1.2《齐桓晋文之事》文言知识 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

齐桓晋文之事 文言基础知识 一、通假字 1.无以，则王乎(同“已”，停止) 2.王说(同“悦”，高兴) 3.为长者折枝(同“肢”，肢体) 4.刑于寡妻(同“型”，榜样) 5.抑为采色不足视于目也（同“彩”，颜色） 6.盖亦反其本矣(同“盍”，何不) 7.行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路） 8.是罔民也（同“网”，张网捕捉，引申为陷害） 9.颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，头发花白，常比喻老人） 二、一词多义 1.道 ①仲尼之徒无道桓文之事者（动词，讲述） ②臣之所好者道也（名词，天道，自然的规律）（《庖丁解牛》） ③颁白者不负戴于道路矣（名词，道路）（《寡人之于国也》） ④师道之不传也久矣（名词，风尚）（《师说》） ⑤彼与彼年相若也，道相似也（名词，道理）（《师说》） ⑥道芷阳间行（动词，取道）（《鸿门宴》） 2.舍 ①舍之！吾不忍其觳觫（动词，释放） ②锲而不舍，金石可镂（动词，读shě，舍弃，放弃）（《劝学》） ③逝者如斯乎，不舍昼夜（动词，读shě，停止）（《论语》） ④唐浮图慧褒始舍于其址（动词，读shè，筑舍定居）（《游褒禅山记》） 3.诚 ①诚有百姓者（副词，的确） ②是诚何心也（副词，究竟） ③帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（形容词，真诚）（《愚公移山》） ④楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里（连词，果真，如果）（《屈原列传》） 4.闻 ①齐桓、晋文之事可得闻乎（动词，使……听到） ②闻其声，不忍食其肉（动词，听到） ③以勇气闻于诸侯（动词，闻名）（《廉颇蔺相如列传》） 5.而 ①有牵牛而过堂下者（连词，表并列） ②若无罪而就死地（连词，表转折，却） ③善刀而藏之（连词，表承接，然后） 6.之 ①齐桓、晋文之事可得闻乎（助词，的） ②牛何之（动词，到……去、往） ③臣闻之胡龁曰（代词，代指从胡龁处听到的“以羊易牛”这件事） 三、古今异义 1.吾何爱一牛 古义：吝啬。 今义：喜爱。 2.老吾老，以及人之老 古义：用来推及到。 今义：连词，连接并列的词或词组。 3.至于兄弟 古义：推广到。 今义：表示达到某种程度，或另提一事。 4.不推恩无以保妻子 古义：妻子和儿女。 今义：丈夫的配偶。 5.莅中国而抚四夷也 古义：指中原一带。 今义：中华人民共和国。 6.然后从而刑之 古义：这样之后。 今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。 7.然后从而刑之 古义：接着就。 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 四、词类活用 1.名词用作动词 ①无以，则王乎（行王道以统一天下） ②五十者可以衣帛矣（穿） ③树之以桑（种） ④刑于寡妻（同“型”，为……树立榜样，当模范） ⑤然后从而刑之（处罚） ⑥是罔民也（同“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害） 2.形容词作名词 ①明足以察秋毫之末（视力） ②老吾老，以及人之老（老人） ③幼吾幼，以及人之幼（幼儿，孩童） ④为肥甘不足于口与（美味的食物） ⑤轻暖不足于体与（轻暖的衣服） ⑥然则小固不可以敌大（小的国家；大的国家） ⑦寡固不可以敌众（人口稀少的国家；人口众多的国家） ⑧弱固不可以敌强（弱小的国家；强大的国家） 3.形容词作动词 ①是以君子远庖厨也（远离） ②老吾老，以及人之老（尊敬，爱护） ③幼吾幼，以及人之幼（爱护） 4.使动用法 ①朝秦楚（名词的使动，使……来朝见） ②以一服八（动词的使动，使……败服） ③齐桓、晋文之事可得闻乎（动词的使动，使……听到） ④危士臣（动词的使动，使……受到危害） 5.意动用法 王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪） 五、特殊句式 1.判断句 ①仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也（“……者，……也”表判断） ②夫子之谓也（“也”表判断） ③故王之不王，不为也，非不能也（“……非……也”表否定判断） ④是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也（“……也”表判断） 2.倒装句 【宾语前置句】 ①牛何之（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“牛之何”） ②然则一羽之不举（宾语前置，正常语序为“然则不举一羽”，“之”起提宾作用） ③舆薪之不见（宾语前置，正常语序为“不见舆薪”，“之”起提宾作用） ④臣未之闻也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“臣未闻之也”） ⑤莫之能御也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“莫能御之也”） ⑥未之有也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“未有之也”，“之”起提宾作用） ⑦何由知吾可也（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“由何知吾可也”） ⑧何以异（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“以何异”） ⑨夫子之谓也（宾语前置，正常语序为“谓夫子也”，“之”起提宾作用） 【状语后置句】 ①王坐于堂上（状语后置，正常语序为“王于堂上坐”） ②构怨于诸侯（状语后置，正常语序为“于诸侯构怨”） ③使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，正常语序为“使天下仕者皆欲于王之朝立”） ④而易之以羊也（状语后置，正常语序为“而以羊易之”） ⑤树之以桑（状语后置，正常语序为“以桑树之”） 【主谓倒装句】 ①宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒置，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”） ②若是其甚与（主谓倒置，正常语序为“其甚若是与”） 4.被动句 百姓之不见保（“见”表被动。在现代汉语中仍有类似用法，如“见笑于人”） 5.省略句 ①臣闻之（省略介词“于”，从）胡龁曰 ②将以（省略代词“之”，它）衅钟 ③将以（省略代词“之”，它）求吾所大欲也 挖空训练 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（    ）事，可得闻（    ）乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（    ）无道（    ）桓文之事者，是以（    ）后世无传（    ）焉，臣未之闻也（    ）。无以（    ），则王（    ）乎？” 曰：“德何如（    ）则（    ）可以王（    ）矣？” 曰：“保（    ）民而（    ）王（    ），莫（    ）之能御也（    ）。”   曰：“若（    ）寡人者，可以保民乎哉（    ）？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也（    ）？” 曰：“臣闻之（    ）胡龁（    ）曰：‘王坐于堂上（    ），有牵牛而（    ）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（    ）（    ）？’对曰：‘将以衅钟（    ）（    ）。’ 王曰：‘舍（    ）之！吾不忍其觳觫（    ），若无罪而就（    ）死地。’对曰：‘然则（    ）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（    ）之。’不识（    ）有诸（    ）？” 曰：“有之。” 曰：“是（    ）心足以（    ）王（    ）矣。百姓皆以（    ）王为（    ）爱（    ）也，臣固（    ）知王之（    ）不忍也。” 王曰：“然（    ），诚（    ）有百姓者。齐国虽褊小（    ），吾何爱（    ）一牛？即（    ）不忍其觳觫，若无罪而（    ）就（    ）死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（    ）于（    ）百姓之（    ）以王为爱也。以小易大，彼（    ）恶（    ）知之（    ）？王若隐（    ）其无罪而（    ）就（    ）死地，则牛羊何择（    ）焉？” 王笑曰：“是（    ）诚（    ）何心哉！我非爱其财而易之以羊（    ）也，宜乎百姓之（    ）谓我爱也（    ）。” 曰：“无伤（    ）也，是（    ）乃（    ）仁术（    ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（    ）君子远（    ）庖厨也。” 王说（    ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（    ）之。’夫子（    ）之（    ）谓也（    ）。夫我乃行之，反而求（    ）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（    ）焉。此心之所以（    ）合于王者，何也？” 曰：“有复（    ）于（    ）王者曰：‘吾力足以举百钧（    ），而不足以举一羽；明（    ）足以察秋毫之末（    ），而不见舆薪（    ）。’则王许（    ）之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及（    ）禽兽，而功不至于（    ）百姓者，独（    ）何与（    ）？然则（    ）一羽之不举（    ），为不用力焉；舆薪之不见（    ），为不用明（    ）焉；百姓之不见（    ）保（    ），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（    ），何以（    ）异（    ）？” 曰：“挟太山（    ）以（    ）超（    ）北海（    ），语（    ）人曰：‘我不能。’是（    ）诚（    ）不能也。为长者折枝（    ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（    ）类也；王之不王（    ），是折技之类也。老（    ）吾老（    ），以（    ）及（    ）人之老（    ）；幼（    ）吾幼（    ），以（    ）及（    ）人之幼（    ）：天下可运于掌（    ）。《诗》云：‘刑（    ）于寡妻（    ）（    ），至于（    ）兄弟，以（    ）御（    ）于（    ）家邦。’言举斯（    ）心加诸（    ）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（    ）；古之人所以（    ）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（    ），然后知轻重；度（    ），然后（    ）知长短。物皆然（    ），心为甚（    ）。王请度（    ）之！ “抑（    ）王兴（    ）甲兵，危（    ）士臣，构怨（    ）于诸侯（    ），然后（    ）快于心与（    ）？” 王曰：“否，吾何快于（    ）是（    ）（    ）？将以（    ）求吾所大欲（    ）也（    ）。” 曰：“王之（    ）所大欲，可得闻（    ）与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（    ）不足于口与？轻暖（    ）不足于体与？抑（    ）为采（    ）色不足视于目与？声音（    ）不足听于耳与？便嬖（    ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（    ）土地，朝（    ）秦楚，莅（    ）中国（    ）而抚四夷也。以若（    ）所为，求若所欲，犹缘（    ）木而求鱼也（缘木求鱼：    ）。” 王曰：“若（    ）是其（    ）甚与？” 曰：“殆（    ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻（    ）与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（    ）固（    ）不可以敌大（    ），寡（    ）固不可以敌众（    ），弱（    ）固不可以敌强（    ）。海内（    ）之地，方（    ）千里者九，齐集（    ）有其一。以一服（    ）八，何以异于邹敌楚哉？盖（    ）亦反（    ）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（    ），耕者皆欲耕于王之野（    ），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（    ）（    ），天下之欲疾（    ）其君者皆欲赴（    ）诉（    ）于（    ）王（    ）。其（    ）若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（    ），不能进（    ）于是（    ）矣。愿夫子辅吾志，明以（    ）教我。我虽不敏（    ），请尝试之。” 曰：“无恒（    ）产而有恒心者，惟士（    ）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（    ）辟（    ）邪（    ）侈（    ），无不为已（    ）。及（    ）陷于（    ）罪，然后从（    ）而刑（    ）之，是罔（    ）民也。焉（    ）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（    ）民之产，必使仰足以（    ）事（    ）父母，俯足以畜（    ）妻子（    ），乐岁（    ）终身饱，凶年（    ）免于死亡；然后驱而之（    ）善，故民之（    ）从之（    ）也轻（    ）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（    ），奚（    ）暇治（    ）礼义哉？王欲行之，则盍（    ）反（    ）其本矣：五亩之宅，树（    ）之以桑（    ），五十者可以衣（    ）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（    ）其时，八口之家可以无饥矣；谨（    ）庠序（    ）之教，申（    ）之以孝悌（    ）之义（    ），颁（    ）白者不负（    ）戴（    ）于道路（    ）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（    ）者，未之有也（    ） 。” 参考答案 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事，可得闻（使动用法，使……听到）乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“臣未闻之也”）。无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？” 曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王（动词，行王道以统一天下）矣？” 曰：“保（安抚）民而（表顺承）王（动词，行王道以统一天下），莫（没有人，没有谁）之能御也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“莫之能御也”）。” 曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉（加强疑问语气，“吗”）？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“由何知吾可也”）？” 曰：“臣闻之（代词，代指后面以羊易牛的事情）胡龁（省略句，“臣闻之于胡龁”的省略）曰：‘王坐于堂上（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“王于堂上坐”），有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（动词，到，去，往）（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“牛之何”）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（省略句，“将以之衅钟”的省略）。’ 王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？ ” 曰：“有之。” 曰：“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王（动词，行王道以统一天下）矣。百姓皆以（动词，认为，以为）王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。” 王曰：“然（对，正确），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱（吝啬，舍不得）一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（表转折）就（走向）死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于（介词，引出“异”的对象）百姓之（助词，主谓之间取消句子独立性）以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就（走向）死地，则牛羊何择（区别）焉？” 王笑曰：“是（代词，这）诚（究竟）何心哉！我非爱其财而易之以羊（状语后置，介词“以”打头的介宾短语置于动词后，“以羊易之”）也，宜乎百姓之（主谓之间，取消句子独立性）谓我爱也（主谓倒置，“百姓之谓我爱宜乎”）。” 曰：“无伤（没有妨碍）也，是（代词，这）乃（动词，是，就是）仁术（仁道，即行仁政的方法、途径）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）君子远（形容词用作动词，远离，疏远，不接近）庖厨也。” 王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之（助词，宾语前置的标志，将宾语提前，无意义）谓也（宾语前置，“之”为标志，“谓夫子也”）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？” 曰：“有复（禀报）于（介词，引出“复”的对象）王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（形容词用作名词，视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端，比喻极微小的东西或极细微的地方），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与（通“欤”，语气词）？然则（既然这样，那么）一羽之不举（宾语前置，“之”为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置，“之”为标志，“不见舆薪”），为不用明（形容词用作名词，视力）焉；百姓之不 见（表被动）保（被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（表现），何以（即“以何”，怎么，用什么）异（区分，区别）？” 曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（这）类也；王之不王（动词，行王道以统一天下），是折技之类也。老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之幼（形容词用作名词，小孩）：天下可运于掌（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“天下可于掌运”）。《诗》云：‘刑（同“型”，典范，榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（状语后置，“于寡妻刑”），至于（推及到）兄弟，以（即“而”，表递进，进而，从而）御（治理）于（介词，引出“御”的对象）家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）；古之人所以（……的原因）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（秤锤，这里用作动词，用用秤称重量，称量），然后知轻重；度（衡量长短，丈量），然后（这样以后）知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！ “抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于诸侯构怨”），然后（这样以后）快于心与？” 王曰：“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“吾于是何快”）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也（省略句，“将以之求吾所大欲”）。” 曰：“王之（助词，主谓之间取消句子独立性）所大欲，可得闻（使动用法，使……听到）与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（形容词用作名词，肥美甘甜的食物）不足于口与？轻暖（形容词用作名词，又轻又暖的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟，开拓）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（攀登，攀爬）木而求鱼也（缘木求鱼：爬上树去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的）。” 王曰：“若（像）是其（语气词，表强调）甚与？” 曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻（使动用法，使……听到）与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内（国境之内，古代传说，头上是天，脚下是地，天是半圆形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海：东西南北海，故，古人称国境为海内）之地，方（方圆）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“何”，何不）亦反（通“返”，返回，回到）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之野耕”），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之涂出”），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）诉（求告，申诉）于（向）王（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王诉”）。其（表假设，如果）若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。” 曰：“无恒（长久）产而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放荡）辟（不正）邪（不老实）侈（过度），无不为已（通“矣”，语气词）。及（等到）陷于（介词，引出“陷”的对象对象）罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是罔（通“网”，名词用作动词，用网捕捉，陷害）民也。焉（哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以（足够用来）事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之（助词，主谓之间取消句子的独立性）从之（代词，指明君）也轻（轻易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍（何不）反（通“返”，返回）其本矣：五亩之宅，树（名词用作动词，种植）之以桑（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以桑树之”），五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（强行改变，这里可以译为“耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以孝悌之义申之”），颁（同“斑”）白者不负（背负）戴（用头顶着物件）于道路（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“颁白者于道路负戴”）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（动词，行王道以统一天下）者，未之有也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“未有之也”）。” 素材积累 素材1 孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世。面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王国:“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中,在天下推行王道；他怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言。在逆境中，他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。 素材2 我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。 这“人”充满着一种叫作刚烈的东西，他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。 “舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难，它成为我们中华民族的最高道德准则。 “得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重;度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力。思想的魅力是最为持久的。 学科网（北京）股份有限公司 $$