革基因使得中华文化能够一直具有无穷的创造力，中华文明也因此具有了自我更新的能力，从而在数千年的发展历程中生生不息、历久弥新。 （摘编自杨艳秋《深化对中国历史连续性的认识》） 材料二： “如果没有中华5000年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”武夷山深处朱熹园，习近平总书记的话发人深省。 近代以后，国家蒙辱，人民蒙难，文明蒙尘，中华民族遭受的苦难之重、付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的。救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力。 进入新时代，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展，开辟了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的新境界，让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，筑牢了中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。 英国著名学者马丁·雅克感叹，中国拥有一个鲜明的特质，就是历史延续性。中华民族饱受挫折又不断浴火重生，在漫长的历史长河中找到了自己的道路。埃及《今日消息报》资深记者巴达维表示，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心。 坚持走自己的路，中国在5000多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。 人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，对应“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。 “一个文明到底以谁为本位，深刻反映了这个文明的本质和未来。”埃及著名汉学家、埃及苏伊士运河大学孔子学院埃方院长哈桑·拉杰卜说。中华文明自古以来就强调以人为本，这种思想与马克思主义基本原理结合，体现为中国共产党人民至上的价值理念。在这一理念指引下，中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 英国社会科学院院士马丁·阿尔布劳表示，人与自然和谐相处的理念植根于中国几千年的文化和历史。“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展。中国向世界展示了如何推动以自身文化为主导的现代化进程。” （摘编自龚鸣《从源远流长的历史连续性来认识中国》） 19.材料一在论述时多用历史事实，请简要分析其效果。 20.习近平总书记指出：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”请结合两则材料，谈谈你认为在全球化背景下如何去做？ 七、阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一 羲和“生十日”，夸父“与日逐走”，后羿“射九日……我国古代神话中与太阳有关的内容可谓精彩纷呈。我们的先民，很早就开始观测太阳，记录太阳活动。两千多年前《汉书·五行志》中有这样一段记载：“成帝河平元年三月乙未，日出黄，有黑气，大如钱，居日中央。”这是世界上最早的有明确日期的关于太阳黑子的记录。 近年来，我国航空航天技术不断取得重大突破，探日工程也提上日程。我国的探日工程规划大致可分为三个阶段：第一阶段，发射太阳探测科学技术试验卫星，验证多项太阳探测的关键技术，完成我国太阳空间探测“破冰之旅”；第二阶段，发射先进天基太阳天文台卫星，探测太阳“一磁（太阳磁场）两暴（耀斑和日冕物质抛射）”现象；第三阶段，由易到难，实施日地L5点探测、太阳极轨探测和太阳抵近探测“三步走”计划，实现更精确地测定太阳磁场、确定太阳活动三维结构及预报空间天气等目标。 按照规划，2021年10月14日，我国首颗太阳探测科学技术试验卫星“羲和号”顺利升空，相隔不到一年，先进天基太阳天文台卫星“夸父一号”也发射升空。“羲和”和“夸父”两颗卫星同时在轨工作，交相辉映，让人们再次领略到特有的中国式浪漫。 材料二 卫星在茫茫太空中飞行，要完成探日任务，如何准确获取自身的位置和速度是首先要解决的问题。“羲和号”搭载的原子鉴频太阳测速导航仪，在国际上首次在轨采用了原子鉴频原理，实时准确地确定太阳光的频率变化，进而获取卫星相对太阳的视向速度，真正解决了这个问题。 在约1.5亿公里远的距离对太阳“明察秋毫”，这对卫星相机的指向精度和稳定度提出了更高的要求。传统卫星均采用平台舱和载荷舱固连的设计方法，平台舱活动部件的振动会不可避免地传递至载荷舱，影响了相机观测质量。“羲和号”大胆创新，在国际上首次采用了非接触式磁浮卫星平台，将平台舱与载荷舱物理隔离，使卫星相机拥有了超高指向精度和超高稳定度。 太阳Hα谱线能够直接反映太阳爆发的源区特征，因此，探测该谱线，对研究太阳活动尤为重要。以前对于太阳Hα谱线的探测只能在地球上进行，受大气干扰，探测数据经常不连续、不稳定。“羲和号”搭载了秘密武器——太阳Hα成像光谱仪，可以在太空对太阳Hα谱线进行高分辨率成像，获得更加准确的观测数据，这填补了太阳爆发源区高质量观测数据的空白。 “夸父一号”也携带了自己的秘密武器——我国自主研发的全日面矢量磁像仪、太阳硬X射线成像仪和莱曼阿尔法太阳望远镜。这三大“法宝”既有组合优势，也有各自的特色和本领，能帮助“夸父一号”完成其他卫星从未完成的多项探日任务。 2022年8月，我国科学家向世界通报，升空不到一年的“羲和号”已经观测到了近百个太阳爆发活动，取得了丰厚的科学成果。同年11月，“夸父一号”刚刚升空不到一个月就获取了一项令人惊叹的探测成果——目前国际上唯一以近地视角拍摄的太阳硬X射线图像。“羲和”和“夸父”这两颗卫星，仿佛被科学家们赋予了来自远古神话的超凡力量，给我们带来了一个又一个惊喜。 材料三 带给我们光和热、让万物自由生长的太阳，也有发脾气的时候。太阳黑子、耀斑和日冕物质抛射等太阳活动是空间灾害性天气的源头，会给航空航天、卫星通信等系统带来极大影响，会干扰定位系统，使GPS定位出现严重偏差，还可能造成输油、输电、输气管路的大范围断裂。全面认识太阳活动，为预报空间天气提供支撑，是当前各国探日工程的重要任务，我国的探日卫星也是带着这样的任务升入太空的。 我国的探日卫星在近两年踏上探日征途，既是科学技术发展成熟的必然结果，也是科学家们的有意之举。科学家们知道太阳活动具有周期性，大约以11年为一个周期。2021年至2022年是人类有记录以来第25个太阳活动周期的开始，本次太阳活动峰年预期在2024年到2025年。我国的两颗探日卫星适时升空，正好可以记录这一周期内太阳活动由少变多、逐渐活跃直至达到高峰的过程，为预报空间灾害性天气提供更有力的支持。 “羲和”和“夸父”携手探日，会产出大量的观测数据，这些数据会及时对全世界相关领域的科研工作者免费开放。目前，“羲和号”的科学数据已向全球开放共享，得到美、法、德等国太阳物理研究学者的广泛应用。与世界共享，让人们看到了中国航天人的博大胸怀，彰显了中国文化中和谐共赢的理念。 （三则材料取材于陈海波、刘华、陈京董雪盈等人的文章） 21.请综合以上三则材料，简要说明我国探日工程的发展有哪些特点。 答案和解析 1~2.【答案】评价：欧诗值得赞誉，王诗应该受到批评。 目的：为了证明咏史翻案诗不一定是“以议论为诗”的主流，咏史翻案诗是中晚唐出现的独特的创作现象。、①挖掘咏史翻案现象在中晚唐集中出现的思想根源（原因），提出咏史翻案现象集中出现首先归因于思想领域的解放； ②和近代咏史翻案现象出现的第二次高潮进行类比、解说，申明咏史翻案现象的集中出现主要与思想领域的异动有关。 【解析】1. 略 2. 略 3~4.【答案】①“契约精神”是一种在各方自由平等基础上订立的守信精神，并不具有单方面强加或胁迫的效力。材料三第三段言及“契约精神”是从守信的角度提醒旅游者自觉遵守规定。②“铁律”是必须遵守、不可更改的定律或者规则，暗示了其约束力和权威性。第五段使用“铁律”，是从法律的角度要求旅游必须遵守规定，强调了这种规定的强制力。、①文学性。材料一除进行形象化叙述外还多次引用古诗，突出了哀牢山的险恶，提升了科普文章的文学色彩，使理性、枯燥的说明性文字富于生动形象性。②逻辑性。材料一在总体介绍后，分别从地形、气候以及动植物等三方面阐释哀牢山的危险，文章思路清晰，条理性强，呈现出严谨的逻辑关系。③通俗性。语言表达深入浅出，通俗易懂，例如作者在引用骆宾王《从军中行路难》诗句之后，用明白晓畅的语言对诗句进行了解读，向读者简洁明了地讲解进入哀牢山面临的危险。④严谨性。文中多处使用数字，介绍哀牢山的山体特征和动植物分布，十分精准直观。 【解析】1. 此题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。解答此类题目，一定要研读文本，①要找出概念的本质属性和特征；②要放在具体语境中去理解；③要把握与其他相关概念之间的联系；④要依据题干和选项找到信息所在的文本位置，抓住概念的本质特征，分析概念的内涵和外延，不可张冠李戴，不可无中生有。 材料三主要讨论了云南哀牢山等自然保护区因游客擅自闯入而面临的管理和保护问题，强调了遵守规定的重要性。题目要求结合文本，谈谈对“契约精神”和“铁律”这两个词的理解。 对“契约精神”的理解：定义与背景：“契约精神”是一种在各方自由平等基础上订立的守信精神。它强调的是在自由和平等的前提下，各方应当遵守自己作出的承诺或达成的协议。 材料三中的体现：材料三第三段提到，游客或穿越者应当遵守自然保护区的管理规定，不得擅自闯入核心区。这里，“契约精神”体现在游客作为个体，在与自然保护区管理机构形成的一种隐形的“契约”关系上。即游客应当自觉遵守规定，不破坏自然环境，不给自己和他人带来危险。 意义与启示：从守信的角度来看，“契约精神”提醒旅游者要自觉遵守规定，尊重自然保护区的生态价值和管理要求。这不仅是对法律的遵守，更是对自然和他人负责的表现。 对“铁律”的理解：定义与背景：“铁律”是必须遵守、不可更改的定律或者规则。它强调的是规则的权威性和约束力，不容置疑和违反。 材料三中的体现：材料五段指出，禁区莫入应该成为一种“铁律”，不存在任何游移和伸缩。这里，“铁律”体现在对自然保护区管理规定的严格执行上。任何擅自闯入核心区的行为都将受到法律的制裁和惩罚。 意义与启示：从法律的角度来看，“铁律”强调了规定的强制力和权威性。它要求旅游者必须严格遵守自然保护区的规定，不得有任何违反行为。这不仅是对法律的尊重，更是对自然和公共利益的维护。 2. 本题考查学生对文章的文体特征的分析能力。答题时注意从材料的选用，词语的选用、锤炼，修辞手法的运用，语句的深刻的意蕴等方面进行分析。 材料一主要介绍了哀牢山的地理环境、气候特点以及动植物分布，旨在向读者普及关于哀牢山的科普知识。题目要求分析材料一除了科学性之外还具备哪些特征，这需要我们结合文本内容进行深入探讨。 文学性特征 形象化叙述：材料一通过生动的叙述方式，如“苍莽的山林一望无际，身旁是高山陡坡，脚下是泥泞道路”，将哀牢山的险恶景象直观地呈现在读者面前。 引用古诗：多次引用古诗，如骆宾王的《从军中行路难》，不仅增强了文本的文学色彩，还通过古诗的描绘进一步突出了哀牢山的险恶。 提升文学色彩：通过形象化叙述和古诗引用，材料一使原本理性、枯燥的说明性文字变得生动形象，增强了科普文章的吸引力和可读性。 逻辑性特征 总体介绍：文章开头对哀牢山进行了总体介绍，包括地理位置、形成历史等，为读者提供了背景信息。 分方面阐释：随后，文章从地形、气候以及动植物等三个方面详细阐释了哀牢山的危险，条理清晰，逻辑严谨。 清晰思路：这种分方面阐释的方式使得文章结构紧凑，思路清晰，有助于读者更好地理解和接受科普知识。 通俗性特征 深入浅出：材料一在解释哀牢山的危险时，采用了深入浅出的方式，如通过解读骆宾王的诗句来向读者简洁明了地讲解进入哀牢山面临的危险。 通俗易懂：语言表达通俗易懂，没有使用过于专业或晦涩的术语，使得读者能够轻松理解文章的内容。 严谨性特征 使用数字：文中多处使用数字来介绍哀牢山的山体特征和动植物分布，如“海拔一般在2000米以上，超过3000米的山峰有20余座，主峰海拔更是高达3165.9米”等，这些数字使得说明更加精准直观。 数据支持：通过数据的支持，材料一在介绍哀牢山的科普知识时更加具有说服力和可信度。 5~9.【答案】A、D、C、①艺术创作具有独创性，是作者个人的真实（或“自然”）审美体验。 ②这种真实（或“自然”）性不同于其他相联系的对象，不会有任何重复。、①艺术品是主观与客观相结合的产物，客观对应于“实”，即艺术作品中可直接感知部分；主观则对应于“虚”，即那些需要通过想象和感受才能体会到的部分。 ②在主观、客观这对矛盾中，主观是根本，它完成了对审美对象的超越。 ③但主观不能脱离自然而存在，要向客观彻底靠拢，在审美对象的映照下更好地进行审美体验。 【解析】1. 【分析】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。 【解答】 A强加因果。见材料一第一段，原文只是说“有无相生”和“道法自然”是道家在艺术创制核心法则中最根本和最盛行的法则，对后世影响深远，并没有说二者是因果关系。 B正确。见材料一第二段。此段意为：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。踩打陶土做成器皿，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放食物的作用；建造房屋，墙上必须留出空洞装门窗，人才能出人，空气才能流通，房屋才能有居住的作用。所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。从老子的阐述中，我们可以看出“有与“无”对立性与因果性，各使对方发挥着作用。 C正确。见材料二第五段。此段意为：真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，这就是看重真情本性的原因。“故强哭者，虽悲不哀……真亲未笑而和”形成对比。本项后句概括可见“精诚之至也”“是所以贵真也”等句。 D正确。见材料二末段“芸芸众生，纷纷世态，均可以一己之心去沟通之，以已之心推及他人之心，以人之情推及天地之情”等句，“均”可见全面性。“天地”可概括为“自然界”。 2. 【分析】 本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。 【解答】 A正确。见材料一第三段。“作为一种艺术创制法则，‘虚实相生’不仅……而且……”可见“多个领域”。“却经由……紧密地联系在一起”可见“牢牢相扣”。 B正确。见材料一最后两段。从“既对立又互补”等处可概括出“阴阳两极”。 C正确。见材料二第二段“中国艺术就是以瞬间体悟永恒为根本宗旨”，其中“体悟”可见是“心理”。 D错误。张冠李戴。见材料二“中国艺术论又强调艺术的‘群体功能’，‘诗可以群’可以说是一以贯之的宗旨，这是伦理文化在艺术中的反映”，被中国艺术论强调的是“群体功能”而不是“诗可以群”。 3. 【分析】 本题考查考生对论据的分析理解能力。论据是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的事实和道理。论据可分为事实论据和道理论据。事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实，看出道理，检验它与文章点在逻辑上是否一致；道理论据：作为论据的道理总是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象，概括的结果。 【解答】 材料二“新与故”的观点是“审美观照中创造的新颖意象，唤起人惊奇、陌生的感受，但在另一方面，这其实又是对自己真实自我的回归，体验只是发现本来属于自我的东西。”依此“新”指审美观照中创造的唤起人惊奇、陌生感受的新颖意象；“故”指这种新颖意象是对真实自我回归的属于自我的意象。 A体现的是艺术构思过程中想象的自由性。 B“物以貌求”是指写物要形象生动，给人以真实的感觉。“心以理应”主要是指文章最终获得升华的是感动心灵的理性品格。 C“流水今日”体现“新”，“明月前身”体现“故”，且“前身”可强调是“对自己真实自我的回归”。 D强调了观察者主观性在认知过程中的重要作用，以及主观情感对观察结果的影响。 4. 本题考查学生对重要句子的理解能力。解答本题，应抓住关键词语，从表现手法的角度，联系上下文理解句意，再根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的理解句子。要抓住后文“人人笔下所无”来分析。艺术品的“孤立”就是指艺术品的独创性，再结合材料一“方可引致人类情感表现的真诚性、独自性”指出独创性的来源。 5. 本题考查学生理解、分析、运用文章观点解决实际问题的能力。解答本题，需要紧扣题干要求，在分析原材料内容、筛选出文章的基本观点，然后在此基础上加以分析和概括。 ​​​​​​​首先指出艺术品是主客观的统一，见材料一“譬如在中国山水画中……紧密地联系在一起”，“实”即客观，指艺术作品中可直接感知部分，“虚”即主观，指需要通过想象和感受才能体会到的部分。又见材料二“新颖的艺术生命是内成和外生结合的产物”然后指出在主客观统一中主观的作用。材料二第三段“在已与受这对矛盾中，已是根本。桃花更鲜艳，溪涧更清澈，这种对象的超越，是在主体生命浸染下完成的”与“其中以内成为主”这里的“己”即主观。 再分析主客观统一中客观的作用。材料二第三段“古代艺术家又总是强调归于自然，彻底向客体的彼岸靠近，主体通过一种‘被动的感悟’而达到精神涅槃”“在外在生命刺激下更好地调整心灵节奏”。“被动的感悟”明确点明主体受客观限制。 10~14.【答案】A、C、C、、 【解析】（1）A.“礼的内容是非常残酷的”错误。材料一第一段“礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的”选项缺少了限制成分“可能”。 故选A。 （2）C.“更具有优越性”错误，材料一第二段“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”只是说了二者的不同之处，并未说哪个更优越。选项无中生有。 故选C。 （3）C.孟母三迁主要是为了给孩子一个好的生活教育环境，不属于礼治范畴。 故选C。 （4）①根据材料一题目《乡土中国•礼治秩序》可知乡土中国维持秩序主要靠“礼治”，故本空应填“礼治”。 ②根据第二段“法律是靠国家的权力来推行的”可知本空应填“依靠国家权力”。 ③根据第五段“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可知，礼是通过教化使人主动服膺，故本空应填“教化”。 ④根据第七段“所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律”可知，法治是“得有个力量来控制各个人了”，即从外在进行约束，故本空应填“从外限制”。 故答案为：①礼治  ②依靠国家权力  ③教化  ④从外限制 （5）①根据材料二第四段“礼让是一种美德，是一种风范，是一种高尚的境界。礼让表面上是降低了自我，但实际上却维护了家庭、社会的和谐与团结”可以概括为，礼让是美德，维护了家庭、社会的和谐与团结，“礼治”能够维持社会秩序，促进社会的和谐。 ②根据材料一第二段“礼是社会公认合式的行为规范”，第三段“文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的”“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守”，材料二第三段“礼让是中华民族的传统美德”“中华儿女都继承了祖先留下的礼让美德”可以概括为，礼是社会公认合式的行为规范，承载着文化传统，是对前人经验的继承和保守，“礼治”能够传承传统文化。 ③根据材料一第五段“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可以概括为，礼治是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人主动服膺于传统的习惯，即“礼治”能够培养个人的敬畏之感，使人主动服从规范。 故答案为：①维持社会秩序，促进社会的和谐。礼治通过礼让等美德，促进了社会和谐，维护了家庭和社会的团结。②传承传统文化。礼治不仅是一套行为规范，它还承载着文化传统，是对前人经验的继承和保守，这对于文化的延续至关重要。③培养个人的敬畏之感：礼治通过教化培养了个人对传统的敬畏，使人主动服从规范。 答案： （1）A （2）C （3）C （4）①礼治  ②依靠国家权力  ③教化  ④从外限制 （5）①维持社会秩序，促进社会的和谐。礼治通过礼让等美德，促进了社会和谐，维护了家庭和社会的团结。 ②传承传统文化。礼治不仅是一套行为规范，它还承载着文化传统，是对前人经验的继承和保守，这对于文化的延续至关重要。 ③培养个人的敬畏之感：礼治通过教化培养了个人对传统的敬畏，使人主动服从规范。 （1）本题考查对文本内容的细致理解和分析判断能力。要求考生准确把握文中相关内容的表述，通过与选项内容进行比对，判断选项是否正确理解和转述了原文信息。 （2）本题重点考查对文本内容的理解与推断能力。不仅要理解文本中直接表述的内容，还需要根据文本所提供的信息进行合理的逻辑推断，判断各个选项的推断是否符合原文的逻辑和观点，同时也考查对论证方法和作用的理解。 （3）本题主要考查对重要概念的理解和运用能力。需要考生根据材料中对相关概念定义和特点，来判断所给的具体事例是否属于该范畴，考查对概念的内涵和外延的准确把握。 （4）本题考查对内容的归纳、概括和提炼能力。要求抓住材料中相关内容的特点，认真梳理和整合，从文本中提取关键信息并准确填写。 （5）本题考查对文本内容的综合概括和分析能力。要求考生结合两则材料，全面梳理和总结相关内容，需要对材料进行深入解读，提取关键信息，并进行整合和归纳。 阅读社会科学类非连续性复合文本，首先，应梳理文本的结构，辨析清楚文本一共由几部分组成；其次，要根据材料的出处，从标题要素入手，整体把握各则材料的大致内容；最后，聚焦图表中的数据、报告中的结论、评论中的观点等关键信息，多元组合，整体把握非连续性文本的核心要义。有些文段没有明显中心句，必须对几个互有关联的句子进行意义整合，进而明确文本的主要观点。 15~18.【答案】C、C、D、 【解析】（1）C.“是现代人的一种精神意象”以偏概全，原文中“可以说，乡土对多数现代人来说是一种精神意象”，是对于“多数人”而言。 故选C。 （2）A.“乡民对于土地有深厚感情，因其模塑了乡民性格、性情与生活态度”强加因果。原文是说“人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。例如，河北省涉县王金庄村的梯田有399个地名。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础”，前后并无因果关系。 B.“如果漠视‘人情’，那么乡土文化最本质的特征就会消失”错，根据文中第二段，乡土最本质的特征是人与大地的紧密依存。 D.“只有……乡土才能实际改变或者服务于我们的生活”错误，原文中提到乡土文化不仅具有文明传承与精神重塑的价值和意义，还有利于传承中华优秀传统文化，但并没有提到实际改变或者服务于我们的生活。 故选C。 （3）A.体现的是乡村待客的真诚与热情； B.写春社日，乡民一同祭祀、分享； C.暗含老朋友资助生活所需。 D.这两句诗是描绘一家四口趁着农时插秧的紧张生活，非“人情”交往。 故选D。 （4）①首先，第①段“我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值”综述重新认识乡土的重要性，强调其对现代社会建设的价值。 ②接着，②—⑦展开论述，抓住段首“首先”“其次”“再次”等梳理内容，由“乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值”“乡土是一种社会存在的生活样态，也是一种社会结构方式，具有特定的社会团结参照价值”“乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照”可知，分别从乡土的物质价值、社会价值、精神价值三个方面论证对乡土价值的再认识。 ③最后，第⑧段“今天我们在新时代重新认识乡土的时候，认识到它具有文明传承与精神重塑的独特认知价值与文化意义”“结合时代要求在保护传承的基础上创造性转化、创新性发展，有利于在新时代焕发出乡风文明的新气象，进一步丰富和传承中华优秀传统文化”强调新时代下乡土的意义，提出要有创新做法。 答案： （1）C （2）C （3）D （4）①首先综述重新认识乡土的重要性，强调其对现代社会建设的价值。②接着分别从乡土的物质价值、社会价值、精神价值三个方面论证对乡土价值的再认识。③最后强调新时代下乡土的意义，提出要有创新做法。 （1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对文本论点、论据的分析能力。答题时要读懂题干涉及的概念的内容，再结合选项正确选择。 （4）本题考查学生分析文章结构和思路的能力。答题时要读懂题干涉及的内容，再结合具体内容进行分析。 整合文本重要信息 l.审准题意，锁定有效信息材料。 2.在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。 3.归纳整合。 4.对于选择题，要在文本中找到每个选项的出处，仔细比较选项和原文的差别，注意有无偷换概念、以偏概全、混淆时态、答非所问、无中生有、强加因果等问题。 19~20.【答案】①这些历史事实展现了中华文明的发展脉络，凸显了中华文明的独特性和连续性。②这些历史事实是客观存在的，它们作为证据增强了论证的可信度。、①以继往开来的思想生成模式不断继承吸收优秀传统文化，推动中华文明的创新发展。②以与时俱进的文化演进品格推进中华文明革故鼎新，在全球化进程中保持开放态度。③强调以人为本，人民至上，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，坚定文化自信，坚持走自己的路。 【解析】1. 本题考查考生对论据的分析理解能力。论据是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的事实和道理。论据可分为事实论据和道理论据。事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实，看出道理，检验它与文章点在逻辑上是否一致；道理论据：作为论据的道理总是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象，概括的结果。结合“经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的‘百家争鸣’局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段”“从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学，无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化……”等可知，这些历史事实展现了中华文明的发展脉络，凸显了中华文明的独特性和连续性，这些历史事实是客观存在的，它们作为证据增强了论证的可信度。 2. 本题考查学生对文章内容的理解及根据实际表达自己个性化思考的能力。解答此类题，既要对文章进行整体的把握，又要注意表明自己的观点，并结合实际经验阐述正确的理由，传递正能量。结合“继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。思想的发展水平很大程度上决定着文明所能达到的高度”“与时俱进的文化演进品格，造就了中华文明革故鼎新的文化发展方式。一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化。人们在实践中创造和发展文化，文化本身就蕴含着继承和创新的特质”“中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展”“救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力”“进入新时代，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展，开辟了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的新境界，让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，筑牢了中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”“将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心”等进行分析即可。 21.【答案】①有规划、有目标，并按照规划稳步推进。②坚持自主创新，一些技术居于国际领先行列。③探日卫星升空时间短，但是迅速获得了丰厚的科学成果。④展现了我国航天人的浪漫情怀和博大胸襟，彰显了我国和谐共赢的文化理念。 【解析】本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。解答本题，应根据对文意的理解，从文本中筛选出主要信息，然后运用文中词语概括作答。本题要结合材料从规划、自主创新、科学成果、文化理念等方面进行分析。 学科网（北京）股份有限公司 $$