02 专题一 任务二 逻辑推断——明辨逻辑，合理推断-【名师导航】2025年高考语文二轮总复习教师用书（通用版）

专题限时评价(二)　逻辑推断 (建议用时40分钟) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了中国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。在历史的发展过程中，中华文明形成了“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的精神特质和发展形态。 所谓精神特质，是意识、思维与一般心理状态中，区别于他者的独特性质与内容。或许有人说，强调“爱”与“百姓”、“诚信”与“正义”等并不鲜见。但实际上，中华文明中的诸精神特质，具有的并不是抽象、孤立或暂时的价值，而是深刻的历史沉淀与现实影响。 精神特质作为一种社会意识与上层建筑，必然由一定的物质基础产生。在人类社会发展过程中，农业起源和文明起源相互联系。据考古研究，中国的农作物驯化和农业起源至少可追溯到一万年前，以农业生产为主导经济的农业社会在距今五千五百年前后正式建立。可以说，中国在东亚独特的地理环境下孕育的生产方式，构成了生产关系与上层建筑发展的基础，塑造了传统中国对人与人、人与自然关系的认识与处理，而中华文明的精神特质正是孕于其中的。 同时，中华文明的精神特质，不是孤立地生发于物质生产，而是作为集中体现与突出标识，反映着中华民族的文化传统。立足世俗、追求“天道”、重视包容等特征，在关于中华文化传统的众多讨论中屡被提及。中华文明体系包含着“仁者爱人”“民为邦本”的要求。中华文明独特的“天道”观，其本质是对社会公德和集体伦理体系的追求，诚信、正义等正是其中的重要价值。“和而不同”“有教无类”，见证了中华文明自古形成的包容性，大同与和合寓于其中，成为民族传承千年的认同与追求。 可以说，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，这些中华民族的精神特质是一种典型的社会意识，在以千年计的文明发展历程中发展、完善着自身。它们在反作用于社会存在、形塑中国传统社会发展形态的同时，也形成了巨大的相对稳定性，融入了民族的文化基因与血脉。它们作用于历史中国，也影响着当代中国，英国学者马丁·雅克就曾指出中国是“文明型国家”的成功样板。中国共产党人全心全意为人民服务，蕴含着民族精神特质，也根源于此。 近代以来，中国社会发生巨大变迁，中国共产党领导中国人民创造了一系列伟大成就，但并没有割断中国的文化血脉，而是提出“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”。新时代，中国共产党推动马克思主义与中国实际相结合，与中华优秀传统文化相结合。从决胜脱贫攻坚到全面建成小康社会，从生命至上到以人民为中心的发展思想，从走出中国式现代化道路到倡导构建人类命运共同体，中华文明的精神特质正以“其命维新”的方式彰显于当代中国实践中。 (选自徐皇冠《何为中华文明的精神特质？》，有删改) 材料二： 在中华民族不断走向繁荣复兴的今天，对中华文明的精神特质进行科学系统地提炼、总结和概括，具有必要性和重大的现实意义。在五千多年漫长的历史文化积淀中，中华文明培育了讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质，这是一个国家、一个民族气质的鲜明体现，也是我们对于自身精神特质的体系化阐释，它不仅铸就了中华民族独特的精神标识，而且成为中华民族应对一系列国际、国内复杂问题的价值支撑，更是我们中国共产党人执政理念的具体写照。 几千年来，这些精神元素已经在各族人民心中深深扎根，激励着全国各族人民奋勇前进，激励着中国共产党人在革命、建设、改革的伟大征程中赓续初心，砥砺前行。无论国际局势如何纷繁复杂，世界格局如何调整变化，中国人民始终秉承着仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同等价值理念来处理国际事务，发展国际关系，通过扎实推进“一带一路”倡议、携手构建人类命运共同体等重大战略，彰显了中国推动人类文明发展进步的大国责任和担当。 从中华民族五千多年漫长文明发展史来看，对中华文明精神特质的探源和阐释是一个较为艰深且复杂的问题，既要观照传统文化与现代观念的融合，又要考量历史传统与现实实践的对接，更要审视中华文化与西方文化的冲突与碰撞。中华文明的精神特质一直孕育在中华民族数千年文明发展进步的历史进程中，新时代中国共产党人在继承先贤“仁者爱人”“君舟民水”“小信诚则大信立”“君子和而不同”等宝贵精神财富的基础上，又将这些精神财富融入我们党的执政理念中，实现了传统文化和现代观念的有机结合。 几千年的文化发展、文明复兴本身就是一个包含着历史自觉和文化进步的过程，在这一进程中，中华民族形成了统一而又坚定的族群认同和共同体意识。其中所蕴含的价值观念又历经历史的沉淀，最终内化为中华民族鲜明的性格特质和意志品质，推动传统文化与现实实践的衔接。 要深刻理解中华文明的精神特质，还要大力推进中西方文化交流与互动，在不断地互动交流中展现中华民族独特的价值观念、思维方式和处事态度，凸显中华文化的精神特质及价值内涵，特别是要彰显中华文明中蕴含的全人类共同价值，以及我们为人类文明进步事业做出贡献的决心和意志。 中华文明的精神特质是我们开展历史实践的重要精神力量，是展现中华民族凝聚力、生命力、战斗力、影响力的特殊价值元素。中华文明有着深厚文化底蕴，要在中华优秀传统文化的传承、转化和创新中，自觉弘扬中华文明的精神特质，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。要在交流互鉴中，讲好中国故事，让世界各国人民真正了解中国的过去、现在、未来，切身体味中华文明的精神魅力。要在躬身实践中增强历史自觉，坚定文化自信，以中华文明的精神特质为引领，汇聚14亿人的磅礴力量，全面推进社会主义现代化强国建设，实现中华民族伟大复兴。 (选自常明杰《坚定文化自信 弘扬好中华文明精神特质》，有删改) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．精神特质建立在一定的物质基础上，中华文明中的诸精神特质虽具有抽象的价值，但也有着深刻的历史沉淀与现实影响。 B．中华文明“天道”观的本质是对社会公德和集体伦理体系的追求，其重要价值包括诚信等。 C．讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质是中华民族气质的鲜明体现，所以其探源和阐释艰深且复杂。 D．要在互动交流中凸显中华文化的精神特质及价值内涵，缺少中西方文化交流与互动，我们就无法理解中华文明的精神特质。 B　解析：A项，“中华文明中的诸精神特质虽具有抽象的价值”不合文意，材料一第二段是“中华文明中的诸精神特质，具有的并不是抽象、孤立或暂时的价值，而是深刻的历史沉淀与现实影响”。C项，“所以其探源和阐释艰深且复杂”强加因果，材料二第一段写“在五千多年漫长的历史文化积淀中，中华文明培育了讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质，这是一个国家、一个民族气质的鲜明体现，也是我们对于自身精神特质的体系化阐释”，材料二第三段写“从中华民族五千多年漫长文明发展史来看，对中华文明精神特质的探源和阐释是一个较为艰深且复杂的问题”，但是“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质是中华民族气质的鲜明体现”与“其探源和阐释艰深且复杂”之间不存在因果关系。D项，“缺少中西方文化交流与互动，我们就无法理解中华文明的精神特质”说法过于绝对，材料二第五段是“要深刻理解中华文明的精神特质，还要大力推进中西方文化交流与互动”。 ★2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一概括了中华文明精神特质的内涵，分析了其产生的物质基础，还指出了其对中国过去和当代的影响。 B．材料二谈到了中华文明的精神特质的具体内容，也阐述了其对当今增强历史自觉、坚定文化自信的重大意义。 C．材料一引用马丁·雅克的话，论证了“中华民族的精神特质作用于历史中国，也影响着当代中国”的观点。 D．材料二列举新时代中国共产党人继承先贤精神财富又将其融入执政理念中的例子，是为了论证传统精神的宝贵。 D　解析：D项，“是为了论证传统精神的宝贵”错误，材料二列举新时代中国共产党人继承先贤精神财富又将其融入执政理念中的例子，是为了论证“对中华文明精神特质的探源和阐释是一个较为艰深且复杂的问题，既要观照传统文化与现代观念的融合，又要考量历史传统与现实实践的对接”这一观点。 3．下列各项不属于“中华文明的精神特质”范畴的一项是(　　) A．大天(以天为大)而思之，孰与物畜(蓄养)而制之！(《荀子·天论》) B．子曰：“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》) C．大道之行也，天下为公。(《礼记·礼运》) D．孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”(《孟子·离娄上》) A　解析：A项，体现了荀子的自然观，不属于“中华文明的精神特质”范畴。B项，体现了孔子守诚信的思想，属于“中华文明的精神特质”范畴。C项，体现了孟子尚和合、求大同的思想，属于“中华文明的精神特质”范畴。D项，体现了儒家崇尚正义的思想，属于“中华文明的精神特质”范畴。 4．请简要梳理材料二的行文脉络。 答案：首先阐述提炼、总结和概括中华文明的精神特质的必要性和重大现实意义，然后从传统文化与现代观念的融合、历史传统与现实实践的对接和中西方文化对比三个角度论述如何对中华文明精神特质进行探源和阐释，最后强调要坚定文化自信，弘扬好中华文明精神特质。 5．中国共产党始终与中国最广大人民群众的命运紧密相连，始终把全心全意为人民服务作为党的根本宗旨。请结合材料一对此加以分析。 答案：①中国共产党“全心全意为人民服务”的根本宗旨根源于中华文明的精神特质，蕴含着“讲仁爱”“重民本”的精神特质。②中国共产党推动马克思主义与中国实际相结合，与中华优秀传统文化相结合。从决胜脱贫攻坚到全面建成小康社会，从生命至上到以人民为中心的发展思想，中国共产党始终与中国最广大人民群众的命运紧密相连。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言历史学就是时间的科学。只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是在历史研究的对象、方法和手段上，时间在历史研究过程中无处不在的时候，历史学才真正称得上是时间的科学。 社会中的任何存在都是历史性的存在，这为历史研究规定了时间界限。历史学研究人类文明的演变，文明有起源，仅就此而言，历史必然有一个时间上的开端。同时，自有人类以来，世界上有无数的文明起起落落，英国历史学家汤因比列举了21个具有文明发展过程的社会，而在他那个时代，已知的原始社会的数量已经超过了650个。因此，凡历史性的存在，都有一个时间的终点。不论是文明，还是更加具体的历史事件和进程，在时间上都有开端和终结，在这个意义上，“历史”就意味着时间。所以，历史年代学就成为历史研究中一个很重要的辅助学科，它的作用就是把历史事件根据一定的时间顺序排列起来。目前流行的公元纪年方法，是在中世纪到近代初期逐渐地创立、完善和推广的。有了这样一种方法，历史上所发生的事件都可以井井有条地被安放在这条可以向前和向后无限伸展的时间之线上。而且，世界上不同地方在其曾经使用过的各种纪年法上的历史事件，都可以转换到这一线性的时序中。 这种以数字标记的线性时间，看起来客观、中性，其实不然。虽然每个以数字表现出来的年代，原本并没有什么意义，但是，当历史学家在这些年代上开始编排历史事件的时候，这些年代就被赋予一定的意义。例如，476年，是西罗马帝国灭亡之年，这在西方的历史上具有特殊的意义。1492年，哥伦布到达美洲，这一年被认为对近代历史发展有深远意义。这种被赋予了重要意义的年代，在漫长的人类历史上几乎到处存在。历史学家对历史事件的选择和倾向性，使一些数字化的时间具有非同寻常的意义。历史时间承载着意义这一事实说明，历史学家根据自己的价值观给历史时间确定性质，历史上的年代标记、时代和时期的划分，是历史学家有意识的活动所引起的结果。 (摘自俞金尧《历史学：时间的科学》，有删改) 材料二： 在欧洲，有人曾提出这样的问题：中国历史学家的时间是否不是连续时间，而是“分段时间”？ 这可能是一种偏见。的确，单纯的纪年法，比如奥林匹克纪年或者公元纪年，都没有在中国自发产生。中国以朝代和统治纪年，自公元前140年左右以来，朝代中又有年号。但中国的历史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的“单轨”理论，努力把同时代的小王朝、王国和蛮族的纪年法与所采用的主要时间标度关联起来。年代学领域的天文学家刘義叟在他的《刘氏辑历》中确认了干支周期、闰月、冬至夏至等，体现了其“长术”(调和长期数据之术)的成果。 此外，中国的历史编纂绝不限于朝代史的框架，因为随着时间的推移，各种形式的“通史”发展起来，以处理包括若干个朝代兴亡在内的长时间历史。司马迁本人为通史的写作树立了典范，因为他的《史记》从远古一直讲到公元前100年左右的西汉时代，但他并没有提出很多理论来讨论历史学家的工作。从唐代刘知几的《史通》开始，历史哲学才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第一部讨论历史编纂方法的著作，很值得与八个半世纪以后的欧洲史学先驱博丹和拉波普利尼埃尔的著作相比较。刘知几的儿子刘秩与另一位唐代学者杜佑发明了一种全面的新型制度通史，刘秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代马端临的《文献通考》出版，这种类型的著作才达到高峰。 司马光于1084年主持完成了中国最伟大的通史著作——《资治通鉴》，由此书又产生了另一种体裁，即“纪事本末”。1190年左右，袁枢考虑到《资治通鉴》材料过于庞杂，遂选出239个论题，在其《通鉴纪事本末》中分别论述，这又给接下来几个世纪创造了一整套历史体裁。这样中国人便克服了时间的“分段化”。 特别值得注意的是司马光巨著的标题——“资治”。历史服务于一项重要的道德目的，即“资治”，指导行政工作，抑恶扬善。这便是中国历史编纂基本的“褒贬”理论，它是人类精神的一种崇高努力，尽管会使一些西方现代历史学家感到不快。由这导致的任何看似悖谬的东西，都可以通过深藏于一代代中国历史作家心中的一种深刻信念将其化解，那便是社会的显露和发展过程的一种内在逻辑，一种内在的道，因此“仁心”(善心、不忍人之心、恻隐之心)终究会得到社会的善果，而不仁之心则会导致无法挽回的罪恶。人们感到这种归纳有非常充分的经验依据。于是，历史是道的显现。怎么会有人以为中国人的时间意识不如欧洲人呢？我们甚至可以说，是欧洲人的时间意识不如中国人，因为道在历史中的化现是一个不断更新的连续过程。 (摘自英国李约瑟《时间、 年代学和中国的历史编纂》，有删改) ★6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．历史年代学以历史时间为研究对象，可帮助历史研究者用时间线排序不同时空的历史事件。 B．1492年以数字来标记，本身是客观、中性的，但因与哥伦布到达美洲关联而具有历史意义。 C．中国没有自发产生单纯的纪年法，缘于古代以朝代和统治纪年能够融贯王朝的合法性。 D．材料二中认为《史通》可以与欧洲史学家的著作相比较，这样让西方读者更容易理解。 C　解析： C项，“缘于古代以朝代和统治纪年能够融贯王朝的合法性”错，强加因果。 ★7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．如果我们没能认识到时间在历史学中已充分渗透、在历史研究过程中无处不在这一事实，历史学就不是时间的科学。 B．从汤因比这一例子可以推断出，世界上曾经有过许多的文明或社会，但大多数都已经走向时间的终点，成为历史。 C．《史记》以创作实践树立写作典范，《文献通考》达到制度通史写作的高峰，这都说明一些中国史学家极具时间意识。 D．纪事本末体以历史事件为中心，以时间先后为顺序，体现了连续时间，能让人清晰了解具体历史事件的开端和终点。 A　解析：A项，“历史学就不是时间的科学”错。结合材料一第一段“仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言……只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是……”可知，“在历史研究过程中无处不在”只是条件之一。 8．依据材料内容，下列选项中的举例与相关概念，不相符合的一项是(　　) 选项 概念 举例 A 线性 时间 梁启超主张中国历史应以孔子纪年，将孔子生年作为纪年的开始，以此确立时间之线，方便考古 B 分段 时间 深知年号繁多的弊端，朱元璋登基后规定，从他以后的皇帝只能制定一个年号，并且以此作为祖训 C “单轨” 理论 《汉书》中用汉武帝元朔二年(前127)与匈奴的纪年时间进行关联，《新唐书》中用唐朝年号纪年为沙陀国作列传 D “褒贬” 理论 孔子修改了鲁国史书中不合微言大义的部分，删除了无关治道人伦的内容，最后编定了《春秋》 B　解析：B项，朱元璋规定只能制定一个年号实际上是克服年号繁多带来的时间“分段化”。 9．材料二对西方学者的偏见进行了反驳，请简要说明文章是如何逐步展开反驳的。 答案：①承认中国确实以朝代和统治纪年，但指出史学家用“单轨”理论等调和朝代等分段时间；②指出史学家用通史、纪事本末体跳出朝代史框架，克服了时间的“分段化”；③中国史学家重在揭示社会发展的内在规律逻辑，是一种更深刻的时间意识。 10．下面这段改编歌词串联各个朝代，如同一部微型中国通史。请结合材料内容，简要分析其体现出的历史时间的特点。 周朝太长，一分成了双； 春秋在竹简上，战国忙打仗。 秦灭六国，长城曾辉煌； 因为那暴政，二世而亡。 汉在远方，西元前后伤； 随风飘散，新的模样。 三国残，两晋殇，胡人模样已泛黄…… 北风乱，夜未央，二十五史剪不断…… 答案：①历史性的存在有时间界限。中国历史以朝代和统治纪年，如周、秦、汉等朝代各有起点和终点。②历史时间承载着意义。歌词中秦国的灭亡，三国、两晋等时期的划分等都具有褒贬之意。③中国历史时间整体上是连续时间。“二十五史剪不断”体现了各个朝代前后相续的特点。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 　逻辑推断——明辨逻辑，合理推断 根据文章内容进行推断和分析，不仅丰富了阅读的内容，也显示了阅读中的能动性创造。观点推断题的选项重在对全篇的考查，主要根据对段意、主旨的把握推断相关的结论；选项不再仅仅局限于文本本身，有时会跳出选文，采用文外设题的方法，让考生根据文意来判断。 [选项](2023·新课标Ⅰ卷，T2—D)从藜麦事件可以发现，一组片面的事实编织在一起引发了一场良心危机，而这场良心危机对玻利维亚和秘鲁当地的居民造成了真正的伤害。 [原文]乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。 [比对]“对玻利维亚和秘鲁当地的居民造成了真正的伤害”错误，根据原文“不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害”可知，是“可能”会对当地的人们造成真正的伤害，选项犯了或然变必然的错误。 [判断]错误。 明确逻辑，合理推断 1．构建思考选项前提、结论及推断陷阱的系统框架 2．掌握各个部分的具体内涵及判断方法 (1)分析推断前提是否有据 分析推断前提是否合乎文本内容，也就是分析推断的依据与原文内容是否一致。 (2)分析推断结论是否合理 推断的结论在选项中一般放在“由此可见”“说明”“总之”“启示” “将会”“应该”等词语的后面，推断时要看这些词语表述的结论是否能依据原文相关信息推断出来。 (3)分析推断过程是否符合逻辑 思考方向 内涵解读 判断技巧 假设 推断 选项用假设复句的形式表述文本内容，前一个分句以假设存在或出现了某种情况作为前提，后一个分句以假设情况一旦实现所产生的结果作为结论 要判断假设推断类选项是否符合逻辑，需要把握：一是假设关系是否成立；二是假设的前提和结论是否对应文本的前提和结论 条件 推断 选项运用条件关系的复句来表述文本内容，前一个分句提出条件作为推断的前提，后一个分句以这个条件一旦实现所产生的结果作为推断的结论 首先判断选项是充分条件复句、必要条件复句，还是无条件复句。然后再思考两方面：是否将原文中的个别因素、措施等转述成充分条件或必要条件；是否将原文中的充分条件转述成必要条件，或反之 因果 推断 选项运用因果复句的形式表述文本内容，前一个分句是原因，作为结论产生的前提；后一个分句是这个原因产生的结果，作为结论。也可能反之，构成“果因推断” 分析选项的推断形式是由因到果还是由果到因，同时还要注意因果(果因)的推断是否成立：是否强加因果、是否偷换原因、是否把原因范围缩小 目的 推断 选项使用目的复句的形式表述文本内容，一个分句表述实现某种目的或避免某种结果，一个分句表示为此而采取的行为 判断此类选项正误，要考虑目的复句是否成立，目的和措施、方针等是否与原文内容相匹配 推断考法类型 常见考法 关联词语 通过复句关系考查对文本内容的透彻理解 “如果……就……”“只有……才……”“只要……就……”“无论……都……”等 通过结论表述考查对作者观点的推断 “可见”“说明”“总之”“所以”“归根结底”等 通过发展趋势考查对未来的预测 “启示”“将会”“还应该”“不久”等 专题限时评价(二)　逻辑推断 (建议用时40分钟) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了中国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。在历史的发展过程中，中华文明形成了“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的精神特质和发展形态。 所谓精神特质，是意识、思维与一般心理状态中，区别于他者的独特性质与内容。或许有人说，强调“爱”与“百姓”、“诚信”与“正义”等并不鲜见。但实际上，中华文明中的诸精神特质，具有的并不是抽象、孤立或暂时的价值，而是深刻的历史沉淀与现实影响。 精神特质作为一种社会意识与上层建筑，必然由一定的物质基础产生。在人类社会发展过程中，农业起源和文明起源相互联系。据考古研究，中国的农作物驯化和农业起源至少可追溯到一万年前，以农业生产为主导经济的农业社会在距今五千五百年前后正式建立。可以说，中国在东亚独特的地理环境下孕育的生产方式，构成了生产关系与上层建筑发展的基础，塑造了传统中国对人与人、人与自然关系的认识与处理，而中华文明的精神特质正是孕于其中的。 同时，中华文明的精神特质，不是孤立地生发于物质生产，而是作为集中体现与突出标识，反映着中华民族的文化传统。立足世俗、追求“天道”、重视包容等特征，在关于中华文化传统的众多讨论中屡被提及。中华文明体系包含着“仁者爱人”“民为邦本”的要求。中华文明独特的“天道”观，其本质是对社会公德和集体伦理体系的追求，诚信、正义等正是其中的重要价值。“和而不同”“有教无类”，见证了中华文明自古形成的包容性，大同与和合寓于其中，成为民族传承千年的认同与追求。 可以说，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，这些中华民族的精神特质是一种典型的社会意识，在以千年计的文明发展历程中发展、完善着自身。它们在反作用于社会存在、形塑中国传统社会发展形态的同时，也形成了巨大的相对稳定性，融入了民族的文化基因与血脉。它们作用于历史中国，也影响着当代中国，英国学者马丁·雅克就曾指出中国是“文明型国家”的成功样板。中国共产党人全心全意为人民服务，蕴含着民族精神特质，也根源于此。 近代以来，中国社会发生巨大变迁，中国共产党领导中国人民创造了一系列伟大成就，但并没有割断中国的文化血脉，而是提出“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”。新时代，中国共产党推动马克思主义与中国实际相结合，与中华优秀传统文化相结合。从决胜脱贫攻坚到全面建成小康社会，从生命至上到以人民为中心的发展思想，从走出中国式现代化道路到倡导构建人类命运共同体，中华文明的精神特质正以“其命维新”的方式彰显于当代中国实践中。 (选自徐皇冠《何为中华文明的精神特质？》，有删改) 材料二： 在中华民族不断走向繁荣复兴的今天，对中华文明的精神特质进行科学系统地提炼、总结和概括，具有必要性和重大的现实意义。在五千多年漫长的历史文化积淀中，中华文明培育了讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质，这是一个国家、一个民族气质的鲜明体现，也是我们对于自身精神特质的体系化阐释，它不仅铸就了中华民族独特的精神标识，而且成为中华民族应对一系列国际、国内复杂问题的价值支撑，更是我们中国共产党人执政理念的具体写照。 几千年来，这些精神元素已经在各族人民心中深深扎根，激励着全国各族人民奋勇前进，激励着中国共产党人在革命、建设、改革的伟大征程中赓续初心，砥砺前行。无论国际局势如何纷繁复杂，世界格局如何调整变化，中国人民始终秉承着仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同等价值理念来处理国际事务，发展国际关系，通过扎实推进“一带一路”倡议、携手构建人类命运共同体等重大战略，彰显了中国推动人类文明发展进步的大国责任和担当。 从中华民族五千多年漫长文明发展史来看，对中华文明精神特质的探源和阐释是一个较为艰深且复杂的问题，既要观照传统文化与现代观念的融合，又要考量历史传统与现实实践的对接，更要审视中华文化与西方文化的冲突与碰撞。中华文明的精神特质一直孕育在中华民族数千年文明发展进步的历史进程中，新时代中国共产党人在继承先贤“仁者爱人”“君舟民水”“小信诚则大信立”“君子和而不同”等宝贵精神财富的基础上，又将这些精神财富融入我们党的执政理念中，实现了传统文化和现代观念的有机结合。 几千年的文化发展、文明复兴本身就是一个包含着历史自觉和文化进步的过程，在这一进程中，中华民族形成了统一而又坚定的族群认同和共同体意识。其中所蕴含的价值观念又历经历史的沉淀，最终内化为中华民族鲜明的性格特质和意志品质，推动传统文化与现实实践的衔接。 要深刻理解中华文明的精神特质，还要大力推进中西方文化交流与互动，在不断地互动交流中展现中华民族独特的价值观念、思维方式和处事态度，凸显中华文化的精神特质及价值内涵，特别是要彰显中华文明中蕴含的全人类共同价值，以及我们为人类文明进步事业做出贡献的决心和意志。 中华文明的精神特质是我们开展历史实践的重要精神力量，是展现中华民族凝聚力、生命力、战斗力、影响力的特殊价值元素。中华文明有着深厚文化底蕴，要在中华优秀传统文化的传承、转化和创新中，自觉弘扬中华文明的精神特质，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。要在交流互鉴中，讲好中国故事，让世界各国人民真正了解中国的过去、现在、未来，切身体味中华文明的精神魅力。要在躬身实践中增强历史自觉，坚定文化自信，以中华文明的精神特质为引领，汇聚14亿人的磅礴力量，全面推进社会主义现代化强国建设，实现中华民族伟大复兴。 (选自常明杰《坚定文化自信 弘扬好中华文明精神特质》，有删改) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．精神特质建立在一定的物质基础上，中华文明中的诸精神特质虽具有抽象的价值，但也有着深刻的历史沉淀与现实影响。 B．中华文明“天道”观的本质是对社会公德和集体伦理体系的追求，其重要价值包括诚信等。 C．讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质是中华民族气质的鲜明体现，所以其探源和阐释艰深且复杂。 D．要在互动交流中凸显中华文化的精神特质及价值内涵，缺少中西方文化交流与互动，我们就无法理解中华文明的精神特质。 B　解析：A项，“中华文明中的诸精神特质虽具有抽象的价值”不合文意，材料一第二段是“中华文明中的诸精神特质，具有的并不是抽象、孤立或暂时的价值，而是深刻的历史沉淀与现实影响”。C项，“所以其探源和阐释艰深且复杂”强加因果，材料二第一段写“在五千多年漫长的历史文化积淀中，中华文明培育了讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质，这是一个国家、一个民族气质的鲜明体现，也是我们对于自身精神特质的体系化阐释”，材料二第三段写“从中华民族五千多年漫长文明发展史来看，对中华文明精神特质的探源和阐释是一个较为艰深且复杂的问题”，但是“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质是中华民族气质的鲜明体现”与“其探源和阐释艰深且复杂”之间不存在因果关系。D项，“缺少中西方文化交流与互动，我们就无法理解中华文明的精神特质”说法过于绝对，材料二第五段是“要深刻理解中华文明的精神特质，还要大力推进中西方文化交流与互动”。 ★2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一概括了中华文明精神特质的内涵，分析了其产生的物质基础，还指出了其对中国过去和当代的影响。 B．材料二谈到了中华文明的精神特质的具体内容，也阐述了其对当今增强历史自觉、坚定文化自信的重大意义。 C．材料一引用马丁·雅克的话，论证了“中华民族的精神特质作用于历史中国，也影响着当代中国”的观点。 D．材料二列举新时代中国共产党人继承先贤精神财富又将其融入执政理念中的例子，是为了论证传统精神的宝贵。 D　解析：D项，“是为了论证传统精神的宝贵”错误，材料二列举新时代中国共产党人继承先贤精神财富又将其融入执政理念中的例子，是为了论证“对中华文明精神特质的探源和阐释是一个较为艰深且复杂的问题，既要观照传统文化与现代观念的融合，又要考量历史传统与现实实践的对接”这一观点。 3．下列各项不属于“中华文明的精神特质”范畴的一项是(　　) A．大天(以天为大)而思之，孰与物畜(蓄养)而制之！(《荀子·天论》) B．子曰：“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》) C．大道之行也，天下为公。(《礼记·礼运》) D．孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”(《孟子·离娄上》) A　解析：A项，体现了荀子的自然观，不属于“中华文明的精神特质”范畴。B项，体现了孔子守诚信的思想，属于“中华文明的精神特质”范畴。C项，体现了孟子尚和合、求大同的思想，属于“中华文明的精神特质”范畴。D项，体现了儒家崇尚正义的思想，属于“中华文明的精神特质”范畴。 4．请简要梳理材料二的行文脉络。 答案：首先阐述提炼、总结和概括中华文明的精神特质的必要性和重大现实意义，然后从传统文化与现代观念的融合、历史传统与现实实践的对接和中西方文化对比三个角度论述如何对中华文明精神特质进行探源和阐释，最后强调要坚定文化自信，弘扬好中华文明精神特质。 5．中国共产党始终与中国最广大人民群众的命运紧密相连，始终把全心全意为人民服务作为党的根本宗旨。请结合材料一对此加以分析。 答案：①中国共产党“全心全意为人民服务”的根本宗旨根源于中华文明的精神特质，蕴含着“讲仁爱”“重民本”的精神特质。②中国共产党推动马克思主义与中国实际相结合，与中华优秀传统文化相结合。从决胜脱贫攻坚到全面建成小康社会，从生命至上到以人民为中心的发展思想，中国共产党始终与中国最广大人民群众的命运紧密相连。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言历史学就是时间的科学。只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是在历史研究的对象、方法和手段上，时间在历史研究过程中无处不在的时候，历史学才真正称得上是时间的科学。 社会中的任何存在都是历史性的存在，这为历史研究规定了时间界限。历史学研究人类文明的演变，文明有起源，仅就此而言，历史必然有一个时间上的开端。同时，自有人类以来，世界上有无数的文明起起落落，英国历史学家汤因比列举了21个具有文明发展过程的社会，而在他那个时代，已知的原始社会的数量已经超过了650个。因此，凡历史性的存在，都有一个时间的终点。不论是文明，还是更加具体的历史事件和进程，在时间上都有开端和终结，在这个意义上，“历史”就意味着时间。所以，历史年代学就成为历史研究中一个很重要的辅助学科，它的作用就是把历史事件根据一定的时间顺序排列起来。目前流行的公元纪年方法，是在中世纪到近代初期逐渐地创立、完善和推广的。有了这样一种方法，历史上所发生的事件都可以井井有条地被安放在这条可以向前和向后无限伸展的时间之线上。而且，世界上不同地方在其曾经使用过的各种纪年法上的历史事件，都可以转换到这一线性的时序中。 这种以数字标记的线性时间，看起来客观、中性，其实不然。虽然每个以数字表现出来的年代，原本并没有什么意义，但是，当历史学家在这些年代上开始编排历史事件的时候，这些年代就被赋予一定的意义。例如，476年，是西罗马帝国灭亡之年，这在西方的历史上具有特殊的意义。1492年，哥伦布到达美洲，这一年被认为对近代历史发展有深远意义。这种被赋予了重要意义的年代，在漫长的人类历史上几乎到处存在。历史学家对历史事件的选择和倾向性，使一些数字化的时间具有非同寻常的意义。历史时间承载着意义这一事实说明，历史学家根据自己的价值观给历史时间确定性质，历史上的年代标记、时代和时期的划分，是历史学家有意识的活动所引起的结果。 (摘自俞金尧《历史学：时间的科学》，有删改) 材料二： 在欧洲，有人曾提出这样的问题：中国历史学家的时间是否不是连续时间，而是“分段时间”？ 这可能是一种偏见。的确，单纯的纪年法，比如奥林匹克纪年或者公元纪年，都没有在中国自发产生。中国以朝代和统治纪年，自公元前140年左右以来，朝代中又有年号。但中国的历史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的“单轨”理论，努力把同时代的小王朝、王国和蛮族的纪年法与所采用的主要时间标度关联起来。年代学领域的天文学家刘義叟在他的《刘氏辑历》中确认了干支周期、闰月、冬至夏至等，体现了其“长术”(调和长期数据之术)的成果。 此外，中国的历史编纂绝不限于朝代史的框架，因为随着时间的推移，各种形式的“通史”发展起来，以处理包括若干个朝代兴亡在内的长时间历史。司马迁本人为通史的写作树立了典范，因为他的《史记》从远古一直讲到公元前100年左右的西汉时代，但他并没有提出很多理论来讨论历史学家的工作。从唐代刘知几的《史通》开始，历史哲学才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第一部讨论历史编纂方法的著作，很值得与八个半世纪以后的欧洲史学先驱博丹和拉波普利尼埃尔的著作相比较。刘知几的儿子刘秩与另一位唐代学者杜佑发明了一种全面的新型制度通史，刘秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代马端临的《文献通考》出版，这种类型的著作才达到高峰。 司马光于1084年主持完成了中国最伟大的通史著作——《资治通鉴》，由此书又产生了另一种体裁，即“纪事本末”。1190年左右，袁枢考虑到《资治通鉴》材料过于庞杂，遂选出239个论题，在其《通鉴纪事本末》中分别论述，这又给接下来几个世纪创造了一整套历史体裁。这样中国人便克服了时间的“分段化”。 特别值得注意的是司马光巨著的标题——“资治”。历史服务于一项重要的道德目的，即“资治”，指导行政工作，抑恶扬善。这便是中国历史编纂基本的“褒贬”理论，它是人类精神的一种崇高努力，尽管会使一些西方现代历史学家感到不快。由这导致的任何看似悖谬的东西，都可以通过深藏于一代代中国历史作家心中的一种深刻信念将其化解，那便是社会的显露和发展过程的一种内在逻辑，一种内在的道，因此“仁心”(善心、不忍人之心、恻隐之心)终究会得到社会的善果，而不仁之心则会导致无法挽回的罪恶。人们感到这种归纳有非常充分的经验依据。于是，历史是道的显现。怎么会有人以为中国人的时间意识不如欧洲人呢？我们甚至可以说，是欧洲人的时间意识不如中国人，因为道在历史中的化现是一个不断更新的连续过程。 (摘自英国李约瑟《时间、 年代学和中国的历史编纂》，有删改) ★6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．历史年代学以历史时间为研究对象，可帮助历史研究者用时间线排序不同时空的历史事件。 B．1492年以数字来标记，本身是客观、中性的，但因与哥伦布到达美洲关联而具有历史意义。 C．中国没有自发产生单纯的纪年法，缘于古代以朝代和统治纪年能够融贯王朝的合法性。 D．材料二中认为《史通》可以与欧洲史学家的著作相比较，这样让西方读者更容易理解。 C　解析： C项，“缘于古代以朝代和统治纪年能够融贯王朝的合法性”错，强加因果。 ★7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．如果我们没能认识到时间在历史学中已充分渗透、在历史研究过程中无处不在这一事实，历史学就不是时间的科学。 B．从汤因比这一例子可以推断出，世界上曾经有过许多的文明或社会，但大多数都已经走向时间的终点，成为历史。 C．《史记》以创作实践树立写作典范，《文献通考》达到制度通史写作的高峰，这都说明一些中国史学家极具时间意识。 D．纪事本末体以历史事件为中心，以时间先后为顺序，体现了连续时间，能让人清晰了解具体历史事件的开端和终点。 A　解析：A项，“历史学就不是时间的科学”错。结合材料一第一段“仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言……只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是……”可知，“在历史研究过程中无处不在”只是条件之一。 8．依据材料内容，下列选项中的举例与相关概念，不相符合的一项是(　　) 选项 概念 举例 A 线性 时间 梁启超主张中国历史应以孔子纪年，将孔子生年作为纪年的开始，以此确立时间之线，方便考古 B 分段 时间 深知年号繁多的弊端，朱元璋登基后规定，从他以后的皇帝只能制定一个年号，并且以此作为祖训 C “单轨” 理论 《汉书》中用汉武帝元朔二年(前127)与匈奴的纪年时间进行关联，《新唐书》中用唐朝年号纪年为沙陀国作列传 D “褒贬” 理论 孔子修改了鲁国史书中不合微言大义的部分，删除了无关治道人伦的内容，最后编定了《春秋》 B　解析：B项，朱元璋规定只能制定一个年号实际上是克服年号繁多带来的时间“分段化”。 9．材料二对西方学者的偏见进行了反驳，请简要说明文章是如何逐步展开反驳的。 答案：①承认中国确实以朝代和统治纪年，但指出史学家用“单轨”理论等调和朝代等分段时间；②指出史学家用通史、纪事本末体跳出朝代史框架，克服了时间的“分段化”；③中国史学家重在揭示社会发展的内在规律逻辑，是一种更深刻的时间意识。 10．下面这段改编歌词串联各个朝代，如同一部微型中国通史。请结合材料内容，简要分析其体现出的历史时间的特点。 周朝太长，一分成了双； 春秋在竹简上，战国忙打仗。 秦灭六国，长城曾辉煌； 因为那暴政，二世而亡。 汉在远方，西元前后伤； 随风飘散，新的模样。 三国残，两晋殇，胡人模样已泛黄…… 北风乱，夜未央，二十五史剪不断…… 答案：①历史性的存在有时间界限。中国历史以朝代和统治纪年，如周、秦、汉等朝代各有起点和终点。②历史时间承载着意义。歌词中秦国的灭亡，三国、两晋等时期的划分等都具有褒贬之意。③中国历史时间整体上是连续时间。“二十五史剪不断”体现了各个朝代前后相续的特点。 11/11 学科网（北京）股份有限公司 $$