精品解析：吉林省通化市梅河口市五中2024-2025学年高三上学期期末语文试题

高三语文期末试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼仪起源于原始先民的祭神敬鬼活动，随着阶级和国家的产生而演变为社会的行为规范。周公“制礼作乐”，对“礼”做出了创造性发展。由于礼仪体现着统治阶级的意志，代表着国家的整体利益，在塑造完美人格、协调社会矛盾、安定社会秩序等方面有重要作用。 中国的礼仪不同于西方的礼仪。在西方人眼里，礼仪通常是依据民族或地域差异来区别的风俗，而中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，其核心是礼。在中国人眼里，礼是可以凝聚不同民族和地域的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。 如今，面对公民社会的兴起，我们必须考虑重建现代礼仪，这种重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。我们要研究传统礼仪和外国合乎国情的礼仪如何创造性转化，还要细致地把握这些礼仪如何与民俗融合，不仅如此，许多具有普遍性的礼仪恰恰可能从民俗中再生才最具生命力。 那些具体的规范并不是现代礼仪的目的所在，最核心的在于礼仪背后所表达的精神元素，现代礼仪应该包含仁义礼智信、温良恭俭让，应该涵泳正义、自由、平等、民主、博爱、勇敢、谦逊、理性、稳重、慷慨、真情、和平、非暴力……礼应当是一切美德的承载者、传统文明与现代文明的接榫者。 （摘编自《论传统礼仪与现代礼仪》） 材料二： 中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。《周易·系辞》“观乎人文，以化成天下”，这里的“人文”，是敬天礼地、体现族群伦理与政教伦理等包蕴礼义核心的礼仪文化。《荀子·礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。 当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪，传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代社会必然发生根本的性质变化，即更强调人与自然和谐共生的生态伦理，而不是对天地神灵的被动膜拜；更强调家庭社会和谐的社会伦理，而不是上下尊卑的严格等级区分；更强调社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理，而不是居高临下的“牧民”统治。以新的伦理原则处理人与自然、家庭、社会等的关系，既保留中华民族礼仪文化底色，又体现了礼仪文化融入当代社会的创新性发展，是新时代精神文明建设和文化强国建设的重要内容。 当代社会是法治社会，传统社会是礼治社会，传统礼仪以什么形式与当代社会对接，转化创新，以促进社会稳定和谐，也是值得思考的。 以人情社交礼俗为例，乡土社会的生存方式与社会结构决定了乡民之间形成特定的自我组织、自我服务、守望相助的互惠关系。这种关系在宋人的《蓝田乡约》中有精准表述，所谓“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。进入现代社会以后，人情礼俗传统随着城市化进程的加快与乡村治理方式的变化趋向淡化，但红白喜事中的人情互惠传统在城乡特别是广大乡村仍然普遍存在，许多华人华侨对故乡的情感性投资与工业商贸项目引入也促进了沿海地方经济的发展。这种礼俗相交、患难相恤的民俗传统在民间社会传承延续，民间自我组织与自我服务仍然是乡村社会治理的有效方式之一，当然也不可避免出现一些互相攀比或因人情干预社会公正的弊端，所以，我们要重视以人情社交礼俗传统为基础，融合现代公益慈善与志愿服务精神，增进家庭、村落、社区的亲密关系，特别是让远离故乡的新城市人，通过日常生活中礼仪传统的现代转化，如传统节日的社区成员聚会、邻里间相互关爱等，在城市住宅区重新获得家园感。 在国家重大政治生活领域与重大节庆场合，传承与弘扬传统礼仪文化，还可以有效地展示社会政治伦理，汇聚民心，树立国家文明形象。《荀子·礼论》云，“礼，以顺人心为本”。党的十八大以来，我国十分重视国家公共生活中礼仪礼典建设，任职宣誓仪式，元旦新年、春节新年的致辞庆贺仪礼，先烈纪念日的礼敬仪式，清明祭扫英烈活动，2020年新冠肺炎疫情期间，部分医护工作者与感染者失去宝贵生命，国家在清明节举行了隆重的哀悼仪式。这一顺人心合人情的仪式的举行，不仅为凝聚全国力量共同抗击疫情提供了重要精神与情感助力，而且提升了我国的国家文明形象。“礼序乾坤，乐和天地。”2019年中华人民共和国成立70周年庆典、2021年中国共产党成立100周年庆典都是盛大庄严的，充分体现了仪式感、参与感。由此可见，礼仪文化对于构建现代国家文明具有重大价值与特别意义。 作为具有五千年文明的礼仪国度，丰厚的礼仪文化理论积累与历代传承的礼仪实践，构成了礼仪之邦的文化表征，通过融合与转化，礼仪也构成了今天社会主义先进文化的重要组成部分。当前我们面临着建设文化强国的重大任务，优秀的礼仪文化具有夯实中国文明与温润中国文化的重要作用，同时也是促进新时代文明实践的重要文化基础。 （摘编自萧放《传统礼仪文化与当代中国礼仪实践》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国人眼里，礼是社会生活的行为准则，但具体的规范并不是现代礼仪的目的，现代礼仪是要传承精神和文明。 B. 《周易》中“以化成天下”的“人文”与今天所说的“人文”含义不同，它是以礼义为核心的体现族群与政教等伦理的礼仪文化。 C. 在以人民为主体的现代社会，礼仪文化的根本性质已从传统的自然、家庭、政治伦理转变为新的生态、社会和政治伦理。 D. 礼仪是社会主义先进文化的重要组成部分，礼仪文化是促进新时代文明实践的文化基础，能彰显我们的文化自信。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料都谈及传统礼仪向现当代礼仪的转化，但转化的方法和原则却完全不同，我们应辩证学习，兼容并蓄。 B. 因为我们中国拥有悠久的礼乐文明，有着丰富的礼仪文化资源，所以相比西方国家更重视礼制建设与礼俗教化。 C. 我们国家2020年清明节举行的新冠肺炎疫情哀悼仪式与《荀子·礼论》中“礼，以顺人心为本”的理念是一致的。 D. 城市化改变了我国乡土社会的生存方式与社会结构，这也决定了乡民之间守望相助的互惠关系必将变淡甚至消失。 3. 下列选项，不符合材料一观点的一项是（ ） A. 中国老年人在总人口中的比例逐年上升，传承重阳敬老礼仪，动员社会各方力量线上线下表达对老年人的敬重与关怀。 B. 村落社区建立红白理事会，在婚事新办、丧事简办的治理原则下，减少烦琐与铺陈的传统仪式，凸显了现代文明礼仪。 C. 诞生礼包含诞生、三朝、满月、百日、周岁五种主要礼仪，人们通过宴请形式祝贺新生命的诞生与护佑新生命的健康。 D. 成年礼仪式，空间需要营造神圣与庄严的氛围感，可选择在地方公共文化场所举行，如孔庙、古迹遗产地、祭坛等。 4. 材料二运用大量引言和事例作为论据，请从读者阅读效果的角度赏析其作用。 5. 有同学说，“当今世界，国际交往日益密切，我们应学习国际礼仪，与世界接轨，不应该学习中国礼仪”你如何对其劝说？请结合材料说出劝说要点。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①可以丰富文章内容，吸引读者阅读，增强可读性，同时增强文章的论证力和感染力。 ②《周易》《荀子》等大量经典古籍贴合传统礼仪话题，典雅古朴，增强文章和谐之美（增添文采）；红白喜事等人情互惠贴近生活，让读者觉得亲切温暖，新冠疫情、周年庆典又观照家国情怀，给人力量。 5. 示例： ①西方的礼仪不同于中国的礼仪，我们不能食洋不化地照抄，要研究外国合乎国情的礼仪如何创造性转化。 ②中国礼仪在塑造完美人格、协调社会矛盾、安定社会秩序、树立国家文明形象等方面有重要作用，对于构建现代国家文明具有重大意义，不能丢弃。 ③我国传统礼仪无论是伦理还是实践形式都在与时俱进地转化创新，形成现代礼仪，一定可以适应当前形势，与世界接轨。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“礼仪文化是促进新时代文明实践的文化基础”错误，以偏概全。由原文“当前我们面临着建设文化强国的重大任务，优秀的礼仪文化具有夯实中国文明与温润中国文化的重要作用，同时也是促进新时代文明实践的重要文化基础”可知，“优秀的礼仪文化”才是促进新时代文明实践的文化基础。 故选D 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但转化的方法和原则却完全不同”错误，两则材料都强调对传统礼仪的造性转化。 B.“所以相比西方国家更重视礼制建设与礼俗教化”错误。由原文“中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化”可知，原文只是说“中国重视礼制建设与礼俗教化”，并没有与西方进行比较，因果关系也不成立。 D.“城市化改变了我国乡土社会的生存方式与社会结构”错误，强加逻辑。由原文“以人情社交礼俗为例，乡土社会的生存方式与社会结构决定了乡民之间形成特定的自我组织、自我服务、守望相助的互惠关系。……进入现代社会以后，人情礼俗传统随着城市化进程的加快与乡村治理方式的变化趋向淡化，但红白喜事中的人情互惠传统在城乡特别是广大乡村仍然普遍存在，许多华人华侨对故乡的情感性投资与工业商贸项目引入也促进了沿海地方经济的发展”可知，原文说的是“人情礼俗传统随着城市化进程的加快与乡村治理方式的变化趋向淡化”，而不是“城市化改变了我国乡土社会的生存方式与社会结构”；“互惠关系必将变淡甚至消失”原文也未提。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.体现礼仪传承，但不能体现与当代社会对接，转化创新，不符合材料一观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生赏析论据作用的能力。 “观乎人文，以化成天下”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”“礼，以顺人心为本”可以丰富文章内容，吸引读者阅读，增强可读性，同时增强文章的论证力和感染力。 结合“周易·系辞》……《荀子·礼论》说……强调礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，这三者是‘礼’的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在”可知，《周易》《荀子》等大量经典古籍贴合传统礼仪话题，典雅古朴，增强文章和谐之美（增添文采）；结合“但红白喜事中的人情互惠传统在城乡特别是广大乡村仍然普遍存在，许多华人华侨对故乡的情感性投资与工业商贸项目引入也促进了沿海地方经济的发展”“党的十八大以来，我国十分重视国家公共生活中礼仪礼典建设，任职宣誓仪式，元旦新年、春节新年的致辞庆贺仪礼，先烈纪念日的礼敬仪式，清明祭扫英烈活动，2020年新冠肺炎疫情期间，部分医护工作者与感染者失去宝贵生命，国家在清明节举行了隆重的哀悼仪式。这一顺人心合人情的仪式的举行，不仅为凝聚全国力量共同抗击疫情提供了重要精神与情感助力，而且提升了我国的国家文明形象”可知，红白喜事等人情互惠贴近生活，让读者觉得亲切温暖，新冠疫情、周年庆典又观照家国情怀，给人力量。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 结合“中国的礼仪不同于西方的礼仪。在西方人眼里，礼仪通常是依据民族或地域差异来区别的风俗，而中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，其核心是礼。在中国人眼里，礼是可以凝聚不同民族和地域的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。如今，面对公民社会的兴起，我们必须考虑重建现代礼仪，这种重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。我们要研究传统礼仪和外国合乎国情的礼仪如何创造性转化，还要细致地把握这些礼仪如何与民俗融合，不仅如此，许多具有普遍性的礼仪恰恰可能从民俗中再生才最具生命力”可知，西方的礼仪不同于中国的礼仪，我们不能食洋不化地照抄，要研究外国合乎国情的礼仪如何创造性转化。 结合“在国家重大政治生活领域与重大节庆场合，传承与弘扬传统礼仪文化，还可以有效地展示社会政治伦理，汇聚民心，树立国家文明形象”“由此可见，礼仪文化对于构建现代国家文明具有重大价值与特别意义”可知，中国礼仪在塑造完美人格、协调社会矛盾、安定社会秩序、树立国家文明形象等方面有重要作用，对于构建现代国家文明具有重大意义，不能丢弃。 结合“作为具有五千年文明的礼仪国度，丰厚的礼仪文化理论积累与历代传承的礼仪实践，构成了礼仪之邦的文化表征，通过融合与转化，礼仪也构成了今天社会主义先进文化的重要组成部分”可知，我国传统礼仪无论是伦理还是实践形式都在与时俱进地转化创新，形成现代礼仪，一定可以适应当前形势，与世界接轨。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 正红旗下 老舍 恰好定大爷这会儿很高兴，马上传见。 定大爷是以开明的旗人自居的。他的祖父、父亲都做过外任官，到处拾来金银元宝、珍珠玛瑙。定大爷自己不急于做官，因为那些元宝还没有花完，他满可以从从容容地享些清福。在戊戌变法的时候，他甚至相当同情维新派。他不像云翁与正翁那么顾虑到一变法就丢失了铁杆儿庄稼。他用不着顾虑，在他的宅院附近，半条街的房子都是他的，专靠房租，他也能舒舒服服地吃一辈子。他觉得自己非常清高，有时候他甚至想到，将来他会当和尚去，像贾宝玉似的。因此，他也轻看做生意。朋友们屡屡劝他拿点资本，帮助他们开个买卖，他总是摇头。对于李鸿章那伙兴办实业的人，他不愿表示意见，因为他既不明白实业是什么，又觉得“实业”二字颇为时髦，不便轻易否定。对了，定大爷就是这么样的一个阔少爷，时代动荡得那么厉害，连他也没法子听而不闻，没法子不改变点老旗人的顽固看法。可是，他的元宝与房产又遮住他的眼睛，使他没法子真能明白点什么。所以，他一阵儿明白，一阵儿糊涂，像个十岁左右、淘气的孩子。 ………… 二哥要笑，可是没笑出来；他也不怎么觉得一阵难过。他赶紧把话拉回来；“那，那什么，定大爷，您看王掌柜的事儿怎么办呢？” “那，他不过是个老山东儿！” 这句话伤了二哥的心。他低下头去，半天没说出话来。 “怎么啦？怎么啦？”定大爷相当急切地问。在他家里，他是个小皇帝。可也正因如此，他有时候觉得寂寞、孤独。他很愿意关心国计民生，以备将来时机一到，大展经纶，像出了茅庐的诸葛亮似的。可是，自幼儿娇生惯养，没离开过庭院与花园，他总以为老米白面，鸡鸭鱼肉，都来自厨房；鲜白藕与酸梅汤什么的都是冰箱里产出来的。他接触不到普通人所遇到的困难与问题。他有点苦闷，觉得孤独。是呀，在家里，一呼百应；出去探望亲友，还是众星捧月；看见的老是那一些人，听到的老是那一套奉承的话。他渴望见到一些新面孔，交几个真朋友。因此，他很容易把初次见面的人当作宝贝，希望由此而找到些人与人之间的新关系，增加一些人生的新知识。是的，新来上工的花把式或金鱼把式，总是他的新宝贝。有那么三四天，他从早到晚跟着他们学习种花或养鱼。可是，他们也和那个管家一样，对他总是那么有礼貌，使他感到难过，感到冷淡。新鲜劲儿一过去，他就不再亲自参加种花和养鱼，而花把式与鱼把式也就默默地操作着，对他连看也不多看一眼，好像不同种的两只鸟儿相遇，谁也不理谁。这一会儿，二哥成为定大爷的新宝贝。是呀，二哥长得体面，能说会道，既是旗人，又不完全像个旗人——至少是不像管家那样的旗人。哼，那个管家，无论冬夏，老穿着护着脚面的长袍，走路没有一点声音，像个两条腿的大猫似的！ 二哥这会儿很为难，怎么办呢？想来想去，嗯，反正定大爷不是他的佐领，得罪了也没太大的关系。实话实说吧：“定大爷！不管他是老山东儿，还是老山西儿，他是咱们的人，不该受洋人的欺侮！您，您不恨欺压我们的洋人吗？”说罢，二哥心里痛快了一些，可也知道恐怕这是砂锅砸蒜，一锤子的买卖，不把他轰出去就是好事。 定大爷愣了一会儿：这小伙子，教训我呢，不能受！可是，他忍住了气；这小伙子是新宝贝呀，不该随便就扔掉。“光恨可有什么用呢？啊？咱们得自己先要强啊！”说到这里，定大爷觉得自己就是最要强的人：他不吸鸦片，晓得有个林则徐；他还没做官，所以很清廉；他虽爱花钱，但花的是祖辈留下来的，大爷高兴把钱都打了水漂儿玩，谁也管不着…… “定大爷，您也听说了吧，四处闹义和团哪！” 二哥这么一提，使定大爷有点惊异。他用翡翠板指蹭了蹭上嘴唇上的黑而软的细毛——他每隔三天刮一次脸。关于比较重大的国事、天下事，他以为只有他自己才配去议论。是呀，事实是这样：他的亲友之中有不少贵人，即使他不去打听，一些紧要消息也会送到他的耳边来。对这些消息，他高兴呢，就想一想；不高兴呢，就由左耳进来，右耳出去。他想一想呢，是关心国家大事；不去想呢，是沉得住气，不见神见鬼。不管怎么说吧，二哥，一个小小的旗兵，不该随便谈论国事。对于各处闹教案，他久有所闻，但没有特别注意，因为闹事的地方离北京相当远。当亲友中做大官的和他讨论这些事件的时候，在感情上，他和那些满族大员们一样，都很讨厌那些洋人；在理智上，他虽不明说，可是暗中同意那些富贵双全的老爷们的意见；忍口气，可以不伤财。是的，洋人不过是要点便宜，给他们就是了，很简单。至于义和团，谁知道他们会闹出什么饥荒来呢？他必须把二哥顶回去：“听说了，不该闹！你想想，凭些个拿着棍子棒子的乡下人，能打得过洋人吗？啊？啊？” 他走到二哥的身前，嘴对着二哥的脑门子，又问了两声：“啊？啊？” 二哥赶紧立起来。定大爷得意地哈哈了一阵。二哥不知道外国到底有多么大的力量，也不晓得大清国到底有多么大的力量。最使他难以把定太爷顶回去的是，他自己也不知道自己有多大力量。他只好改变了口风：“定大爷，咱们这一带可就数您德高望重，也只有您肯帮助我们！您要是揣起手儿不管，我们这些小民可找谁去呢？” 定大爷这回是真笑了，所以没出声。“麻烦哪！麻烦！”他轻轻地摇着头。 二哥看出这种摇头不过是做派，赶紧再央求：“管管吧！管管吧！” “可怎么管呢？” 二哥又愣住了。他原想定大爷一出头，就能把教会压下去。看样子，定大爷并不准备那么办。他不由得又想起十成[注]来。是，十成做得对！官儿们不管老百姓的事，老百姓只好自己动手！就是这么一笔账！ “我看哪，”定大爷想起来了，“我看哪，把那个什么牧师约来，我给他一顿饭吃，大概事情也就可以过去了。啊？” 二哥不十分喜欢这个办法。可是，好容易得到这么个结果，他不便再说什么。“那，您就分心吧！”他给定大爷请了个安。他急于告辞。虽然这里的桌椅都是红木的，墙上挂着精裱的名人字画，而且小书童隔不会儿就进来，添水或换茶叶，用的是景德镇细瓷盖碗，沏的是顶好的双熏茉莉花茶，他可是觉得身上和心里都很不舒服。首先是，他摸不清定大爷到底是怎么一个人，不知对他说什么才好。他愿意马上走出去，尽管街上是那么乱七八糟，飞起的尘土带着马尿味儿，他会感到舒服，亲切。 （有删改） [注]十成：王十成，王掌柜的儿子。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 定大爷偌大的家产来自祖父和父亲当年当官时的搜刮和积累，因为这些丰厚的家产，他不用去做官或做生意，也能享清福。 B. 定大爷之所以对二哥感兴趣，是因为他觉得二哥长得体面，还能说会道；他新鲜劲上来，很容易把初次见面的人当作宝贝。 C. 定大爷认为旗兵不该随便谈论国事，只有自己才配议论重大的国事、天下事，但只在自己高兴的时候才会真正关心这些事。 D. 二哥原想定大爷出头，把教会压下去。但定大爷只想把那个牧师约来吃一顿饭，就让事情过去。二哥只好勉强接受这个办法。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “他……不该受洋人的欺侮！您，您不恨欺压我们的洋人吗”的语言描写有言外之意，定大爷感觉在受教训，表现得暴躁和愤怒。 B. 翡翠扳指，红木的桌椅，精裱的名人字画，景德镇细瓷盖碗，顶好的双熏茉莉花茶，这些细节体现了定大爷的生活富足。 C. 本文语言以口语见长，具有北京地方特色，既通俗明白，又洗练传神，是一种立体的语言，让读者有身临其境之感。 D. 老舍笔下定大爷的形象鲜明突出，文章对定大爷阿Q式的心理刻画非常细腻传神，生动形象地表现了他清高可笑的一面。 8. 二哥在请求定大爷为王掌柜的事帮忙的过程中，心理经历了怎样的变化？请简要概括。 9. 有评论说：只有在涉及切身利益时，定大爷才像个明白人。请结合这一评论和小说内容，谈谈你对小说中定大爷“一阵儿明白，一阵儿糊涂”的理解。 【答案】6. C 7. A 8. ①听定大爷说王掌柜不过是个老山东儿时，二哥感到伤心。 ②二哥觉得为难，想来想去，还是实话实说，说罢二哥心里痛快了一些，又有点担心。 ③听明白定大爷对义和团的态度时，二哥迟疑不定，无法顶回，就改变口风，请求帮忙。 ④定大爷问怎么管时，二哥想到要自己动手的方法；而定大爷要请牧师吃饭，二哥不十分喜欢这个办法，但也勉强接受了。 9. ①定大爷有祖业，戊戌变法等时代潮流暂时没有影响他的家产，他可以从容地享清福。他以开明的旗人自居，不急于做官，轻看做生意，定大爷看着像个明白人，实则没有真能明白点什么，只是靠着家产装清高，耍淘气。 ②定大爷对洋人与对义和团态度不同，实则是为了保护个人的利益，这时候定大爷看着像个明白人，实则糊涂，他并不真心关心国事。他讨厌洋人，但觉得要忍口气而不伤财，给洋人点便宜就是了，想通过约牧师吃饭来解决洋人欺负王掌柜的事，表现得很糊涂。 【解析】 【导语】这篇文章通过人物对话与细节描写，刻画了定大爷这一清末没落旗人阶层的典型形象。定大爷虽以开明自居，但实际上生活在祖上积累的财富中，未曾真正了解民生疾苦，对时代变革与国事采取模棱两可的态度，表面的清高掩盖了内心的空虚与孤独。他对洋人和义和团的态度，进一步揭示了其既不关心国事，又缺乏实干精神的特点。小说运用细腻的心理描写和地方特色的语言，展现出人物的矛盾与荒诞。 【6题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“但只在自己高兴的时候才会真正关心这些事”错误。根据原文可知，定大爷并没有真正关心国事、天下事。他对国事的关注和讨论是因为他认为自己的身份和地位决定了自己有能力谈论这些事情。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。 A.“表现得暴躁和愤怒”错误。在文中，当二哥说出这句话时，定大爷虽然认为自己受到了教训但并没有表现出暴躁或大发脾气。相反，他忍住了情绪，并未因此轻易动怒或摔掉“新宝贝”。所以，“表现得暴躁和愤怒”并不符合定大爷当时的反应。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析和概括人物心理的能力。 ①“这句话伤了二哥的心。他低下头去，半天没说出话来”，当定大爷用带有轻蔑语气的“老山东儿”来评价王掌柜时，二哥的身份和情感立场被刺伤，他感到不平，心情黯然。这表明定大爷对于王掌柜并不重视，令二哥失望。 ②“说罢，二哥心里痛快了一些，可也知道恐怕这是砂锅砸蒜，一锤子的买卖，不把他轰出去就是好事”，二哥在情绪复杂中挣扎，考虑要不要直言相告，最终选择冒险说出心里话。他内心对定大爷的期待与自己身份的卑微交织，使他感到既痛快，但也意识到自己可能面临的风险，因此有点担心被定大爷逐出。 ③“二哥不知道外国到底有多么大的力量，也不晓得大清国到底有多么大的力量。最使他难以把定太爷顶回去的是，他自己也不知道自己有多大力量。他只好改变了口风：‘定大爷，咱们这一带可就数您德高望重，也只有您肯帮助我们！您要是揣起手儿不管，我们这些小民可找谁去呢？’”，当谈话转到义和团的话题时，定大爷表现出轻视民间反抗力量的态度，二哥意识到要与定大爷辩论会很困难，于是采取更为柔和的态度，迎合定大爷的自尊心，请求协助，这显示了二哥无奈的妥协心理。他无力去影响定大爷，又不愿放弃寻求帮助的机会。 ④“二哥不十分喜欢这个办法。可是，好容易得到这么个结果，他不便再说什么”，定大爷在两人对话的僵局中提及通过请牧师吃饭来解决问题时，二哥内心是失望的，因为他期望的是实际行动而非形式上的和解。然而，迫于无奈和无处诉求，二哥不得不接受定大爷提议的折衷措施，他不甘心但别无选择，勉强地表示同意。 【9题详解】 本题考查学生理解句子含义及分析人物形象的能力。 ①定大爷的处境和思维方式让我们看到他的矛盾性和局限性。首先，定大爷有着祖辈留下来的丰厚财产，因此他不必为生计发愁。这种安逸的生活环境让他无需追求进取，也滋生了一种轻松自得的态度。他在戊戌变法这样的政治变革面前显得相对开明，但这种开明并不是因为他深刻理解或关心国家前途，而是因为他的生活暂时没有受到直接影响。他自称为开明的旗人，实际上，这种自居的态度更多的是对自己清高幻想的满足，而非真正的参与。他的“不急于做官”和“轻看做生意”都显示出他对现实事务不屑一顾，这并不是因为真有什么远见卓识，而仅仅是因为其尚未品尝到时代变迁对个人的影响。事实上，他的“明白”仅仅停留在表面，还被家庭的财富使他一阵儿明白，一阵儿糊涂，实则没有真能明白点什么，只是凭借祖业不切实际地嘲讽和抗拒时代潮流。这种以自我为中心的态度让他实际行动中显得幼稚和不成熟，就如同淘气的孩子在玩耍一样。 ②定大爷表面上看起来对国事有些见解，但实际上在关键问题上表现得糊涂且自私。他对洋人的态度是表面讨厌，实际上不愿意有任何冲突，只是想保护自己的财产不受影响。他采取对洋人“给点便宜”的态度，认为这就可以避免更大的麻烦，表明他对洋人欺负王掌柜的问题并不真心关心，只想用简单的宴请牧师来解决问题，而不是采取实质的行动。这种自私和糊涂的表现正是因为他没有真正了解形势，他的“明白”只是在保护个人利益上的一种策略，显示出他的安于现状和谨慎的糊涂。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，共20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 武陵蛮寇临沅，遣谒者李嵩、中山太守马成讨之，不克。马援请行，帝愍其老，未许，援曰：“臣尚能披甲上马。”遂遣授率中郎将马武、耿舒等将四万余人，征五溪。援谓友人杜愔曰：“吾受厚恩，年迫日索，常恐不得死国事。今获所愿，甘心瞑目！”及援讨武陵蛮，军次下隽，有两道可入：从壶头则路近而水险，从充则涂夷而运远。耿舒欲从充道，援以为弃日费粮，不如进壶头。会暑甚，士卒多疫死，援亦中病。耿舒与兄好畤侯弇书曰：“前舒上书当先击充粮虽难运而兵马得用军人数万争欲先奋。今壶头竟不得进，大众怫郁行死，诚可痛惜！今果疾疫，皆如舒言。”弇得书奏之，帝乃使梁松乘驿责问援，因代监军。会援卒，松因是构陷援。帝大怒，追收援新息侯印绶。 谒者南阳宗均监援军。援既卒，军士疫死者太半，蛮亦饥困。均乃与诸将议曰：“今道远士病，不可以战，欲权承制降之，何如？”诸将皆伏地莫敢应。乃矫制调伏波司马吕种守沅陵长，命种奉诏书入虏营，告以恩信，因勒兵随其后。蛮夷震怖，冬十月，共斩其大帅而降。于是均入贼营，散其众，遣归本郡，为置长吏而还，群蛮遂平。均未至，先自劾矫制之罪。上嘉其功，迎，赐以金帛，令过家上冢。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 光武之于功臣，恩至渥也，位以崇，身以安，名以不损，而独于马援寡恩焉，抑援自取之乎？尽力以佐人取天下，而卒逢罪谴者，或忌其强，或恶其不孙，而援非也，为光武所厌而已矣。老氏非知道者，而身世之际有见焉。其言曰：“功成名遂身退。”盖亦察于阴阳屈伸之数以善进退之言也。平陇下蜀，北御匈奴，南定交趾，援未可以已乎？武溪之乱，帝愍其老而不听其请往，援固请而行。天下已定，功名已著，全体肤以报亲，安禄位以戴君，奚必马革裹尸而后为愉快哉！光武于是而知其不自贵也；不自贵者，明主之所厌也。夫亦曰：苟非贪俘获之利，何为老于戎马而不知戒乎？老而无厌，役人之甲兵以逞其志，诚足厌也。故身死名辱，家世几为不保，违四时衰亡之数，拂寒暑进退之经，好战乐杀而忘其正命，是谓“逆天之道”。老氏之言，岂欺我哉？ （节选自王夫之《读通鉴论·马援贪功取厌》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 前舒A上书当B先击充C粮D虽难运而E兵马得F用G军人数万H争欲先奋。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，认为，与《离骚》“制芰荷以为衣兮”中的“以为”意思相同。 B. 行，副词，将要，与《师说》“余嘉其能行古道”中的“行”用法不同。 C. 矫，假托，诈称，与成语“矫枉过正”中的“矫”意思不同。 D. 南，名词作状语，与《赤壁赋》“东望武昌”中的“东”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 武陵蛮人攻打临沅，李嵩、马成征讨未能取胜，马援一再请行，终于得到允许，于是他率领马武、耿舒等人前往征讨。 B. 宗均担任马援军队的监军，军中病疫严重，他命吕种奉诏书招降蛮人，怕对方假意投降，又亲入敌营，遣散其部众，平定了蛮人之乱。 C. 马援立下赫赫战功，最终却身死名辱。王夫之认为，马援没能在“功成名遂”后及时身退，让皇帝觉得他不“自贵”。 D. 王夫之认为，做人做事应当遵循阴阳屈伸之数，不违背规律，明晓世间的进退之道，以免给自己甚至家族招来祸端。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）武陵蛮寇临沅，遣谒者李嵩、中山太守马成讨之，不克。 （2）全体肤以报亲，安禄位以戴君，奚必马革裹尸而后为愉快哉！ 14. 请简要概述光武帝为何对马援“寡恩”，并结合材料一谈谈相关的事实依据。 【答案】10. CGH 11. A 12. B 13. （1）武陵蛮族侵犯临沅，朝廷派谒者李嵩、中山太守马成前去讨伐，未能获胜。 （2）保全身体来报答亲人，安稳地处于官位来拥戴君主，为什么一定要壮烈牺牲在战场上才觉得愉快呢！ 14. 原因：不懂得自我珍视（未能在功成名就后退隐）。 事实依据： ①光武帝怜悯马援年老，起初不同意他出征武陵蛮，但马援坚持请行； ②在征讨武陵蛮的过程中，虽遭遇困境，士卒多疫死，马援仍坚持作战。 【解析】 【导语】这两则材料探讨了历史人物马援的功过。材料一记述马援在征讨武陵蛮时的遭遇，突显其忠勇但不幸病逝，最终被朝廷惩处的复杂局面。材料二则通过分析光武帝对待马援态度的变化，指责马援不知进退，对权力的迷恋导致晚节不保。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：前次我上书说应当先攻击充县，粮食运输虽然困难但兵马好用，几万军人，都想争先奋战。 “前舒上书当先击充”，“舒”作主语，“当先击充”是“书”宾语，故在C处断句； “粮虽难运”和“兵马得用”分别表达了一个不利条件和有利条件，通过连词“而”衔接，构成转折关系，可单独成句，故在G处断句； “数万”是“军人”的后置定语，“军人数万”作“争欲先奋”的主语，可以单独成句，故在H处断句。 故选CGH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义、词类活用现象的能力。 A.“意思相同”错误。认为/作为，用作。句意：马援认为那样花费时间，耗费粮食。/剪裁荷叶用作上衣啊。 B.正确。副词，将要/动词，做，实施。句意：大家都忧闷不乐，即将疫死。/我赞许他能实施古人从师之道。 C.正确。假托，诈称/纠正，扭转。句意：于是假传圣旨，调伏波司马吕种代理沅陵县长。/比喻纠正错误超过了应有的限度。 D.正确。名词作状语，在南方/名词作状语，向东。句意：在南方平定交趾。/向东望是武昌。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“怕对方假意投降”错误。根据材料一第二段“乃矫制调伏波司马吕种守沅陵长，命种奉诏书入虏营，告以恩信，因勒兵随其后”可知，文中意思是宗均假借代表皇上发布的命令招降敌军，并没有说宗均亲入敌营是因为怕对方假意投降。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“寇”，侵犯；“讨”，讨伐；“克”，取胜。 （2）“全”，保全；“戴”，拥戴；“奚”，为什么；“马革裹尸”，用马皮把尸体包裹起来，壮烈牺牲在战场上。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 原因： 由“平陇下蜀，北御匈奴，南定交趾，援未可以已乎？武溪之乱，帝愍其老而不听其请往，援固请而行。天下已定，功名已著，全体肤以报亲，安禄位以戴君，奚必马革裹尸而后为愉快哉！光武于是而知其不自贵也；不自贵者，明主之所厌也”可知：马援在平陇下蜀、北御匈奴、南定交趾后，已立下赫赫战功，本应功成名遂身退，然而他却未能如此。如老氏所言“功成名遂身退”，马援不懂得自我珍视（未能在功成名就后退隐）。 事实依据： ①由“马援请行，帝愍其老，未许，援曰：‘臣尚能披甲上马。’遂遣授率中郎将马武、耿舒等将四万余人，征五溪”可知，光武帝怜悯马援年老，起初不同意他出征武陵蛮，但马援坚持请行； ②由“及援讨武陵蛮，军次下隽，有两道可入：从壶头则路近而水险，从充则涂夷而运远。耿舒欲从充道，援以为弃日费粮，不如进壶头。会暑甚，士卒多疫死，援亦中病”可知，在征讨武陵蛮的过程中，虽遭遇困境，士卒多疫死，马援仍坚持作战。 参考译文： 材料一： 武陵蛮族侵犯临沅，朝廷派谒者李嵩、中山太守马成前去讨伐，未能获胜。马援请战，光武帝怜他年老，没有同意。马援说：“我还能身穿盔甲，上马驰骋。”于是派马援带领中郎将马武、耿舒等率四万多人进军五溪。马援对友人杜愔说：“我受皇恩深重，但年事已高，去日无多，总是担心不能为国而死。今日得遂所愿，我心甘情愿，死也瞑目！”到后来马援讨伐武陵蛮夷，军队驻扎在下隽。有两条路可以进入武陵，沿着壶头山进军，路程近但水流湍急；从充县进军，道路平坦但运输遥远。耿舒打算从充县这条路进军，可是，马援认为那样花费时间，耗费粮食，不如从壶头山进军。正好遇到天气十分炎热，士兵有很多得了传染病而死。马援也得了病。耿舒给兄长好畴侯耿弇的信说：“前次我上书说应当先攻击充县，粮食运输虽然困难，可是兵马好用，几万军人都想争先奋战。如今驻军在壶头山，竟不能前进，大家都忧闷不乐，即将疫死。实在令人痛惜！如今果真传染病盛行，这都应验了我的话。”耿弇接到书信，进呈皇帝，皇帝就派梁松乘着驿车赶去责问马援，趁机就代理督领军队。（梁松到达时）正遇上马援去世，梁松就趁此罗织罪状陷害马援。光武帝大怒，将马援新息侯的印章组绶追收回来。 谒者、南阳人宗均任马援大军的监军。马援去世后，官兵因瘟疫而死的超过半数，蛮夷军也饥困交迫。于是宗均同将领们商议道：“我们如今道路遥远，官兵染病，不可以再作战了。我打算权且代表皇上发布命令招降敌军，怎么样？”将领们全都伏在地上不敢做声。于是假传圣旨，调伏波司马吕种代理沅陵县长，命他带着诏书进入敌营，宣告朝廷的恩德和信义，而自己率军跟随其后。蛮夷十分震恐。冬季十月，他们一起杀了首领投降。于是宗均进入蛮夷大营，遣散兵众，命他们各回本郡，又委任了地方官吏，然后班师。蛮人之乱于是平定。宗均还没到京城，先自我弹劾假传圣旨之罪。光武帝嘉奖他的功绩，派人出迎，赏赐金帛，命他经过家乡时祭扫祖坟。 材料二： 光武帝对待功臣，恩情十分优厚，给予尊崇的地位，使他们身家安全，名声不受损害，但唯独对马援缺少恩情。难道是马援自己招来的吗？尽力辅佐别人夺取天下，最终却遭到罪责谴责的人，有的是因为被忌恨其强大，有的是因为被厌恶其不谦逊，但马援不是这样，只是被光武帝厌恶罢了。老子不是真正懂得大道的人，但在对待自身与世事方面有见解。他说：“功成名就之后就应退隐。”这也是观察了阴阳屈伸的规律而得出的善于进退的言论。平定陇地、攻占蜀地，在北方抵御匈奴，在南方平定交趾，马援难道不可以停止了吗？武溪发生叛乱，皇帝怜悯他年老而不同意他前往平叛的请求，马援坚持请求前往。天下已经安定，功名已经显著，保全身体来报答亲人，安稳地处于官位来拥戴君主，为何一定要马革裹尸才觉得愉快呢！光武帝由此知道他不懂得自我珍视；不懂得自我珍视的人，是英明的君主所厌恶的。人们也会说：如果不是贪图俘获的利益，为什么年老了还热衷于征战而不知道戒止呢？年老了却不知满足，役使别人的军队来实现自己的志向，实在是让人厌恶。所以马援身死名辱，家族差点不能保全，违背了四季衰亡的规律，背离了寒暑进退的常道，喜好战争、乐于杀戮而忘记了自己的正命，这就是所谓的“违背天道”。老子的话，难道是欺骗我们的吗？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成下面小题。 天香引·忆维扬① 汤式② 羡江都自古神州，天上人间，楚尾吴头。十万家画栋朱帘，百数曲红桥绿沼，三千里锦缆龙舟③。柳招摇，花掩映，春风紫骝；玉玎珰，珠络索，夜月香兜。歌舞都休，光景难留。富贵随落日西沉，繁华逐逝水东流。 【注】①维扬：扬州的别称，江都也是扬州的别称。②汤式，元末明初人。③三千里锦缆龙舟：指的是当年隋炀帝乘坐龙舟下扬州的豪华场面。 15. 下列对这首曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “天香引”是曲牌名，“忆”字暗示了曲子的内容，即展示昔日扬州之景。 B. “紫骝”代指骑着骏马的公子，“香兜”代指游玩的女子，这几句写尽扬州昔日的热闹繁华。 C. 曲的结尾四句转为议论，表达了对隋炀帝耽溺游乐、逸豫豪奢导致败亡的批判。 D. 本曲工于对偶句式，用语辞藻华美，音调和谐，化用唐宋诗词如同己出。 16. 此曲描写的扬州与柳永《望海潮》中描写的杭州在铺叙角度上有诸多共同之处，请结合文本简要概括作者是从哪几方面铺叙的。 【答案】15. C 16. ①历史传统：自古以来，扬州就是繁华都市。 ②地理位置：位置优越，水路便捷。 ③市井面貌：建筑设施美观。 ④自然景观：杨柳摇曳，花木掩映，到处是小桥流水。 ⑤百姓生活：百姓和乐，生活悠闲。 【解析】 【导语】汤式《天香引·忆维扬》通过描绘扬州昔日的繁华景象，表现了作者对维扬过往盛事的无限感慨。上片从建筑、桥梁、水色等方面铺叙，呈现扬州的富丽堂皇与自然之美；而下片则通过骏马香车、夜游宴乐展现人间欢愉。曲末由景入情，借隋炀帝的奢靡生活暗示繁华短暂，表达了对时光不可挽留、荣华易逝的沉痛之情。全曲辞藻华美，对仗工整，富有音乐感。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“表达了对隋炀帝耽溺游乐、逸豫豪奢导致败亡的批判”错误。作者在对维扬繁华的回忆中，深刻地感受到了时光的无情和世事的无常，通过昔盛今衰的对比，表达了对繁华不再的惆怅和无奈。结尾四句更多的是从宏观角度对扬州昔日繁华不再的叹息， 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 ①“羡江都自古神州，天上人间”，写扬州自古以来就是让人羡慕的繁华之地，被世人称为人间天堂，具有悠久的繁盛的历史。 ②“楚尾吴头”，写扬州处在古时楚国和吴国头尾交接的地方，水路便捷，地理位置重要。 ③“十万家画栋朱帘”，写扬州城里十万人家，到处是画栋雕梁，珠帘高挂，建筑设施美观。 ④“百数曲红桥绿沼，三千里锦缆龙舟。柳招摇，花掩映”，写扬州百余条弯弯曲曲的水流，到处是朱红的桥梁，碧绿的池沼。杨柳摇曳，花木掩映，风景秀丽。 ⑤“春风紫骝；玉玎珰，珠络索，夜月香兜”， 公子哥儿们春风得意骑着骏马；月光下玉佩玎珰，珠链闪烁，仕女们身佩香囊，发出阵阵香气。表现了扬州百姓和乐，生活悠闲。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王老师在历史课上，为了方便学生学习了解宋代文人的日常活动，引用陆游《临安春雨初霁》中“_____________，____________”两句说明他们热衷于写书法、喝新茶。 （2）唐玄宗即位之初励精图治，宵衣旰食，开创开元盛世；唐玄宗后来沉迷享乐，疏于朝政，导致国家发生祸乱，自身处境艰难。我们可以用欧阳修《五代史伶官传序》中的“________________，__________________”两句来点评这一历史现象。 （3）“落花”是古诗词中常见的意象，或抒发悠闲情趣，或感慨美好易逝，或暗示人世沧桑，如“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 矮纸斜行闲作草 ②. 晴窗细乳戏分茶 ③. 忧劳可以兴国 ④. 逸豫可以亡身 ⑤. 夜来风雨声 ⑥. 花落知多少（昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家/无可奈何花落去，似曾相识燕归来/正是江南好风景，落花时节又逢君） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：细乳、戏、逸豫、潭。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①每一天的北京城，②曾经是从中轴线北端的钟鼓楼开始的。 ③“瘦”的叫钟楼、“胖”的叫鼓楼，④它们是古代北京的报时台。⑤时辰更替之际，⑥人们总是先闻鼓声，⑦绵延108响的钟声随后被撞了出来。 从鼓楼往地安门方向，赶街人的双脚，（ 甲 ）。万宁桥是中轴线上最古老的桥，桥下 A 的大运河水，在西侧屯居成为一个叫什刹海的湖，这个湖，赋予一座伟大城市生息起居的灵动之气，滋养着中轴线上的灵秀之美。 有水必然有山。山水之间的诗意组合，昭示出北京中轴线对大自然的谦恭情怀。 从地安门往南走，是皇家御苑景山。从山脚到山顶，有庄严的殿，闲适的阁，飞动的亭，静心的庙。 站在山顶上的万春亭，中轴线上的制高点呈现的北京之美，尽收眼底。半城宫墙半城树，一色江山满人间。中轴线上一脉相连、左右对称的各类建筑，高低起伏、 B 。许多挺拔的城楼，相互瞭望地矗立在苍穹之下，即便穿越过历史的风烟，仍旧那样安详、稳重。这大概就是北京城独特的“壮美秩序”。 大美中轴，美在何处？美在建筑，美在景观；美在布局，美在节奏；美在历史，美在文化；美在城市的品格，（ 乙 ），美在人与自然的互动和谐。 18. 文中第一、二段标序号的部分有两处在表述或标点上存在着问题，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 请另选城市或景点，仿照文中画横线句子，另写一句话。要求：语意完整，使用与画线句相同修辞手法，表达流畅。 22. 文中加点的“瞭望”一词，有人说使用错误，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】18. 序号：③修改为：“瘦”的叫钟楼，“胖”的叫鼓楼 序号：⑤修改为：时辰更替之际，人们总是先闻鼓声，随后绵延108响的钟声被撞了出来 19. 甲：踩出了中轴线上的烟火气 乙：美在人们的精神追求 20. A：蜿蜒曲折 B：错落有致 21. 示例：从黄鹤楼望向长江大桥，有绚烂的艳霞，雄伟的大桥，奔腾的江水，穿梭的船只。 22. “瞭望”一词可以使用。“瞭望”的意思是登高远望，在文中用拟人的手法，赋予城楼人的特点，“相互瞭望”形象地表达了城楼之间的相对位置和视觉联系，表达了北京城的雄伟和壮观，符合语境。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号和辨析并修改病句的能力。 ③把“、”改为“，”，因为“‘瘦’的叫钟楼”“‘胖’的叫鼓楼”是两个并列的语句，并列语句之间停顿首选逗号。 ⑤语序不当，前一句主语是“人们”，话没有说完，后一句主语换成了“绵延108响的钟声”，前后主语不一致，可改为“随后绵延108响的钟声被撞了出来”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处填“踩出了中轴线上的烟火气 ”，可以照应前文的“赶街人的双脚”，呼应后文的“滋养着中轴线上的灵秀之美”。 乙处补充“美在人们的精神追求”可以与前文的“美在城市的品格”相呼应。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处是形容大运河水的流动状态，可填“蜿蜒曲折”。 蜿蜒曲折：迂回弯曲的意思。 B处形容建筑的布局特点，可填“错落有致”。 错落有致：形容事物的布局虽然参差不齐，但却极有情趣，使人看了有好感。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 仿照文中句子，使用排比和并列手法，“庄严的殿”“闲适的阁”“飞动的亭”“静心的庙”四个结构相似、语义相关，且是并列的关系，仿写的时候要注意体现。 【22题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 首先表态可以使用。 “瞭望”指登高远望，特指从高处或远处监视敌情，主语一般是人，与文本内容也不符合，所以有人认为使用错误。实则文中运用拟人手法，赋予城楼人的特点，写出了众多城楼互相远望，来形容城楼的高耸和庄严，能够突出城楼的重要地位和作用，表达了北京城的雄伟和壮观，与整个句子的语境相符合。 四、写作 (60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生成式人工智能可以针对用户需求生成文本、影音等内容，那是不是意味着人只要学会使用人工智能就可以不用培养自己在写作、绘画、音乐等方面的能力素养呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 创造的快乐，怎可拱手相让 在数字时代的浪潮中，生成式人工智能如一位技艺精湛的魔术师，轻轻一挥，便能创造出令人惊叹的文本、绘画与音乐。然而，当机器逐渐掌握创作的艺术，人类是否就此搁置画笔、远离琴键？答案显然是否定的。艺术与创作不仅是技巧的堆砌，更是情感、思想与灵魂的交织。人工智能或许能模仿形式，却难以触及人类内心深处的那份独特与深邃。 创造的快乐，是人类独有的精神财富。从古至今，人类在创造中找到了自我，实现了价值。古希腊的雕塑家米隆，以其精湛的技艺，创作出了《掷铁饼者》，将人体的力与美完美地结合在一起，成为后世传颂的经典。诗仙李白以其豪放的笔触，描绘出了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮丽景象，让后人感受到了大自然的鬼斧神工。这些伟大的创造，不仅展现了人类智慧的巅峰，更传递了创造者内心的激情与喜悦。 创造的快乐，是推动人类文明进步的动力。人类的历史，就是一部创造的历史。从石器时代的工具，到工业时代的机器，再到信息时代的互联网，每一次重大的创造，都推动了人类社会的跨越式发展。牛顿发现了万有引力定律，爱因斯坦提出了相对论，这些伟大的科学创造，不仅改变了人类对世界的认知，更为人类探索宇宙提供了新的视角。 创造的快乐，是人类情感的表达与升华。艺术创作，是人类情感最直接的表达方式。贝多芬在失聪后，依然创作出了《第九交响曲》，以其激昂的旋律，表达了对自由与欢乐的向往。梵高在精神崩溃的边缘，依然创作出了《星月夜》，以其独特的笔触，表达了对生命的热爱与渴望。这些伟大的艺术作品，不仅传递了创作者的情感，更引发了观众的共鸣，成为人类共同的精神财富。 我们并不否认人工智能在创造中的辅助作用。它可以为我们提供灵感，帮助我们完成繁琐的工作，然而，这并不意味着我们可以完全依赖人工智能。创造的快乐，是人类独有的体验，倘若我们将创造的权力拱手相让，那么我们将失去这份快乐，成为机器的奴隶。 人工智能可以模仿形式，却无法替代心灵的深度与情感的共鸣，精神与思想永远是照亮人类前行的灯塔。我们不应因技术的便利而放弃对自我表达的追求，而应将其视为拓展创造力的工具，让科技与人文交相辉映，共同书写人类文明的璀璨篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料开篇指出生成式人工智能具备针对用户需求生成文本、影音等内容的强大能力，这是当下科技发展带来的显著现象。而随后提出的疑问“人只要学会使用人工智能就可以不用培养自己在写作、绘画、音乐等方面的能力素养呢？”则直击问题核心，本质上是在探讨人类在面对先进的人工智能技术时，自身能力素养的定位与发展方向。这意味着我们需要深入思考人类的创造力、审美力、情感表达力等与人工智能所生成内容的本质区别，以及这些能力素养对于人类个体和社会发展的不可替代性。例如，人工智能生成的文章可能在语法和逻辑上无懈可击，但缺乏人类创作时融入的独特生活感悟、情感起伏和思想深度；绘画方面，人工智能可以模仿某种风格绘制出精美的画面，但难以像人类画家那样通过笔触传达内心的激情与灵魂的震颤；音乐创作中，人工智能或许能根据数据组合出悦耳的旋律，但无法像人类音乐家那样将自身的情感经历和对生活的理解融入音符之中，使作品引发听众的强烈共鸣。这种内涵的挖掘要求我们不能仅仅停留在表面现象，而要深入到人类精神和文化的层面去审视这一问题。 可采用总分总结构。开头提出在人工智能背景下人类能力素养培养的问题，引起读者兴趣；中间分述不同观点及理由，如阐述人类自身能力不可替代的原因、分析过度依赖人工智能的弊端、探讨如何借助人工智能提升自身能力等；结尾总结全文，强调人类应正确看待与人工智能的关系，重视自身能力素养的发展，升华主题。 论证时可运用对比论证，对比人类能力与人工智能生成内容的特点，突出人类能力的独特性；举例论证可列举在写作、绘画等领域中人类凭借独特创造力取得成就的事例，以及因过度依赖人工智能而导致能力退化的反例；道理论证则可引用相关名言警句，如“想象力比知识更重要”等，增强文章说服力。 素材选择：选择一些著名艺术家、作家在创作中展现独特创造力的故事，如梵高的绘画风格、曹雪芹创作《红楼梦》等；还可选取一些关于人工智能在某些领域应用的实际案例，以及因过度依赖技术而产生不良后果的社会现象等作为素材。 立意： 1.莫让 AI 替代自身才华素养 2.借AI 之力，扬人类素养之帆 3.人类素养乃 AI 无法企及之峰 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三语文期末试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼仪起源于原始先民的祭神敬鬼活动，随着阶级和国家的产生而演变为社会的行为规范。周公“制礼作乐”，对“礼”做出了创造性发展。由于礼仪体现着统治阶级的意志，代表着国家的整体利益，在塑造完美人格、协调社会矛盾、安定社会秩序等方面有重要作用。 中国的礼仪不同于西方的礼仪。在西方人眼里，礼仪通常是依据民族或地域差异来区别的风俗，而中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，其核心是礼。在中国人眼里，礼是可以凝聚不同民族和地域的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。 如今，面对公民社会的兴起，我们必须考虑重建现代礼仪，这种重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。我们要研究传统礼仪和外国合乎国情的礼仪如何创造性转化，还要细致地把握这些礼仪如何与民俗融合，不仅如此，许多具有普遍性的礼仪恰恰可能从民俗中再生才最具生命力。 那些具体的规范并不是现代礼仪的目的所在，最核心的在于礼仪背后所表达的精神元素，现代礼仪应该包含仁义礼智信、温良恭俭让，应该涵泳正义、自由、平等、民主、博爱、勇敢、谦逊、理性、稳重、慷慨、真情、和平、非暴力……礼应当是一切美德的承载者、传统文明与现代文明的接榫者。 （摘编自《论传统礼仪与现代礼仪》） 材料二： 中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。《周易·系辞》“观乎人文，以化成天下”，这里的“人文”，是敬天礼地、体现族群伦理与政教伦理等包蕴礼义核心的礼仪文化。《荀子·礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。 当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪，传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代社会必然发生根本的性质变化，即更强调人与自然和谐共生的生态伦理，而不是对天地神灵的被动膜拜；更强调家庭社会和谐的社会伦理，而不是上下尊卑的严格等级区分；更强调社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理，而不是居高临下的“牧民”统治。以新的伦理原则处理人与自然、家庭、社会等的关系，既保留中华民族礼仪文化底色，又体现了礼仪文化融入当代社会的创新性发展，是新时代精神文明建设和文化强国建设的重要内容。 当代社会是法治社会，传统社会是礼治社会，传统礼仪以什么形式与当代社会对接，转化创新，以促进社会稳定和谐，也是值得思考的。 以人情社交礼俗为例，乡土社会的生存方式与社会结构决定了乡民之间形成特定的自我组织、自我服务、守望相助的互惠关系。这种关系在宋人的《蓝田乡约》中有精准表述，所谓“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。进入现代社会以后，人情礼俗传统随着城市化进程的加快与乡村治理方式的变化趋向淡化，但红白喜事中的人情互惠传统在城乡特别是广大乡村仍然普遍存在，许多华人华侨对故乡的情感性投资与工业商贸项目引入也促进了沿海地方经济的发展。这种礼俗相交、患难相恤的民俗传统在民间社会传承延续，民间自我组织与自我服务仍然是乡村社会治理的有效方式之一，当然也不可避免出现一些互相攀比或因人情干预社会公正的弊端，所以，我们要重视以人情社交礼俗传统为基础，融合现代公益慈善与志愿服务精神，增进家庭、村落、社区的亲密关系，特别是让远离故乡的新城市人，通过日常生活中礼仪传统的现代转化，如传统节日的社区成员聚会、邻里间相互关爱等，在城市住宅区重新获得家园感。 在国家重大政治生活领域与重大节庆场合，传承与弘扬传统礼仪文化，还可以有效地展示社会政治伦理，汇聚民心，树立国家文明形象。《荀子·礼论》云，“礼，以顺人心为本”。党的十八大以来，我国十分重视国家公共生活中礼仪礼典建设，任职宣誓仪式，元旦新年、春节新年的致辞庆贺仪礼，先烈纪念日的礼敬仪式，清明祭扫英烈活动，2020年新冠肺炎疫情期间，部分医护工作者与感染者失去宝贵生命，国家在清明节举行了隆重的哀悼仪式。这一顺人心合人情的仪式的举行，不仅为凝聚全国力量共同抗击疫情提供了重要精神与情感助力，而且提升了我国的国家文明形象。“礼序乾坤，乐和天地。”2019年中华人民共和国成立70周年庆典、2021年中国共产党成立100周年庆典都是盛大庄严的，充分体现了仪式感、参与感。由此可见，礼仪文化对于构建现代国家文明具有重大价值与特别意义。 作为具有五千年文明的礼仪国度，丰厚的礼仪文化理论积累与历代传承的礼仪实践，构成了礼仪之邦的文化表征，通过融合与转化，礼仪也构成了今天社会主义先进文化的重要组成部分。当前我们面临着建设文化强国的重大任务，优秀的礼仪文化具有夯实中国文明与温润中国文化的重要作用，同时也是促进新时代文明实践的重要文化基础。 （摘编自萧放《传统礼仪文化与当代中国礼仪实践》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国人眼里，礼是社会生活行为准则，但具体的规范并不是现代礼仪的目的，现代礼仪是要传承精神和文明。 B. 《周易》中“以化成天下”的“人文”与今天所说的“人文”含义不同，它是以礼义为核心的体现族群与政教等伦理的礼仪文化。 C. 在以人民为主体的现代社会，礼仪文化的根本性质已从传统的自然、家庭、政治伦理转变为新的生态、社会和政治伦理。 D. 礼仪是社会主义先进文化的重要组成部分，礼仪文化是促进新时代文明实践的文化基础，能彰显我们的文化自信。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料都谈及传统礼仪向现当代礼仪的转化，但转化的方法和原则却完全不同，我们应辩证学习，兼容并蓄。 B. 因为我们中国拥有悠久的礼乐文明，有着丰富的礼仪文化资源，所以相比西方国家更重视礼制建设与礼俗教化。 C. 我们国家2020年清明节举行的新冠肺炎疫情哀悼仪式与《荀子·礼论》中“礼，以顺人心为本”的理念是一致的。 D. 城市化改变了我国乡土社会的生存方式与社会结构，这也决定了乡民之间守望相助的互惠关系必将变淡甚至消失。 3. 下列选项，不符合材料一观点的一项是（ ） A. 中国老年人在总人口中的比例逐年上升，传承重阳敬老礼仪，动员社会各方力量线上线下表达对老年人的敬重与关怀。 B. 村落社区建立红白理事会，在婚事新办、丧事简办的治理原则下，减少烦琐与铺陈的传统仪式，凸显了现代文明礼仪。 C. 诞生礼包含诞生、三朝、满月、百日、周岁五种主要礼仪，人们通过宴请形式祝贺新生命的诞生与护佑新生命的健康。 D. 成年礼仪式，空间需要营造神圣与庄严的氛围感，可选择在地方公共文化场所举行，如孔庙、古迹遗产地、祭坛等。 4. 材料二运用大量引言和事例作为论据，请从读者阅读效果的角度赏析其作用。 5. 有同学说，“当今世界，国际交往日益密切，我们应学习国际礼仪，与世界接轨，不应该学习中国礼仪”。你如何对其劝说？请结合材料说出劝说要点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 正红旗下 老舍 恰好定大爷这会儿很高兴，马上传见。 定大爷是以开明的旗人自居的。他的祖父、父亲都做过外任官，到处拾来金银元宝、珍珠玛瑙。定大爷自己不急于做官，因为那些元宝还没有花完，他满可以从从容容地享些清福。在戊戌变法的时候，他甚至相当同情维新派。他不像云翁与正翁那么顾虑到一变法就丢失了铁杆儿庄稼。他用不着顾虑，在他的宅院附近，半条街的房子都是他的，专靠房租，他也能舒舒服服地吃一辈子。他觉得自己非常清高，有时候他甚至想到，将来他会当和尚去，像贾宝玉似的。因此，他也轻看做生意。朋友们屡屡劝他拿点资本，帮助他们开个买卖，他总是摇头。对于李鸿章那伙兴办实业的人，他不愿表示意见，因为他既不明白实业是什么，又觉得“实业”二字颇为时髦，不便轻易否定。对了，定大爷就是这么样的一个阔少爷，时代动荡得那么厉害，连他也没法子听而不闻，没法子不改变点老旗人的顽固看法。可是，他的元宝与房产又遮住他的眼睛，使他没法子真能明白点什么。所以，他一阵儿明白，一阵儿糊涂，像个十岁左右、淘气的孩子。 ………… 二哥要笑，可是没笑出来；他也不怎么觉得一阵难过。他赶紧把话拉回来；“那，那什么，定大爷，您看王掌柜的事儿怎么办呢？” “那，他不过是个老山东儿！” 这句话伤了二哥的心。他低下头去，半天没说出话来。 “怎么啦？怎么啦？”定大爷相当急切地问。在他家里，他是个小皇帝。可也正因如此，他有时候觉得寂寞、孤独。他很愿意关心国计民生，以备将来时机一到，大展经纶，像出了茅庐的诸葛亮似的。可是，自幼儿娇生惯养，没离开过庭院与花园，他总以为老米白面，鸡鸭鱼肉，都来自厨房；鲜白藕与酸梅汤什么的都是冰箱里产出来的。他接触不到普通人所遇到的困难与问题。他有点苦闷，觉得孤独。是呀，在家里，一呼百应；出去探望亲友，还是众星捧月；看见的老是那一些人，听到的老是那一套奉承的话。他渴望见到一些新面孔，交几个真朋友。因此，他很容易把初次见面的人当作宝贝，希望由此而找到些人与人之间的新关系，增加一些人生的新知识。是的，新来上工的花把式或金鱼把式，总是他的新宝贝。有那么三四天，他从早到晚跟着他们学习种花或养鱼。可是，他们也和那个管家一样，对他总是那么有礼貌，使他感到难过，感到冷淡。新鲜劲儿一过去，他就不再亲自参加种花和养鱼，而花把式与鱼把式也就默默地操作着，对他连看也不多看一眼，好像不同种的两只鸟儿相遇，谁也不理谁。这一会儿，二哥成为定大爷的新宝贝。是呀，二哥长得体面，能说会道，既是旗人，又不完全像个旗人——至少是不像管家那样的旗人。哼，那个管家，无论冬夏，老穿着护着脚面的长袍，走路没有一点声音，像个两条腿的大猫似的！ 二哥这会儿很为难，怎么办呢？想来想去，嗯，反正定大爷不是他的佐领，得罪了也没太大的关系。实话实说吧：“定大爷！不管他是老山东儿，还是老山西儿，他是咱们的人，不该受洋人的欺侮！您，您不恨欺压我们的洋人吗？”说罢，二哥心里痛快了一些，可也知道恐怕这是砂锅砸蒜，一锤子的买卖，不把他轰出去就是好事。 定大爷愣了一会儿：这小伙子，教训我呢，不能受！可是，他忍住了气；这小伙子是新宝贝呀，不该随便就扔掉。“光恨可有什么用呢？啊？咱们得自己先要强啊！”说到这里，定大爷觉得自己就是最要强的人：他不吸鸦片，晓得有个林则徐；他还没做官，所以很清廉；他虽爱花钱，但花的是祖辈留下来的，大爷高兴把钱都打了水漂儿玩，谁也管不着…… “定大爷，您也听说了吧，四处闹义和团哪！” 二哥这么一提，使定大爷有点惊异。他用翡翠板指蹭了蹭上嘴唇上的黑而软的细毛——他每隔三天刮一次脸。关于比较重大的国事、天下事，他以为只有他自己才配去议论。是呀，事实是这样：他的亲友之中有不少贵人，即使他不去打听，一些紧要消息也会送到他的耳边来。对这些消息，他高兴呢，就想一想；不高兴呢，就由左耳进来，右耳出去。他想一想呢，是关心国家大事；不去想呢，是沉得住气，不见神见鬼。不管怎么说吧，二哥，一个小小的旗兵，不该随便谈论国事。对于各处闹教案，他久有所闻，但没有特别注意，因为闹事的地方离北京相当远。当亲友中做大官的和他讨论这些事件的时候，在感情上，他和那些满族大员们一样，都很讨厌那些洋人；在理智上，他虽不明说，可是暗中同意那些富贵双全的老爷们的意见；忍口气，可以不伤财。是的，洋人不过是要点便宜，给他们就是了，很简单。至于义和团，谁知道他们会闹出什么饥荒来呢？他必须把二哥顶回去：“听说了，不该闹！你想想，凭些个拿着棍子棒子的乡下人，能打得过洋人吗？啊？啊？” 他走到二哥的身前，嘴对着二哥的脑门子，又问了两声：“啊？啊？” 二哥赶紧立起来。定大爷得意地哈哈了一阵。二哥不知道外国到底有多么大的力量，也不晓得大清国到底有多么大的力量。最使他难以把定太爷顶回去的是，他自己也不知道自己有多大力量。他只好改变了口风：“定大爷，咱们这一带可就数您德高望重，也只有您肯帮助我们！您要是揣起手儿不管，我们这些小民可找谁去呢？” 定大爷这回是真笑了，所以没出声。“麻烦哪！麻烦！”他轻轻地摇着头。 二哥看出这种摇头不过是做派，赶紧再央求：“管管吧！管管吧！” “可怎么管呢？” 二哥又愣住了。他原想定大爷一出头，就能把教会压下去。看样子，定大爷并不准备那么办。他不由得又想起十成[注]来。是，十成做得对！官儿们不管老百姓的事，老百姓只好自己动手！就是这么一笔账！ “我看哪，”定大爷想起来了，“我看哪，把那个什么牧师约来，我给他一顿饭吃，大概事情也就可以过去了。啊？” 二哥不十分喜欢这个办法。可是，好容易得到这么个结果，他不便再说什么。“那，您就分心吧！”他给定大爷请了个安。他急于告辞。虽然这里的桌椅都是红木的，墙上挂着精裱的名人字画，而且小书童隔不会儿就进来，添水或换茶叶，用的是景德镇细瓷盖碗，沏的是顶好的双熏茉莉花茶，他可是觉得身上和心里都很不舒服。首先是，他摸不清定大爷到底是怎么一个人，不知对他说什么才好。他愿意马上走出去，尽管街上是那么乱七八糟，飞起的尘土带着马尿味儿，他会感到舒服，亲切。 （有删改） [注]十成：王十成，王掌柜的儿子。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 定大爷偌大的家产来自祖父和父亲当年当官时的搜刮和积累，因为这些丰厚的家产，他不用去做官或做生意，也能享清福。 B. 定大爷之所以对二哥感兴趣，是因为他觉得二哥长得体面，还能说会道；他新鲜劲上来，很容易把初次见面的人当作宝贝。 C. 定大爷认为旗兵不该随便谈论国事，只有自己才配议论重大国事、天下事，但只在自己高兴的时候才会真正关心这些事。 D. 二哥原想定大爷出头，把教会压下去。但定大爷只想把那个牧师约来吃一顿饭，就让事情过去。二哥只好勉强接受这个办法。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “他……不该受洋人的欺侮！您，您不恨欺压我们的洋人吗”的语言描写有言外之意，定大爷感觉在受教训，表现得暴躁和愤怒。 B. 翡翠扳指，红木的桌椅，精裱的名人字画，景德镇细瓷盖碗，顶好的双熏茉莉花茶，这些细节体现了定大爷的生活富足。 C. 本文语言以口语见长，具有北京地方特色，既通俗明白，又洗练传神，是一种立体的语言，让读者有身临其境之感。 D. 老舍笔下定大爷的形象鲜明突出，文章对定大爷阿Q式的心理刻画非常细腻传神，生动形象地表现了他清高可笑的一面。 8. 二哥在请求定大爷为王掌柜的事帮忙的过程中，心理经历了怎样的变化？请简要概括。 9. 有评论说：只有在涉及切身利益时，定大爷才像个明白人。请结合这一评论和小说内容，谈谈你对小说中定大爷“一阵儿明白，一阵儿糊涂”的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，共20分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 武陵蛮寇临沅，遣谒者李嵩、中山太守马成讨之，不克。马援请行，帝愍其老，未许，援曰：“臣尚能披甲上马。”遂遣授率中郎将马武、耿舒等将四万余人，征五溪。援谓友人杜愔曰：“吾受厚恩，年迫日索，常恐不得死国事。今获所愿，甘心瞑目！”及援讨武陵蛮，军次下隽，有两道可入：从壶头则路近而水险，从充则涂夷而运远。耿舒欲从充道，援以为弃日费粮，不如进壶头。会暑甚，士卒多疫死，援亦中病。耿舒与兄好畤侯弇书曰：“前舒上书当先击充粮虽难运而兵马得用军人数万争欲先奋。今壶头竟不得进，大众怫郁行死，诚可痛惜！今果疾疫，皆如舒言。”弇得书奏之，帝乃使梁松乘驿责问援，因代监军。会援卒，松因是构陷援。帝大怒，追收援新息侯印绶。 谒者南阳宗均监援军。援既卒，军士疫死者太半，蛮亦饥困。均乃与诸将议曰：“今道远士病，不可以战，欲权承制降之，何如？”诸将皆伏地莫敢应。乃矫制调伏波司马吕种守沅陵长，命种奉诏书入虏营，告以恩信，因勒兵随其后。蛮夷震怖，冬十月，共斩其大帅而降。于是均入贼营，散其众，遣归本郡，为置长吏而还，群蛮遂平。均未至，先自劾矫制之罪。上嘉其功，迎，赐以金帛，令过家上冢。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 光武之于功臣，恩至渥也，位以崇，身以安，名以不损，而独于马援寡恩焉，抑援自取之乎？尽力以佐人取天下，而卒逢罪谴者，或忌其强，或恶其不孙，而援非也，为光武所厌而已矣。老氏非知道者，而身世之际有见焉。其言曰：“功成名遂身退。”盖亦察于阴阳屈伸之数以善进退之言也。平陇下蜀，北御匈奴，南定交趾，援未可以已乎？武溪之乱，帝愍其老而不听其请往，援固请而行。天下已定，功名已著，全体肤以报亲，安禄位以戴君，奚必马革裹尸而后为愉快哉！光武于是而知其不自贵也；不自贵者，明主之所厌也。夫亦曰：苟非贪俘获之利，何为老于戎马而不知戒乎？老而无厌，役人之甲兵以逞其志，诚足厌也。故身死名辱，家世几为不保，违四时衰亡之数，拂寒暑进退之经，好战乐杀而忘其正命，是谓“逆天之道”。老氏之言，岂欺我哉？ （节选自王夫之《读通鉴论·马援贪功取厌》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 前舒A上书当B先击充C粮D虽难运而E兵马得F用G军人数万H争欲先奋。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，认为，与《离骚》“制芰荷以为衣兮”中的“以为”意思相同。 B. 行，副词，将要，与《师说》“余嘉其能行古道”中的“行”用法不同。 C. 矫，假托，诈称，与成语“矫枉过正”中的“矫”意思不同。 D. 南，名词作状语，与《赤壁赋》“东望武昌”中的“东”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 武陵蛮人攻打临沅，李嵩、马成征讨未能取胜，马援一再请行，终于得到允许，于是他率领马武、耿舒等人前往征讨。 B. 宗均担任马援军队的监军，军中病疫严重，他命吕种奉诏书招降蛮人，怕对方假意投降，又亲入敌营，遣散其部众，平定了蛮人之乱。 C. 马援立下赫赫战功，最终却身死名辱。王夫之认为，马援没能在“功成名遂”后及时身退，让皇帝觉得他不“自贵”。 D. 王夫之认为，做人做事应当遵循阴阳屈伸之数，不违背规律，明晓世间的进退之道，以免给自己甚至家族招来祸端。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）武陵蛮寇临沅，遣谒者李嵩、中山太守马成讨之，不克。 （2）全体肤以报亲，安禄位以戴君，奚必马革裹尸而后为愉快哉！ 14. 请简要概述光武帝为何对马援“寡恩”，并结合材料一谈谈相关的事实依据。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成下面小题。 天香引·忆维扬① 汤式② 羡江都自古神州，天上人间，楚尾吴头。十万家画栋朱帘，百数曲红桥绿沼，三千里锦缆龙舟③。柳招摇，花掩映，春风紫骝；玉玎珰，珠络索，夜月香兜。歌舞都休，光景难留。富贵随落日西沉，繁华逐逝水东流。 【注】①维扬：扬州的别称，江都也是扬州的别称。②汤式，元末明初人。③三千里锦缆龙舟：指的是当年隋炀帝乘坐龙舟下扬州的豪华场面。 15. 下列对这首曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “天香引”是曲牌名，“忆”字暗示了曲子的内容，即展示昔日扬州之景。 B. “紫骝”代指骑着骏马的公子，“香兜”代指游玩的女子，这几句写尽扬州昔日的热闹繁华。 C. 曲的结尾四句转为议论，表达了对隋炀帝耽溺游乐、逸豫豪奢导致败亡的批判。 D. 本曲工于对偶句式，用语辞藻华美，音调和谐，化用唐宋诗词如同己出。 16. 此曲描写的扬州与柳永《望海潮》中描写的杭州在铺叙角度上有诸多共同之处，请结合文本简要概括作者是从哪几方面铺叙的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王老师在历史课上，为了方便学生学习了解宋代文人的日常活动，引用陆游《临安春雨初霁》中“_____________，____________”两句说明他们热衷于写书法、喝新茶。 （2）唐玄宗即位之初励精图治，宵衣旰食，开创开元盛世；唐玄宗后来沉迷享乐，疏于朝政，导致国家发生祸乱，自身处境艰难。我们可以用欧阳修《五代史伶官传序》中“________________，__________________”两句来点评这一历史现象。 （3）“落花”是古诗词中常见的意象，或抒发悠闲情趣，或感慨美好易逝，或暗示人世沧桑，如“_____________，_____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①每一天的北京城，②曾经是从中轴线北端的钟鼓楼开始的。 ③“瘦”的叫钟楼、“胖”的叫鼓楼，④它们是古代北京的报时台。⑤时辰更替之际，⑥人们总是先闻鼓声，⑦绵延108响的钟声随后被撞了出来。 从鼓楼往地安门方向，赶街人的双脚，（ 甲 ）。万宁桥是中轴线上最古老的桥，桥下 A 的大运河水，在西侧屯居成为一个叫什刹海的湖，这个湖，赋予一座伟大城市生息起居的灵动之气，滋养着中轴线上的灵秀之美。 有水必然有山。山水之间的诗意组合，昭示出北京中轴线对大自然的谦恭情怀。 从地安门往南走，是皇家御苑景山。从山脚到山顶，有庄严的殿，闲适的阁，飞动的亭，静心的庙。 站在山顶上的万春亭，中轴线上的制高点呈现的北京之美，尽收眼底。半城宫墙半城树，一色江山满人间。中轴线上一脉相连、左右对称的各类建筑，高低起伏、 B 。许多挺拔的城楼，相互瞭望地矗立在苍穹之下，即便穿越过历史的风烟，仍旧那样安详、稳重。这大概就是北京城独特的“壮美秩序”。 大美中轴，美在何处？美在建筑，美在景观；美在布局，美在节奏；美在历史，美在文化；美在城市的品格，（ 乙 ），美在人与自然的互动和谐。 18. 文中第一、二段标序号的部分有两处在表述或标点上存在着问题，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 请另选城市或景点，仿照文中画横线句子，另写一句话。要求：语意完整，使用与画线句相同修辞手法，表达流畅。 22. 文中加点的“瞭望”一词，有人说使用错误，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 四、写作 (60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生成式人工智能可以针对用户需求生成文本、影音等内容，那是不是意味着人只要学会使用人工智能就可以不用培养自己在写作、绘画、音乐等方面的能力素养呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$