《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《庖丁解牛》联读教学实录 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

《子路曾皙冉有公西华侍坐》《庖丁解牛》联读教学实录 导入新课: 师:“观今宜鉴古,无古不成今。”流派众多的诸子学说,浩如烟海的古代史籍，都是中华文明弥足珍贵的文化遗产。如果文明是一条奔腾不息、纵横蜿蜒的河流,那么中华文明在长河源头早已显露曙光。站在文明的河畔,深刻体悟前人的智慧,能让我们把握当下、把握未来!前两节课,我们学习了《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《庖丁解牛》,在理解文意的基础上,初步了解了两篇文章论事说理的技巧和不同的表达风格，整体把握了两篇文章的思想内涵。春秋战国是中国文化的“轴心时代”,儒道文化,双璧辉映，同根连理。今天，我们继续对这两篇文章进行综合探讨。 （导入先大气磅礴地分析了古代文明对现代的作用，强调了学习的必要性，又回顾了前两节课的授课内容，理解了文意,初步了解了两篇文章论事说理的技巧和不同的表达风格，整体把握了两篇文章的思想内涵，然后水到渠成地引出这节课的目标，对两篇文章的综合探讨。这是很有必要的，我觉得联读的前提都是对单文本要有一个比较清晰深入的了解，否则，联读难度很大，一堂课内很难完成。毕竟，太浅，会给人浮光掠影之嫌。不过，前几句话说的很大气。我有时候在想，要不要特意去背一背单元导读中的这种导入语言，感觉特别大气。我平时用的都是比较贴地气的语言，感觉自己有点俗啊。） 活动一:解析曾点愿景 师:我在课前搜集了大家前两节课的学习疑问,发现同学们的疑问大多集中在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这一课:“曾皙是否想治理国家?孔子为什么赞同曾皙的看法?”“孔子为什么赞同曾点?”“孔子的笑包含了他对子路的什么评价?”那我们今天就从“孔子为何要赞同曾点的志向?”这个问题开始。上一节课,我们用表格梳理了四位弟子的志向，发现前三位弟子的志向比较相似,都在讨论什么? （课前搜集问题，是对学情的调查，知道学生的难点，才能找到学生思维的生长点。） 生:治国安邦。 师:很好,但其具体内容并不完全相同，比如国家的面积、面临的形势、自我的期待，反映出四位弟子不同的性格特点。在这四位弟子中,曾点的志向和大家的完全不一样,甚至有点出世的味道，但他却颇受孔子的赞赏。曾点的理想是什么?原文是怎么表述的? 生:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 师:这句话该怎么翻译呢? 生:暮春三月，已经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。 师:课本上给的注释采用了杨伯峻先生《论语译注》的翻译。同学们都觉得曾皙的志向远不止春游这么简单,曾皙的志向是否和治国安邦有关?这到底是不是一个出世的志向?我们结合课下注解，重新思考杨先生的翻译合不合理,分析这句话到底该怎么翻译。 （尽信书不如无书，培养学生质疑思辨精神是可以的。就是想问问，如果否认了课本注释，11题考到了怎么办？我们一般的原则是以课本为主。） (生讨论.) 师:大家都认同课本的翻译吗?有没有不同的看法? 生:周朝用的是周历，周历以十一月为正月，以此类推，暮春三月相当于夏历的正月。这个时候,冰天雪地，河流冻结，怎么能下河洗澡呀?课下注解告诉我们暮春是农历三月，我觉得不严谨。即便是农历三月，也不合理呀，河水冰冷刺骨，大人去河里洗澡都够呛，曾皙不可能带着六七个小孩下河去洗澡吧? （周历以十一月为正月，别人家的学生真博学，这个知识我也是最近读了一本书才模糊知道的。我之前也想过他们身体真棒，春天就敢去游泳，但又觉得可能只是一种文学的笔法，只是想表达一种自由和乐的境界。现在想来，为什么不写夏天呢？难道古代的气候和现代不一样？或者真是和祈雨祭祀有关？哈，我之前没深究。说明我对知识没有敏感性。） 师:时间对不上，这是一个很大胆的猜想。还有没有别的疑问? 生:我们组认为舞零台是鲁国祈雨的圣坛，祭天求雨这个事情是国君来做的，这是非常严肃的一件事。而他们五六位成年人和六七位少年，怎么看也不像是身有爵位或者说非常厉害的大贵族，怎么能随便跑上去“吹吹风”呢?这是不合“礼”的吧? 师:确实，地点也不吻合。这个单元我们学习了一词多义，一个词可以有不同的翻译。我给大家看一个材料。“春服”可以译为“春日穿的衣服”,但我查了一下“百度百科”，发现它还有另外一个词义(投影): 《论语·先进》中,曾子所言“春服”,是“季春之月”与“以共郊庙之服”的缩称。 师:在季春的时候,往往会祭祀求雨。西周的祈雨礼仪逐渐完备，国家有专门祈雨的巫师,并设有春官大宗伯一职。春官是用来主持祈雨的司仪，他穿的衣服就叫作“春服”。 投影: 舞雩，台名,是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。雩,求雨的祭祀仪式，伴以乐舞,故称“舞雩”。《周礼·司巫》记载祈雨祭典时，由春官大宗伯率领巫师起舞。《公羊传·桓公五年》注解:“使童男女各八人舞而呼雨，故谓之雩。” （老师准备很充分，对文本解读很细致深入。厉害的老师在文献方面也是厉害的，他的课堂比较多佐证材料，有点多文本阅读的意味，利于学生辨析对比思辨，适合程度比较好的学生，否则会增加学生的阅读负担。） 生:我们小组最初也猜测过,这描述的可能是一种古代的祭祀仪式。这个仪式在暮春时节,也就是周历的三月举行。在仪式中,有专门制作的求雨祭祀的礼服。主持这个仪式的人可能是大巫，即群巫之长，他带领着五六个成年人和六七个少年进行祭祀。我们认为这些参与者可能与当时的巫蛊之术有关，他们或许都是巫师,专门负责祈雨。在古代,大巫的子女通常也会继承其衣钵成为巫师。 生:在祭祀仪式中，这些巫师会先沐浴更衣，他们会在沂水中洗净身体,然后换上祭祀的服装。之后，他们会登上舞雩台，通过跳舞来祈雨。在跳舞的同时，他们还会唱诵祭祀天地的歌曲。大家可以看一下课本的插图(宋刘氏天香书院刻本《论语》书影),图中有小字“歌咏先王之道,而归夫子之门”。这也提醒我们，他们可能不是简单地唱歌放松，而是在表达对先王之道的颂扬。整个仪式完成后，他们会回归正常生活。总的来说，我们认为这是一种奇特且古老的祭祀仪式,充满了神秘感和庄重感。 （这是什么神仙学生，比很多老师都厉害啊，有丰富的知识，有深入的见解，有细节的关注，敏锐的观察，有独到周密的表达。学生的素养非常强，甩我们几千里。） 师:非常了不起,让我们给他们鼓鼓掌。或许，曾皙的这段话，还有另外一种解读。我帮大家整理一下思路。暮春三月，是求雨的既定的季节。因为百姓要播种，所以要求雨，这样时间就吻合了。紧接着，穿好春服,春服就是春官求雨的礼服。五六个成人，这是求雨的巫师;六七个小孩,这是求雨的童男童女。他们要干吗?到沂水边去祭祀。“浴”，也许还有另外一种解释就是求雨的一个程序，即祭河神;有可能不下水，所以即使河流没有解冻也不受影响。紧接着登上舞雩什么?童男童女对天呼吁，叫作“咏”。率巫而舞,这叫作“风”,这是第二个程序。第三个程序是“咏”和“归”通过一个连词“而”连接，如果“咏”是求雨的程序的话，“归”也应该是一个求雨的程序才对。所以“归”通“馈”，即献祭于神。这样翻译是不是也能讲得通? 投影: 暮春三月(求雨的既定时间),穿好春服(春官求雨的礼服),率着五六个成人(求雨的巫师)和六七个小孩(求雨的童男童女),到沂水边祭祀(“浴”,求雨程序之一,祭河神),登上舞雩台起舞(“风”,程序之二,率巫而舞),童男童女对天呼吁(“咏”,程序之三),敬献祭品(“归”,程序之四,通“馈”,献祭于神)。 （教师及时肯定了学生的发言，并条理清晰地梳理求雨这一仪式的过程，解释了重点字词，把学生之前的话语接过来，进行了一次丰富和完善，告诉学生可以有这种合理的解读，是对学生回答的肯定，也文本的拓展和开阔。） 生:我们小组认为,在曾点所描述的场景中，他们在舞雩台上可能只是单纯地吹风享受。这个细节反映出,在他的构想中,孩子们的生活已经相对无忧无虑,不再需要承担过重的劳动。这也从侧面映射出一个国家治理得相当好，社会安定,百姓安居乐业。同时，也表明曾点非常重视民生,坚持“以民为本”的理念。与其他三位弟子提到的从政、为统治者服务的观点不同,曾点更关注的是普通百姓的生活和福祉。这种“以民为本”的思想,在当时的社会背景下显得难能可贵。 师:对,非常好。既然是谈理想，何必那么的现实,对不对?有可能他是在谈对未来社会的畅想。在这个图景之下,可能已经不需要再祭祀求雨了,大家不用再靠天吃饭了。舞雩台本来用来求雨的国家圣坛，也像天坛公园一样，已经变为民用，大家和乐地生活在一起。如此看来，杨伯峻先生的翻译也有他的合理之处,是不是? （我倾向于这种解读，不是真的要去游泳，而是描绘一种未来的治理图景，通过礼乐仁政治理达到的效果，符合孔子对大同社会的向往。教师肯定了学生，既是谈理想，没必要那么现实较真，因为是畅想未来，没必要祈雨了。这里，老师没有逼迫学生非到自己的点上，这是难能可贵的。） 活动二:孔子志向探微 师:祭祀也好，畅想也罢,都反映出曾点什么样的理想?生:希望百姓自由和乐地生活。 师:由此我们来窥探一下，依据曾点的志向，能不能推测出孔子的志向是什么?那么“吾与点也”的原因到底又是什么?大家讨论一下。 投影: 支架1:曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让，是故哂之。" 支架2:孔子曰:“……夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子,远人不服，而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。”(《季氏将伐颛史》)(生讨论。) 师:我们来交流一下吧。 生:从孔子的回答可以看出，“为国以礼”是他的治国主张。曾皙这几句话描绘的是太平盛世的图景，正是礼治结果的形象化呈现，他的政治追求与孔子一贯主张的“礼治”的政治理想十分契合。“其言不让”是笑的原因。因为子路着着急急第一个回答，不懂得谦让，所以笑他。我觉得这只是在评价他的做事方式,并不是在否定他的才华。 生:孔子在《季氏将伐颛臾》中说远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服。他主张文治教化，反对使用武力来使国家安定统一。 生:老师，我们组觉得这与孔子、曾皙的身份有关系。孔子和曾皙都是曾经辉煌过的旧贵族。 师:确实，曾皙是一个没落贵族的后代。 投影: 曾皙，孔子早期弟子，笃信孔子学说。其先祖是夏朝少康子曲烈的后代，封于“鄫”,公元前557年莒灭鄫。鄫世子巫奔至鲁国，为表示离开故城但不忘先祖，用原国名“鄫”为氏，后除去偏旁“阝”称“曾”氏。曾皙是鄫世子巫的曾孙，家族剧变距离自己不过三代。 生:其实孔子也是。曾经的时代和平稳定，现在的时代每天伴随着流血牺牲,他们是想恢复曾经的生活。他们俩有身份上的相似点，所以在讨论志向的时候,会觉得彼此的志向很亲切。 师:孔子生活的时代,是一个什么样的时代? 生:礼崩乐坏。 师:历史书可能太概括了,用战乱,用崩坏，就把这么一个时代概括了。有这样一句话:“春秋之中，弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”在《春秋》中，记载杀死国君的事件有三十六起，记载国家灭亡的有五十二个,记载诸侯失政逃亡的多得数不清。到处都是乱臣贼子,且个个生龙活虎。西周古都废墟上荒草遍野，九鼎不知去向，三礼流失民间。东周龟缩在弹丸之地洛邑,可怜巴巴地看着那些纵横天下的诸侯霸主，瓜分九州版图。春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂橹的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代。仰慕权势，屈服于权势，成为人之常态，社会已经沦落。在这样的一个时代之下，整个社会都是失序混乱的，可能没有礼，也没有所谓的法，没有所谓的规则。君臣之间没有办法相互信任。所以孔子希望通礼制,恢复国家的秩序。这是他的一个观点。有一次子路就问他，想听听老师的志向是什么。孔子回答:“老者安之,朋友信之，少者怀之。”希望年老的人能够安享晚年，朋友之间可以相互信任，年幼年轻的人可以得到关怀，这就是他的理想。 生:儒家主张施行仁政,“夫子哂之”的原因，一方面是子路性格直率,另一方面是他没有用礼治国。冉有更偏向于物质繁荣，他说“以俟君子",就是说等有君子来了，再去推行礼乐教化。而公西华说的宗庙知识,是一种比较上层的礼乐制度，这种礼离百姓很远。孔子曾说:“移风易俗，莫善于乐;安上治民,莫善于礼。”在他看来,礼与乐是相辅相成的两大治国要素。礼，能规范人们的行为，维系社会秩序，确保尊卑有序，和谐共处;乐，则能陶冶情操,引导民风,潜移默化地改善社会风气。冉有虽然看到了物质繁荣的重要性，但忽略了礼乐教化的紧迫性;公西华虽然关注到了礼乐制度，却未能将其普及到百姓中去,仅仅停留在上层的学习与实践。真正的仁政，应该是礼与乐并施，既要确保百姓的物质生活，又要提升他们的道德素养，让礼乐深入人心，这样才能实现社会的和谐稳定和长远发展。所以，曾皙看得最为透彻! 师(带头鼓掌):特别棒!孔子所处的时代，礼崩乐坏，有着严重的信仰危机。有的人贪慕权力,有的人沉迷金钱,面对日渐孱弱的国家、涣散的民族，子路、冉有、公西华的想法，无论是强化兵力、富国裕民,还是常伴君王左右辅佐政务，这些都只能被视为在乱世中寻求国家强盛的权宜之计，而非终极目的。确实，这些途径或手段可以在一定程度上提升国家的实力和稳定性，但它们并不足以彻底扭转乱世的局面。要想真正改变混乱的现状，实现长治久安,关键在于重建礼法。祭祀求雨是一种文化建设,可以凝心聚力。曾皙和孔子都选择了加强文化认同，所以孔子说:“吾与点也。” （由学生谈志到点评学生的志，背后幽微透漏的是孔子的志向。探究“吾与点也”背后深层的原因，就是探究孔子的志向，而探究孔子的志向离不开孔子的思想主张，以及涵养这份主张形成的时代背景。“春秋之中，弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”老师引用这句话比礼崩乐坏四个字更直观地反映了春秋后期时代的崩塌，由孔子的出身来谈孔子主张的形成，深入浅出，史料丰富。） 活动三:“有为”“无为”之辨 师:在那样一个战乱频仍的时代,诸子百家都提供了治国的方案，大家都对美好的社会进行了畅想。那理想的社会是什么样的?人应该以什么样的姿态生存于世?对此，先哲的探寻从未停止过。我们在学习了《庖丁解牛》之后，发现其实还有另外一种方案。庄子借《庖丁解牛》的故事,告诉了我们怎样的道理?他眼中的理想社会是什么样子的?和儒家相比，有什么一样或不一样的地方?给大家一点时间,我们再讨论一下。 （如果说前文是纵向分析，由学生志到孔子志，那么，第三个任务更是高阶思维方式横向对比的训练了，老师由探究解决时代问题的另一种办法自然引出《庖丁解牛》的思想内涵的把握，用三个有梯度的问题引发学生的思考。并且每一个步骤都提供了材料支架。） 投影: “治大国，若烹小鲜”出自《道德经》第六十章。后世对此多有解释:《诗经·桧·匪风》毛传云:“烹鱼烦则碎，治民烦则散,知烹鱼则知治民。”宋徽宗注说:“事大众而数摇之，则少成功;藏大器而数徙之,则多败伤;烹小鲜而数挠之,则溃;治大国而数变法，则惑。” (生讨论。) 师:谁愿意来分享自己的观点? 生:在我看来,《庖丁解牛》这个故事蕴含着深层的意义。其中，“全牛”这个概念可以从一大一小两个层面来理解。首先，从小的层面看，“全牛”可以说是春秋战国时期动荡的政治局势。庄子如同庖丁一样，已经深入洞察了这种局势，因此他能够避开锋芒，谨慎地处世。这反映了庄子所代表的道家思想中避世的理念，不直接涉人纷乱的世事。其次，从大的层面解读，“全牛”也可以被看作是历史发展的规律。我注意到故事中提到“依乎天理”,这里的“天理”是一个宏大的概念，它暗示着一种自然法则或宇宙规律。当庄子或庖丁“目无全牛”时,实际上他们就已经看透了历史的发展规律。庄子倡导顺应这一规律,不过多干涉，就像庖丁解牛时，刀总是从牛的骨缝中穿过，避免碰到骨头和肉。与此相反，那些像“族庖”一样的政治家,他们过度干涉社会，强行推动大量改革。然而，这种做法往往会像“族庖”那样，“月更刀”，导致自身的损耗和失败。因此，庄子通过《庖丁解牛》这个故事想告诉我们的是，要顺应历史的发展规律，避免过度地干涉。这就与儒家的观点形成了对比:道家，如庄子,倾向于让事物按照自然的规律发展;而儒家，如孔子,则更倾向于通过人为的干预来实现理想的社会秩序。这两种哲学观点在历史上都有影响和价值。 （学生真是太牛了！老师的点评反而略显无力。） 师:太厉害了，你的观点非常有趣且富有洞察力。谁还愿意分享自己的观点? 生:《庖丁解牛》这个故事所蕴含的思想,实际上是与道家的“顺应自然”紧密相关的。但在我看来，“自然”并不仅仅指的是外部环境，它更关乎我们每个人的内心。顺应自然，也就是要顺应我们自己的内心去发展,去接受我们想接受的，拒绝我们不想接受的。当我们在此谈论这些时，其实已经超出了庄子原始思想的范畴，触及了更为广泛的哲学议题。我觉得我们今天的激烈讨论,与春秋战国时期的“百家争鸣”有着异曲同工之妙。儒家思想是从君主的角度出发,倡导一种从上至下的社会秩序;而道家则更注重个体，倡导包容自己的思想，顺应自己的内心。当我们学习历史和古代哲学时,实际上就是在借鉴过去以洞察现在。将视线拉回到现代，我们生活在一个多元思想并存的时代。但最终，我们追求的是一个能够包容各种思想的社会。在这样的社会中，每个人都能求同存异，保持自己的独立思考，同时又能与社会主流思想产生共鸣。“百家争鸣”，其实自古至今从未停止过,古人的智慧就在于他们不仅看到了当时的时局，更看到了未来。 (生鼓掌.) 师:这个单元的人文主题叫“中华文明之光”。什么是“文明”?先贤之“文”,“明”亮后世!“天不生仲尼,万古如长夜”,如果没有出现像孔子、庄子这样的人物,那么浩瀚的历史长河将如漫漫长夜一般,显得寂静且无趣。儒道文化,双璧辉映，同根连理，异质同趋。理想的社会是什么样的?人应该以怎样的姿态生存于世?无论是儒家的人世，还是道家的出世;无论是儒家的有所为,还是道家的有所不为，都是在叩问生命的意义，阐释世界的本质。在儒道文化的终极关怀里，生命与世界须臾未曾远离--聚焦生命里的世界,关注世界里的生命。无论是兴灭继绝的孔子,还是冷眼心热的庄子，他们都在用超越个体生命的思考，让中华文明闪耀熠熠光芒!今天的课就上到这里。 学科网（北京）股份有限公司 $$