精品解析：广东省深圳市宝安区2024-2025学年高一上学期期末语文试题

宝安区2024—2025学年第一学期期末调研测试卷 高一语文 2025.1 注意事项： 1.答题前，请将姓名、班级和学校用黑色字迹的钢笔或签字笔填写在答题卡指定的位置上，并正确粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目答案标号的信息点框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。作答非选择题时，用黑色字迹的钢笔或签字笔把答案写在答题卡指定区域内，写在本试卷或草稿纸上，其答案一律无效。 3.本试卷共8页，22小题，满分为150分。考试时间150分钟。 4.考试结束后，请将答题卡交回。 一、现代文阅读（45分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 时过境迁、睹物思人、物是人非等成语，既可以用于描写“怀旧”，也可以用于形容“怀古”，这显示二者存在颇多相似点：都以特定的景或物为中介，其对象都不在当下，又都能让人产生怀念之情，等等。 二者的明显差别在于“旧”与“古”：怀旧的对象是怀旧者亲历过的，而怀古的对象则超出怀古者的直接经验。陆游在沈园怀念的是曾经亲密的故人，而崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去”的昔人压根就只是跨越时代的传说。问题在于，没能亲身经历的“古”是如何可能“怀”上的呢？ 这就涉及人类记忆功能的发展。记忆有无意记忆与有意记忆的区别，而有意记忆正是从怀旧过渡到怀古的途径。有意记忆的方式，简单的如做记号、背诵，复杂的则从写个人日记到建立档案，或保存纪念品。纪念品特别是纪念馆、纪念日的设置，就有把怀念的对象从私人性经验向公共性经验转化的可能。纪念物的意义能够传递，不仅靠它的物理基础，更靠与之相伴随的词语符号，即语言、文字所记述的内容的留传。纪念物只是标记性的物体，语言文字则能描述情节并揭示更深刻或更细致的意义内涵。没有后者，“古”的意义没法具体把握。 同一事物可以引发怀旧，也可以引发怀古。比如，南京大屠杀纪念碑，对于经历过所纪念的事件的人来说，它的作用就是怀旧。可这些设施会跨世代存留，故对于后世的人来说，其价值则变成怀古。怀旧者是事情的经历者，而怀古者则是事情的追慕者。怀旧以个人的记忆为基础，怀古则建立在对历史传说的信念上。这种信念的建立，又有赖于历史意识的形成。对历史的叙述，往往是自古及今按时间顺序进行的。然而，对历史的认识程序，实质上却是倒过来，由近及远的。因为没有人具有站在整个历史的源头或起点的经验。首先，我们从老一辈口中听到他们讲我们出生前的故事，并感受社会先于我们而存在的事实。其次，我们还从先辈离开人世与婴儿的诞生、长大的现象，感受到人类个体的有限性与社会生活的传续性。除了直接言传与观察外，我们还从文字信息中获知更遥远的历史经验存在的可能。由此，我们可以从过去遗存的文献中寻找历史的踪迹。 然而，单纯基于文献释读的历史知识，同文献信息与相关历史遗存一起呈现眼前的情形相比，后者更容易激起怀古的热情。大部分被记载的怀古经验发生在历史的现场，而非书房里或课桌前。司马迁自述：“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去。”仲尼庙堂即是现场。所谓现场，同怀旧中的景物作用类似，都是引发情感的道具。二者差别在于：怀旧的景物是亲历的，不存在真假问题；怀古的景物，则有可能存在获取的信息与遗存是否匹配的问题。相关景物能够触发相应的情感，前提就在相信它的真实性，亦即怀古建立在认为相关知识真实的信念上。但相信某种知识真实与这种知识真实，明显有别：前者突出主观意愿，后者强调客观可靠。怀古与历史学的不同就在于：历史学必须建立在对证据的考证之上，假如证据不真实，这种信念就没有价值；但对怀古者来说，即使面对的古迹是出于误信，也不妨碍其“相信真实”，更不影响其情感的真挚。换句话说，历史学面对的是证据，而怀古者需要的是道具，能够诱发其历史的现场感的道具。 怀旧可能更多地是对怀旧者有意义，不过，如果怀旧的内容包含某种公共的生活经验并获得传播的机会，让下一代人有机会了解前人并引起共鸣，怀旧就转化为怀古。 由怀古而引起的情感涌动，内容虽然复杂多样，但往往有大致相同的感受，那就是强烈的命运感。“命”有两层意思：一是“死生有命”之“命”，即宿命，让人感受到限制；一是“天命之谓性”之“命”，即使命，能给人前进的动力。在怀古中，宿命感与使命感是可以混合或者转化的。宿命感着眼于生命的个体，使命感关注的是生命的整体。两者在情感上都是真实的，但进入后一种境界，需要精神上的突破。如果把历史大势理解为人类前赴后继共同努力的结果，而其中不乏叱咤风云或传承道统的英雄或哲人，那么我们在仰望他们时，也可能激起向之看齐，以承担历史职责的使命感。孔夫子“知其不可而为之”的行为背后，有“文王既没，文不在兹乎（大意为：周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗）”提供的强大动力。 如果说怀旧或怀古是个人的意向行为，那么集体的怀旧或集体怀古的重要意义在于能带领人们回溯某些共同经验，而这些公共经验是形成跨越代际的文化共同体的重要基石。简言之，怀旧与怀古，是一种精神上具有本体论意义的归家倾向。 （摘编自陈少明《怀旧与怀古：从心理到文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 怀旧与怀古都由特定景或物触发，怀念的对象都存在于过去，且对“怀”的主体都具有某种意义。 B. 人们能“怀”上没有亲身经历的“古”，得益于前人通过文字符号和纪念品等形式留存的有意记忆。 C. 只有经过必要的考证，相关景物的真实性才能得以确认，这一景物也才能引发人们的怀念之情。 D. 今人的怀旧可以转化为后人的怀古，因为怀旧留存的内容可能有一天变成后来人怀古的重要凭借。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当年让陆游想起故人的沈园，如今成为人气很高的旅游景点，原本怀旧的功能也相应地转变为怀古。 B. 能通过聆听、观察、阅读等途径增强历史意识的人，要比那些缺少历史意识的人更容易产生怀古的冲动。 C. 生活中我们做理性决策时，应严格区分“相信真实”和“真实”，以避免背离客观事实而产生认知偏差。 D. 怀古引起怀古者的宿命感与使命感，因此比起倾向于关注个人感受的怀旧，更能激发人们的担当意识。 3. 下列诗句，与“文王既没，文不在兹乎”内涵最为接近的一项是（ ） A. 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（辛弃疾在北固亭追忆刘裕北伐） B. 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。（杜牧在乌江亭边回顾项羽事迹） C. 至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。（王安石登临金陵城想起六朝旧事） D. 寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。（刘长卿访贾谊旧宅时发出感慨） 4. 这则材料与费孝通《乡土中国》“差序格局”一章，都使用对比论证、比喻论证的论证方法。请举例简要说明。 5. 某地是苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》的“赤壁”所在地，拟建造以“东坡与赤壁”为主题的纪念馆。但是有人认为，东坡赤壁并非当年的古战场，建馆找错了地方；还有人认为，读东坡词足矣，建馆毫无必要。请你结合材料相关论述，对这些质疑进行回应。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. （1）对比论证：本文将怀旧与怀古进行对比，费孝通将团体格局与差序格局进行对比。 （2）比喻论证：本文将历史现场比作引发情感的道具，费孝通将差序格局比作石头丢在水面时推开的一圈圈波纹。 5. （1）东坡赤壁虽不是古战场，但可以引发东坡真挚的怀古之情，在这里建馆纪念东坡没有问题。 （2）东坡词缺少触发怀古之情的现场，纪念馆能够为参观者提供历史的现场，使人更易产生怀古之情。 （3）纪念馆可以引导人们集体怀古，促进私人经验向公共经验转化，从而促进文化共同体的形成。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了“怀旧”与“怀古”的异同。怀旧是对亲历过的事物的怀念，而怀古则涉及跨越时空的追思。文章通过对记忆、纪念物及语言传递的分析，解释了怀古的可能性。它深入讨论了怀古对情感的影响及历史意识的重要性，并指出怀古引发的强烈命运感与担当意识。同时，文本用沈园等实例说明怀旧如何转化为怀古，论述合理，逻辑清晰，文辞流畅，具启发性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“这一景物也才能引发人们的怀念之情”错。根据“但对怀古者来说，即使面对的古迹是出于误信，也不妨碍其‘相信真实’，更不影响其情感的真挚”“怀古者需要的是道具，能够诱发其历史的现场感的道具”可知，这种怀念之情有可能是怀古，而引发怀古之情的是某人愿意相信的真实，无须景物本身是真实的。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“怀古引起怀古者的宿命感与使命感……更能激发人们的担当意识”错。根据“‘命’有两层意思：一是……即宿命，让人感受到限制；一是……即使命，能给人前进的动力”可知，怀古引发的命运感有两种，但不一定同时出现，文中也提到“进入后一种境界，需要精神上的突破”。其中的“宿命感”与担当意识关系不大，命运感比怀旧更能激发人们的担当意识也于文无据。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 原句包含的内涵是：孔子在怀古中激发向周文王看齐的使命感。 A.辛弃疾有意向刘裕看齐，渴望北伐； B.杜牧设想项羽假如回江东重整旗鼓，说不定就可以卷土重来，实际上是批评他不善于把握机遇，不善于得人、用人； C.王安石以六朝衰败的教训，告诫君王引以为戒； D.刘长卿在同情贾谊的同时，有借古伤今之意，表现的是“宿命感”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 （1）对比论证：本文通过对比“怀旧”与“怀古”的异同，清晰地揭示了二者的联系和区别。例如，怀旧与怀古“都以特定的景或物为中介”，怀念的对象“都不在当下”，“都能让人产生怀念之情”（相似点）；但怀旧的对象是“亲历过的”，怀古的对象则超出“直接经验”（不同点）。这种对比，能帮助读者更好地理解怀旧与怀古的本质特征。 费孝通《乡土中国》“差序格局”一章，通过对比西方社会的“团体格局”与中国乡土社会的“差序格局”，揭示了两种社会结构的本质区别。西方社会以团体为单位，界限分明，团体成员对团体具有明确的义务；而中国乡土社会以个人为中心，关系层层外推，形成以“己”为中心的差序格局。这种对比，让读者更清晰地理解中国乡土社会中人际关系的特点。 （2）比喻论证：本文将“历史现场”比作“引发情感的道具”，形象地说明了怀旧与怀古中景物的作用。无论是怀旧中的亲历景物，还是怀古中的历史现场，它们的作用都是触发情感的媒介。这一比喻帮助读者理解怀古的情感基础并非完全依赖于真实性，而是依赖于“相信真实”的信念。 费孝通《乡土中国》“差序格局”一章，将“差序格局”比作“石头丢在水面时推开的一圈圈波纹”，形象地说明了中国乡土社会中人际关系的逐层外推特点。以“己”为中心，关系由近及远逐渐扩散，如同涟漪一般，层次分明但又逐渐减弱。这一比喻让读者更直观地理解差序格局的动态性和层次性。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳内容要点的能力。 （1）根据材料“但对怀古者来说，即使面对的古迹是出于误信，也不妨碍其‘相信真实’”“怀古者需要的是道具，能够诱发其历史的现场感的道具”可分析得出，怀古的情感并非完全基于古迹的真实性，而是基于“相信真实”的信念。苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》中所表达的怀古之情，正是基于对历史的追慕和对英雄人物的敬仰，而非赤壁是否是真正的古战场。因此，即使这个地方并非真正的古战场，它依然可以作为引发怀古情感的“道具”，让人们感受到历史的厚重。 （2）材料指出，“所谓现场，同怀旧中景物作用类似，都是引发情感的道具”，怀古的情感往往需要“现场”来触发，而纪念馆可以成为这种“现场”的延伸。东坡的词作虽然能够激发读者的怀古之情，但这种情感更多地停留在文字层面，缺乏直观性和现场感。纪念馆通过实物展示、场景还原、多媒体技术等方式，帮助参观者更好地理解东坡的词作，从而更容易产生怀古之情。 （3）根据“集体的怀旧或集体怀古的重要意义在于能带领人们回溯某些共同经验，而这些公共经验是形成跨越代际的文化共同体的重要基石”可分析得出，材料强调集体怀古能够带领人们回溯共同经验，形成跨越代际的文化共同体。东坡的词作不仅属于他个人，也属于整个中国文化传统。通过纪念馆这一公共空间，可以将东坡的私人经验转化为公共经验，让更多人参与到怀古的情感体验中来，从而促进文化共同体的形成。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大明湖之春 老舍 ①北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚地刮了走。济南的桃李丁香与海棠什么的，差不多年年被黄风吹得一干二净，地暗天昏，落花与黄沙卷在一处，再睁眼时，春已过去了！记得有一回，正是丁香乍开的时候，也就是下午两三点钟吧，屋中就非点灯不可了；风是一阵比一阵大，天色由灰而黄，而深黄，而黑黄，而漆黑，黑得可怕。第二天去看院中的两株紫丁香，花已像煮过一回，嫩叶几乎全破了！济南的秋冬，风倒很少，大概都留在春天刮呢。 ②有这样的风在这儿等着，济南简直可以说没有春天；那么，大明湖之春更无从说起。 ③济南的三大名胜，名字都起得好：千佛山，趵突泉，大明湖，都多么响亮好听！一听到“大明湖”这三个字，便联想到春光明媚和湖光山色等等，而心中浮现出一幅美景来。事实上，可是，它既不大，又不明，也不湖。 ④湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地”。“地”外留着几条沟，游艇沿沟而行，即是逛湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而无波。东一块莲，西一块蒲，土坝挡住了水，蒲苇又遮住了莲，一望无景，只见高高低低的“庄稼”。艇行沟内，如穿高粱地，热气腾腾，碰巧了还臭气烘烘。夏天总算还好，假若水不太臭，多少总能闻到一些荷香，而且必能看到些绿叶儿。春天，则下有黑汤，旁有破烂的土坝；风又那么野，绿柳新蒲东倒西歪，恰似挣命。所以，它既不大，又不明，也不湖。 ⑤话虽如此，这个湖到底得算个名胜。湖之不大与不明，都因为湖已不湖。假若能把“地”都收回，拆开土坝，挖深了湖身，它当然可以马上既大且明起来：湖面原本不小，而济南又有的是清凉的泉水呀。这个，也许一时作不到。不过，即使作不到这一步，就现状而言，它还应当算作名胜。北方的城市，要找有这么一片水的，真是好不容易了。千佛山满可以不算数儿，配作个名胜与否简直没多大关系。因为山在北方不是什么难找的东西呀。水，可太难找了。济南城内据说有七十二泉，城外有河，可是还非有个湖不可。泉，池，河，湖，四者俱备，这才显出济南的特色与可贵。它是北方唯一的“水城”，这个湖是少不得的。设若我们游湖时，只见沟而不见湖，请到高处去看看吧，比如在千佛山上往北眺望，则见城北灰绿的一片——大明湖；城外，华鹊二山夹着弯弯的一道灰亮光儿——黄河。这才明白了济南的不凡，不但有水，而且是这样多呀。 ⑥况且，湖景若无可观，湖中的出产可是很名贵呀。懂得什么叫作美的人或者不如懂得什么好吃的人多吧，游过苏州的往往只记得此地的点心，逛过西湖的提起来便念道那里的龙井茶，藕粉与莼菜什么的，吃到肚子里的也许比一过眼的美景更容易记住，那么大明湖的蒲菜，茭白，白花藕，还真许是它驰名天下的重要原因呢。不论怎么说吧，这些东西既都是水产，多少总带着些南国风味；在夏天，青菜挑子上带着一束束的大白莲花骨朵出卖，在北方大概只有济南能这么“阔气”。 ⑦我写过一本小说——《大明湖》——在一二八［注］与商务印书馆一同被火烧掉了。记得我描写过一段大明湖的秋景，词句全想不起来了，只记得是什么什么秋。桑子中先生给我画过一张油画，也画的是大明湖之秋，现在还在我的屋中挂着。我写的，他画的，都是大明湖，而且都是大明湖之秋，这里大概有点意思。对了，只是在秋天，大明湖才有些美呀。济南的四季，唯有秋天最好，晴暖无风，处处明朗。这时候，请到城墙上走走。俯视秋湖，败柳残荷，水平如镜；唯其是秋色，所以连那些残破的土坝也似乎正与一切景物配合：土坝上偶尔有一两截断藕，或一些黄叶的野蔓，配着三五枝芦花，确是有些画意。“庄稼”已都收了，湖显着大了许多，大了当然也就显着明。不仅是湖宽水净，显着明美，抬头向南看半黄的千佛山就在面前，开元寺那边的“掁子”，静静的立在山头上。往北看，城外的河水很清，菜畦中还生着短短的绿叶。往南往北，往东往西，看吧，处处空阔明朗，有山有湖，有城有河，到这时候；我们真得到个“明”字了。桑先生那张画便是在北城墙上画的，湖边只有几株秋柳，湖中只有一只游艇，水作灰蓝色，柳叶儿半黄。湖外，他画上了千佛山；湖光山色，联成一幅秋图，明朗，素净，柳梢上似乎吹着点不大能觉出来的微风。 ⑧对不起，题目是大明湖之春，我却说了大明湖之秋，可谁教亢德先生出错了题呢！ （原载1937年3月《宇宙风》，有删减） ［注］一二八：指1932年日本轰炸上海滩的一二八事件。 6. 下列各项，没有使用例句所用的修辞手法的一项是（ ） 例句：北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚地刮了走。 A. 树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。 B. 台儿沟和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山深深的皱褶里。 C. 月亮这样明净，群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯。 D. 我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。 7. 下列各项，双引号的用法与例句相同的一项是（ ） 例句：湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地”。 A. 我们也仿照八股文章的笔法来一个“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪状吧。 B. 其结果，往往是“下笔千言，离题万里”，仿佛像个才子，实则到处害人。 C. 例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就是从外国学来的。 D. 鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。” 8. 下列对本文相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 开头通过天色的昏暗、花叶的凋残等描绘狂风，“大概都留在春天刮呢”以幽默而略带夸张的语气来表达不满。 B. 面对“湖已不湖”的局面，作者希望能够有所改变，但也意识到这“也许一时作不到”，既怀有憧憬又保持清醒。 C. 文中除了重点描写大明湖，也同时写了与此相关的济南的景点、物产，有意突出济南在北方城市中的独特魅力。 D. 亢德先生出题时偏好大明湖的春天而忽略大明湖秋天的美，作者对此不太满意，将写作重心放在大明湖之秋上。 9. 对本文第⑦段的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 从作者写的小说《大明湖》被烧掉一事，可以看出当时中国社会的特殊状况，而大明湖“没有春天”也与这一历史背景有关。 B. “只是在秋天，大明湖才有些美呀”，与前面“大明湖之春更无从说起”呼应，表明作者之前对大明湖厌恶的情感有所改观。 C. 作者从眼中与画中两个角度表现大明湖之秋，二者一详一略，相互映衬，又都讲求点面结合，重点表现秋景之中的“画意”。 D. 作者描写大明湖之秋与郁达夫描写“故国的秋”，都使用情景交融的写法，不过后者更能传达出“清，静，悲凉”的意味。 10. 加点的文字与括号内的文字相比，表意有何不同？请任选一句说明。 （1）况且，湖景若无可观（值得看），湖中的出产可是很名贵（昂贵）呀。 （2）吃到肚子里（腹中）的也许比一过眼（一转眼）的美景更容易记住。 11. 请结合文中相关内容，将下列表格补充完整。 段落 视野特点 景物特征 思想情感 ④ （1） （2） （3） 以大明湖寄托作者对济南、对中国的情感 ⑤ 千佛山上，居高临下。 济南的水多，气势不凡。 肯定大明湖的地位，暗含对济南的热爱。 ⑦ （4） （5） （6） 【答案】6. C 7. A 8. D 9. B 10. （1）“可观”与“值得看”意思相当，但前者是书面语，后者是口语。“名贵”，文中强调有名气且珍贵（罕有）；“昂贵”，指价格很高。 （2）“肚子里”与“腹中”意思相当，但前者是口语，后者是书面语。“一过眼”，文中指风景被看在眼里：“一转眼”，形容时间过得快。 11. 段落 视野特点 景物特征 思想情感 ④ （1）游艇中，视线受阻 （2）春天的大明湖狭小，破败 （3）为大明湖感到痛心，暗含对中国现状的忧虑。 大明湖寄托着作者对济南、对中国的情感 ⑤ 千佛山上，居高临下 济南的水多，气势不凡 肯定大明湖的地位，暗含对济南的热爱。 ⑦ （4）城墙上，视野开阔 （5）秋天的大明湖明朗，素净 （6）对大明湖秋景的赞美，暗含对中国美好未来的期盼。 【解析】 【导语】这篇文章通过对大明湖春、秋两季的描写，表达了作者对济南的深厚情感。文章开头以夸张而幽默的手法描绘了北方春天的短暂和狂风的摧残，凸显了大明湖春天的荒芜与破败。虽然大明湖存在许多问题，但它仍然不失其独特的魅力，特别是在秋天，展现出一片静谧与美丽。作者借大明湖之秋，怀念祖国的美好风景，暗含对北方城市资源匮乏的无奈与眷恋，表达了深沉的故土情怀。 【6题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 例句：赋予狂风“七手八脚”这样人的动作，运用了拟人的修辞手法。 A.“没精打采”将路灯光当作人来写，赋予其人类的神态，使用了拟人手法。 B.“一心一意”把台儿沟和乡亲当作具有主观意识的人，运用了拟人。 C.此句是将群山比作母亲的胸脯，运用的是比喻的修辞手法。 D.“准备好了”赋予园子人的行为，运用了拟人手法。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句：这里的双引号是特殊含义，把这种特殊的区域叫做“地”。 A.此句中的“八股”是特殊含义，和例句中双引号表示特定称谓的用法一致。 B.双引号内的内容是引用的话语，所以该选项双引号表示引用。 C.这里双引号是为了强调“干部”这两个字，其用法是表示强调。 D.双引号内是鲁迅说的话，是直接引用，所以该选项双引号表示引用。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“亢德先生出题时偏好大明湖的春天而忽略大明湖秋天的美，作者对此不太满意”错误。作者将写作重心放在大明湖之秋，并非因为亢德先生出题偏好春天忽略秋天，而是作者认为大明湖秋天才有美，借大明湖之秋表达对济南的情感。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“表明作者之前对大明湖厌恶的情感有所改观”错误。作者之前并非厌恶大明湖，而是对大明湖的春天不满意，认为大明湖春天因狂风、湖水现状等原因难以展现出春景之美。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 （1）“可观”与“值得看”：“可观”书面语色彩较浓，简洁凝练，在文中与整体语言风格相符，使表达更文雅；“值得看”口语化，表述更直白易懂，但相比之下少了些文学性和典雅感。 “名贵”与“昂贵”：“名贵”强调事物珍贵且有名气，不仅突出湖产价格高，还体现其声誉和价值，与文中大明湖物产驰名天下相呼应；“昂贵”单纯侧重于价格高，表意相对单一，不能很好地体现湖产的独特价值和名气。 （2）“肚子里”与“腹中”：“肚子里”口语化，亲切自然，符合日常表达习惯，使文章更具生活气息；“腹中”书面语色彩较浓，相对正式、文雅，但在本文这种较为随意的表述中，“肚子里”更生动活泼。 “一过眼”与“一转眼”：“一过眼”强调眼睛看过，突出视觉感受，更能体现美景在眼前短暂停留的状态；“一转眼”侧重于时间短暂，强调时间上的快速流逝，相比之下，“一过眼”更能准确表达美景给人的瞬间视觉印象。 【11题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 （1）游艇中，视线受阻：在文章第④段，作者描述游览大明湖的情景时写道“艇行沟内，如穿高粱地”，形象地表明在游艇中游览时，四周被“地”、土坝、蒲苇等遮挡，视线严重受阻，无法看到广阔的湖面景色，只能局限在狭窄的沟内视野，这与正常游览湖泊应有的开阔视野截然不同。 （2）春天的大明湖狭小，破败：从第④段“湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块‘地’。‘地’外留着几条沟，游艇沿沟而行，即是逛湖”可知，大明湖被分割，湖面不再广阔，显得狭小。“春天，则下有黑汤，旁有破烂的土坝；风又那么野，绿柳新蒲东倒西歪，恰似挣命”，描绘出春天大明湖湖水浑浊如黑汤，土坝破烂不堪，植物在狂风中挣扎的破败景象。 （3）为大明湖感到痛心，暗含对中国现状的忧虑：作者对大明湖春天这般狭小、破败的景象进行细致描写，字里行间流露出对大明湖现状的不满与痛心。老舍生活的时代，中国社会面临诸多困境，大明湖的糟糕现状也可看作是当时中国社会的一个缩影，所以这种对大明湖的痛心，在一定程度上暗含着作者对中国现状的忧虑。 （4）城墙上，视野开阔：在第⑦段，作者提到“这时候，请到城墙上走走。俯视秋湖，败柳残荷，水平如镜”，表明站在城墙上，可以俯视整个秋湖，视野非常开阔，能看到大明湖秋天的全貌，与在游艇中视线受阻形成鲜明对比。 （5）秋天的大明湖明朗，素净：同样在第⑦段，“晴暖无风，处处明朗”“湖宽水净，显着明美”“湖光山色，联成一幅秋图，明朗，素净，柳梢上似乎吹着点不大能觉出来的微风”等语句，生动地描绘出秋天大明湖的景色特点，湖水清澈，湖面开阔，山与湖相互映衬，整体画面给人明朗、素净之感。 （6）对大明湖秋景的赞美，暗含对中国美好未来的期盼：作者用大量笔墨细致描绘大明湖秋天的美景，如“败柳残荷，水平如镜”“湖宽水净，显着明美”等，表达出对大明湖秋景的由衷赞美。结合当时的社会背景，作者在描绘美好的秋景时，也可能在心中期盼中国能像这明朗的秋景一样，走向美好的未来。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共7小题，28分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：元和十三年十一月，功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开开则岁丰人安未年应开请迎之。”十二月，庚戌朔，上遣中使帅僧众迎之。 元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，历送诸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！” 上得表，大怒，贬愈为潮州刺史。 自战国世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫激太过。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二：韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？卫道者，卫道而止。道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也。今夫佛氏之说，浩漫无涯，而惑焉者非能尽其说也。其愚者，或求寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐他生。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣祸福，愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜。是恶人之焚林而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。愈之技止此耳，恶足以卫道哉？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 12. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 相传三十年A一开B开C则岁丰D人安E来年F应开G请H迎之。 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支纪日法；朔，农历每月初一。 B. 材料一的“是非”，评论褒贬事物，与材料二的“是非”意思相同。 C. 过，过分，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”意思不同。 D. 就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意思相同。 14. 下列各组句子，加方框的字用法相同的一项是（ ） A. 历送诸寺//事佛求福，更得祸 B. 自战国世//君子卫道 C. 卫道止//愈又以祸福之说鼓动论争 D. 或觊富贵利乐他生//愚者方沈酣祸福 15. 下列各组句子，前后两句的句式不相同的一项是（ ） A. 佛者，夷狄之一法耳//道之所存，师之所存也（《师说》） B. 竟为侯景所逼//不拘于时（《师说》） C. 益之以佛//举匏樽以相属（《赤壁赋》） D. 适以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁赋》） 16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 皇帝以盛大仪式迎接佛骨，百姓反响热烈，而韩愈对佛教耗财惑众感到不满。 B. 韩愈通过列举史实、兴衰对比等论证“佛不足信”，因此激怒皇帝而被贬潮州。 C. 王夫之认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火。 D. 司马光十分赞赏韩愈的立场坚定，王夫之则认为韩愈的论辩技术其实不太高明。 17. 翻译。 （1）把材料二画横线的句子翻译成现代汉语。 韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？ （2）将课文中的句子翻译成现代汉语。 及既上，苍山负雪，明烛天南。（《登泰山记》） 18. 王夫之认为韩愈之论不足以“卫道”，理由是什么？请简要说明。 【答案】12. BEG 13. B 14. D 15. C 16. C 17. （1）韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为这是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真的是这样吗？ （2）等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 18. ①君子卫道，目的是申明道义之正确，而不是在祸福上计较。 ②韩愈主要用祸福之说来与人争论，这根本不是卫道的做法。 【解析】 【导语】本文通过引用《资治通鉴》和《读通鉴论》的两段材料，探讨了韩愈批评迎奉佛骨的事件及其在历史上的评价。韩愈认为佛教带来的影响耗财惑众，缺乏信任基础，因此对其强烈排斥。而王夫之则认为韩愈的批评虽被誉为正言，但实际只是徒增争论，没有真正解决问题。这种对比展现了两位思想家的不同立场和论证方法，揭示了历史和宗教信仰的复杂性和多元化观点。 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：传说每三十年开启一次，开启时年景丰收，人民安康。明年应该开启，请求迎接它。 “开开”之间要断开，B处断开； “岁丰人安”是“开”带来的结果，“岁丰”“人安”结构相同，E处断开； “请迎之”是祈使句，“请”表示请求，“迎”是谓语中心语，“之”是代词作宾语，结构完整。所以G处断开。 故BEG处断开。 【13题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。句意：十二月，庚戌日初一，皇帝派遣宦官带领僧众去迎接。 B.“意思相同”错，材料二中的“是非”表示对与错的标准，作为名词。句意：从战国时期开始，老子、庄子与儒家相互争论，互相指责对方。/是非，是衡量义的尺度。 C.正确。“则知明而行无过矣”的“过”是“过错”的意思。句意：他的言论多有夸张过激之处。/就智慧明达并且行为没有过错了。 D.正确。句意：都是出于贪生怕死、避害趋利的算计。/金属制的刀剑等拿到磨刀石上去磨就会变得锋利。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“乃”，才，表承接/反而，表转折。句意：（佛骨）才依次被送到各个寺庙。/侍奉佛祖祈求福运，反而招来灾祸。 B.“之”，的/主谓间取消句子独立性。句意：从战国时代。/君子捍卫正道。 C.“而”，表承接/表转折。句意：只是维护道统而已。/韩愈又用祸福的说法来引发争论。 D.“于”，都表示“在”。句意：有的人企求在来生能获得富贵利乐。/愚昧的人正深深地沉迷在祸福中。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.判断句。句意：佛，是夷狄的一种法术罢了。/道理存在的地方，就是老师存在的地方。 B.被动句。句意：最终被侯景所逼迫。/不被时俗所拘束。 C.前一句为状语后置，后一句为常式句。句意：用佛教来增加。/举起酒葫芦来相互劝酒。 D.宾语前置句。句意：恰好（只能）用来使自己毁灭罢了。/然而如今在哪里呢？ 故选C。 【16题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火”错，原文意思是，韩愈用祸福之说来劝说那些重视祸福的愚人，相当于让别人将追求祸福的心态由佛教转移到其他地方，最终令他们悖离了道义，还是害了他们。这就像厌恶别人焚烧森林就让他们转移到室内纵火一样，最终导致他们被火烧死。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谏”，进谏反对；“辟”，排斥；“岂其然哉”翻译为“（难道）真的是这样吗”。 （2）“及”，等到；“既”，已经；“负”，覆盖；“烛”，照亮。 【18题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料二“君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也”表明君子卫道应申明道义正确，而非计较祸福，这是王夫之认为韩愈不足以“卫道”的理由之一。 ②“愚者方沈酣祸福，愈又以祸福之说鼓动论争……是恶人之焚林而使之纵火于室也”，说明韩愈用祸福之说与人争论，这种方式并非卫道做法，是理由之二。 参考译文： 材料一： 在元和十三年十一月，功德使上奏说：“凤翔法门寺的塔里有佛的指骨，传说每三十年开启一次，开启时年景丰收，人民安康。明年应该开启，请求迎接它。”十二月，庚戌日初一，皇帝派遣宦官带领僧众去迎接。 元和十四年正月壬辰日，宦官迎接佛骨到达京城，皇帝在宫中停留了三天，然后依次送到各个寺庙。王公士民都争先恐后地瞻仰供奉，唯恐来不及，有的人甚至倾尽家产来施舍，有的人点燃香火在手臂和头顶上供养。刑部侍郎韩愈上表强烈劝谏，认为：“佛教，不过是外族的一种教法而已。从黄帝到禹、汤、文王、武王，他们都享有长寿，百姓安乐，那时候并没有佛教。明帝时期，才开始有佛法，之后国家相继出现动乱和灭亡，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以后，对佛教越来越虔诚，国祚却更加短暂。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身成为寺庙的奴隶，最终被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。礼佛求福，反而招致灾祸。由此看来，佛教不值得信任也是显而易见的。” 皇帝看到这份奏表后，非常愤怒，将韩愈贬为潮州刺史。 从战国时期开始，老子、庄子与儒家相互争论，互相指责对方。到了汉末，又增加了佛教，但喜欢的人还很少。晋、宋以来，佛教一天比一天更加盛行，从帝王到士民，没有不尊崇信仰的。只有韩愈厌恶佛教耗费财物、迷惑民众，极力排斥它。不过，他的言论多有夸张过激之处。 材料二： 韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为是排斥异端邪说的正当言论，(难道)真的是这样吗?维护道统的人，只是维护道统而已。道统所在，就是义；道统所否定的，就是利。是非，是衡量义的尺度；祸福，是利的归宿。君子维护道统，最重要的是维护不谋求祸福以阐明义的纯正。现在佛教的学说，广博无边，而那些被它迷惑的人并不能完全理解其学说。那些愚昧的人，有的希望通过求佛获得长寿和子孙的福禄，有的希望在来世获得富贵和利益。如果是这样，怎么还能用祸福的说法与之争辩，并想以此来改变天下呢?愚昧的人正沉迷于祸福之中，而韩愈又用祸福的说法来鼓动争论，这样你来我往，都是出于贪生怕死、避害趋利的算计，争相求胜。(韩愈痛恨众人为了避祸求福而崇信佛教，却又用祸福之说来说服他们相信别的东西，)这就像是痛恨别人焚烧树林而让他们在家中放火一样，正好导致他们自身被火烧死。韩愈的技巧仅此而已，怎么足以维护道统呢? （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 溪居 柳宗元 久为簪组①累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。 晓耕翻露草，夜榜②响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。 ［注］①簪组：古代官吏的服饰。②榜（bàng）：划船。 19. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人被贬南夷而感到幸运，因为自己长久为官场羁绊，如今才算暂得解脱。 B. “闲”透露诗人心境，“山林客”表明他决心抛开官员身份而成为一名隐士。 C. 颈联描绘耕地除草、荡舟游玩等溪居生活的日常，视听结合，画面感极强。 D. “来往不逢人”和陶渊明的“狗吠深巷中”都写静，但蕴含的情感有所不同。 20. 诗人的“长歌”之中包含着复杂的情感。请结合诗歌内容简要分析。 【答案】19. B 20. ①诗人过上闲适自在的溪居生活，所以在碧天下放歌来抒发心中的愉悦。 ②诗人被贬谪后独来独往，有志难伸，所以通过长歌来宣泄内心的苦闷。 【解析】 【导语】《溪居》中，柳宗元描写了自己在被贬后的归隐生活。诗中展现晨耕夜游的宁静闲适，以及远离尘嚣的清幽环境，表达了诗人对田园生活的向往和自得其乐之情，也隐含着对官场生活的厌倦。 【19题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“表明他决心抛开官员身份而成为一名隐士”错误。由“来往不逢人，长歌楚天碧”可知，诗人被贬至南夷，诗中虽表现出某种豁达与适应，但诗人内心实际上是复杂的，他的“长歌”中既包含了对归隐田园生活的热爱，也有对政治失意的无奈，由此可知“决心抛开官员身份而成为一名隐士”理解错误。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①诗人“闲依农圃邻，偶似山林客”，有了一种与自然亲近、与农夫为邻的闲适之感，仿佛成为了山林间的隐士，能享受大自然的宁静与美好。“来往不逢人，长歌楚天碧”，诗人在这样的环境中独来独往，没有尘世的纷扰，面对辽阔的楚天，放声长歌，表现出一种在自然中悠然自得、无拘无束的惬意，这长歌也是其享受这种闲适生活的一种表达。 ②“来往不逢人”体现出诗人在谪居生活中，与外界交流甚少，独来独往的状态。尽管有闲适的生活，但这种无人交往的孤独感也是难以避免的。在空旷的天地间，只有自己一人，难免会心生寂寞，长歌在一定程度上也是为了排解这种孤独寂寞的愁绪，以歌声来慰藉自己孤独的心灵。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）____________，____________。匪女之为美，美人之贻。（《诗经·静女》） （2）是故____________，____________，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈《师说》） （3）苏轼《赤壁赋》中，客追忆曹操当年指挥水军沿着长江向东挺进的情景，并以“____________，_____________”两句描绘其水军阵容之强盛。 （4）秦观《鹊桥仙》中“____________，____________”两句，以比喻手法写出情人相聚的缠绵与即将分别的悲伤。 【答案】 ①. 自牧归荑 ②. 洵美且异 ③. 弟子不必不如师 ④. 师不必贤于弟子 ⑤. 舳舻千里 ⑥. 旌旗蔽空 ⑦. 柔情似水 ⑧. 佳期如梦 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“荑”“洵”“舳舻”“旌”“蔽” 三、写作（60分） 请从下列任务中选择其中一个完成写作。 22. 作文。 纪录片《掬水月在手》上映后引发热议。这部长达两个小时的纪录片，借助深度访谈、查阅档案、走访相关人士等多种方式，使古典诗词大师叶嘉莹少有人知的传奇人生得以生动呈现在观众眼前。 你身边一定也有重要却被忽略或遗忘的人或事，你又是如何将这段沉没在时间长河中的记忆打捞起来的？请以“打捞沉没的记忆”为题目写一篇记叙文。 （备注：记叙文是以叙述、描写和抒情为主要表达方式，以写人、记事、写景、状物为主要内容的一种文体。） 要求：明确文体，选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 打捞沉没的记忆 阁楼的灰尘扑簌簌落在肩头时，我终于触到了那个樟木箱。铜锁已锈成暗绿色，像是封存着某个被时光遗忘的秘密。当我用螺丝刀撬开箱盖的瞬间，泛黄的信笺、褪色的照片倾泻而出，一段被岁月掩埋的往事，就这样毫无防备地撞进了我的视线。 那是奶奶留下的箱子。记忆里的奶奶总穿着藏青色布衫，佝偻的脊背弯成张老旧的弓。她揉面时，枯树枝般的手指深深陷进面团，手腕灵活地翻卷，面团在掌心渐渐变得光滑柔韧。眨眼间，面团就在她指缝间变成了长耳朵的白兔、摇尾巴的金鱼，就连细如发丝的胡须，都被她用竹篾挑得根根分明。 夏夜竹床还带着太阳的余温，奶奶摇着蒲扇的动作格外轻柔。她布满老茧的手握着扇柄，一下又一下，扇起的风裹着槐花香。当她讲起故事，枯瘦的手指会在空中比划，“孙悟空一个筋斗云 ——”手腕猛地扬起，“就翻出了十万八千里！”月光爬上她眼角的皱纹，把那些沟壑都染成了银白色。 可那时的我总嫌她唠叨，嫌她身上的烟火气。每次她颤巍巍地端着新烤的枣泥饼，踮着脚敲我房门，我都借口写作业匆匆躲开。她站在门口，举着瓷盘的手僵在半空，最终默默转身，脚步拖沓地走下楼梯，那佝偻的背影在夕阳里越缩越小。 直到有一天，奶奶突然病倒了。我站在医院的走廊里，看着白色的床单盖住那张熟悉又陌生的脸庞，才惊觉自己对奶奶的了解竟如此浅薄。她是什么时候开始腿疼的？她年轻时有过怎样的梦想？这些问题像悬在心头的谜团，随着她的离去永远沉入了记忆的深潭。 翻动着箱子里的物件，一本破旧的笔记本吸引了我的注意。翻开泛黄的纸页，密密麻麻的字迹记录着她的生活琐事：“今天阿囡考试，煮了两个鸡蛋给她补营养”“地里的黄瓜熟了，给阿囡腌些脆瓜”。每一行文字都浸透着对我的爱，而我却从未察觉。泪水模糊了视线，我仿佛看见奶奶坐在昏暗的灯光下，戴着老花镜，一笔一划写下这些文字的模样。 箱子底部压着一张黑白照片，照片里的奶奶穿着碎花裙，扎着两条麻花辫，笑容明媚灿烂。原来奶奶也曾是个怀揣梦想的少女，原来在岁月的磨砺下，她把所有的青春都化作了对家人的守护。 如今，每当我走过奶奶种过菜的园子，仿佛还能看见她弯腰劳作的身影；每当闻到厨房里飘出的面香，就想起她手把手教我包饺子的场景。那些曾经被我忽略的细节，那些沉没在记忆深处的温暖，在这一刻都被重新打捞起来，拼凑成一幅完整的画面。 原来，有些爱不会因为时光的流逝而消失，有些记忆也不会真的沉没。它们只是静静地等待着，等待着某一个瞬间，重新绽放出耀眼的光芒。而我，也终于学会了珍惜身边的人，不再让那些珍贵的记忆，再次沉入岁月的长河。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料开篇提到纪录片《掬水月在手》，它通过深度访谈、查阅档案、走访相关人士等多样手段，将古典诗词大师叶嘉莹鲜为人知的传奇人生呈现给观众。这为我们理解“打捞沉没的记忆”提供了一个范例，即对于那些原本不被大众熟知、近乎被遗忘的重要内容，可以通过多种途径去挖掘并展现出来。材料的核心在于引导我们关注身边那些同样重要却被忽略或遗忘的人或事，启发我们思考如何像纪录片制作那样，把这些沉没在时间长河中的记忆重新打捞起来。 引导语要求靠考生以“打捞沉没的记忆”为题目写一篇记叙文，考生需要深入剖析“打捞沉没的记忆”这一标题的含义。“沉没”意味着被忽视、遗忘，“打捞”则是要采取行动去重新发现、挖掘。因此，考生立意构思要围绕如何找到这些记忆、记忆的内容以及其对自己或他人的重要意义展开。限定了文体为记叙文，这就要求以叙述、描写和抒情为主要表达方式，通过讲述一个完整的故事，刻画人物形象，描绘场景等，生动地展现“打捞沉没记忆”的过程，而且要确保故事有足够的情节和细节支撑。 综上，考生可以有以下的立意方向： 情感类立意：聚焦于与亲人、朋友之间被遗忘的情感记忆。比如小时候与爷爷奶奶共度的温馨时光，随着成长因学业忙碌而渐渐淡忘，通过某次回老家的契机，重新唤起那些温暖的回忆，意识到亲情的珍贵，从而打捞起这份沉没的情感记忆。 成长类立意：着眼于自己成长过程中曾被忽视的经历对自身成长的重要性。例如曾经参加过一次演讲比赛，因紧张表现不佳，之后便将这段经历深埋心底。多年后在面临职业选择中的公开演讲挑战时，回想起那次失败经历中的教训，重新挖掘出这段记忆，助力自己在新的挑战中成长。 文化传承类立意：关注身边逐渐被遗忘的传统文化或民俗相关的人和事。像家乡曾经热闹的传统庙会，随着现代娱乐方式的兴起而逐渐冷清，许多与之相关的传统技艺和故事也被遗忘。通过拜访村里的老人，查阅地方县志等方式，重新了解庙会的历史和文化内涵，打捞起这份承载着家乡文化记忆的内容。 立意： 1.在相册中寻找记忆中的温暖。（通过相册勾起对爷爷的回忆，表达对爷爷的思念之情和对跟爷爷共度的美好时光的缅怀之情。） 2.告别那个喜欢逃避的自己。（通过回忆曾经放弃长跑比赛的经历，决定审视自己，意识到不能重蹈覆辙，要直面困难和挑战，完成自我成长。） 3.旧面孔旧故事。（通过一组老街的旧照片，“我”在和老街坊们聊天中收集大家对老街的记忆，并下来，启发人们要关注社会变迁背后珍贵的人文情感。） 23. 作文。 朱自清在《荷塘月色》中说：“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。”在“群”与“己”之间找平衡，是人的天性。但是在今天，这种平衡已经被打破。越来越多的年轻人爱自称“孤独星人”，只喜欢“人畜无害”地宅着，即使在微信上与别人聊得火热，也未必愿意跟对方坐下来当面聊聊。 这一现象引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。 要求：明确文体，选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 群居与独处 在人生的广阔舞台上，每个人都是独一无二的演员，时而融入群体的洪流，时而享受独处的宁静。群居与独处，如同日月更迭，共同编织着我们丰富多彩的生活画卷。 群居，是人类社会性的体现。在群体中，我们相互依存，共同面对生活的风雨。朋友间的欢声笑语，家人间的温馨关怀，同事间的协作互助，都是群居带给我们的宝贵财富。群居让我们感受到归属感和安全感，让我们在分享与奉献中体验到人生的温暖与美好。在群体中，我们学会了沟通与合作，学会了尊重与理解，这些品质将成为我们人生旅途中最坚实的后盾。 然而，独处同样重要。独处是群居中恬然小憩，是喧嚣中的心灵冥想，是哗然时的静思独享。 在静谧的夜晚，一杯清茶，一本好书，就能让我们沉浸在自我探索的海洋中。苏轼有“拣尽寒枝不可栖”的“缥缈孤鸿影”，朱自清有妻儿入睡后漫步荷塘难得的清静，鲁迅有了灯下漫笔的“匕首”“投枪”。独处的清静让智慧的头脑灵感喷涌，让艺术的潜质开出绝美的花束。 在独处的时光里，我们可以卸下所有的防备与伪装，回归最真实的自我。独处让我们有机会倾听内心的声音，思考生命的意义与价值。独处还能激发我们的创造力与想象力，许多伟大的思想、作品都是在独处中诞生的。在独处中，我们学会了与自己和解，学会了享受孤独，这将成为我们人生中最宝贵的财富。 当然，群居与独处并非孤立的存在，它们相互依存、相互补充。 群居让我们感受到人际关系的温暖与力量，而独处则让我们在喧嚣之外找到内心的宁静与自由。在现代社会中，随着科技的飞速发展，人们越来越容易陷入社交媒体的虚拟世界中，忽略了现实生活中的人际交往与独处的重要性。因此，我们需要更加珍惜群居与独处的时光，学会在两者之间找到平衡。 在群居中，我们要珍惜每一次相聚的机会，用心去感受人与人之间的情感交流。在独处时，我们要学会享受孤独，用阅读、写作、冥想等方式来充实自己的内心世界。只有当我们真正理解了群居与独处的意义与价值时，才能在人生的舞台上演绎出精彩绝伦的剧目。 群居与独处是我们人生旅途中不可或缺的两个部分。它们相互交织、相互映衬共同构成了我们丰富多彩的人生体验。让我们在群居中感受温暖与力量，在独处中享受宁静与自由吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这一道任务驱动型材料作文题。 材料引用了朱自清《荷塘月色》中的名句，引出“群”与“己”的平衡是人的天性。然而，在现代社会中，这种平衡被打破，越来越多的年轻人选择孤独、宅居，甚至在虚拟社交中热络而拒绝面对面交流。这一现象反映了当代社会人际关系的变化和个体心理状态的转变。材料揭示了一种矛盾：一方面，人们渴望连接；另一方面，又害怕真实的情感投入或深度互动。这种矛盾背后可能涉及社会环境、技术发展、文化变迁等多重因素。 本次作文材料中，“热闹”“冷静”代表外向与内向两种性格特质，也暗示着人对不同生活状态的需求；“群居”“独处”体现了人与他人相处和自我沉淀之间的张力；“孤独星人”形象地描述了当代年轻人倾向于孤立自己的生活方式；“微信上聊得火热”和“当面聊聊”对比了线上虚拟社交与线下实体社交的不同特点，突出了现代人对直接沟通的抗拒。就材料而言，作文旨在引导考生关注社会现实，思考自身的生活方式，探讨独处与社交的平衡，分析现代科技对人际关系的影响，提升对人际关系的认知和处理能力，并最终形成对“人与社会”“人与自我”的深度思考，找到“群”与“己”的平衡。 写作时，文章可以从引入话题开始，借助朱自清的名言与当代“孤独星人”现象形成对比，通过举例论证，如年轻人沉迷社交媒体、不愿线下交流的事例，引发读者思考：为何现代人更倾向于虚拟世界？接着剖析原因，运用因果论证分析快节奏生活压力、互联网便利性及个人主义价值观的影响，并引用相关数据或研究支撑观点。随后进行辩证思考，既用对比论证肯定独处对自我成长的益处，又以事实论据揭示过度孤独的危害，如心理健康问题的增加。结尾提出解决方案，倡导合理利用科技与培养面对面交流能力，通过假设论证展望未来人际关系的和谐可能，从而深化主题并升华全文。 立意： 1.孤独并非罪过，但需警惕其泛滥。 2.科技改变了社交形式，但不应取代真实连接。 3.重建“群”与“己”的平衡，追求全面发展的幸福人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 宝安区2024—2025学年第一学期期末调研测试卷 高一语文 2025.1 注意事项： 1.答题前，请将姓名、班级和学校用黑色字迹的钢笔或签字笔填写在答题卡指定的位置上，并正确粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目答案标号的信息点框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。作答非选择题时，用黑色字迹的钢笔或签字笔把答案写在答题卡指定区域内，写在本试卷或草稿纸上，其答案一律无效。 3.本试卷共8页，22小题，满分为150分。考试时间150分钟。 4.考试结束后，请将答题卡交回。 一、现代文阅读（45分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 时过境迁、睹物思人、物是人非等成语，既可以用于描写“怀旧”，也可以用于形容“怀古”，这显示二者存在颇多相似点：都以特定的景或物为中介，其对象都不在当下，又都能让人产生怀念之情，等等。 二者的明显差别在于“旧”与“古”：怀旧的对象是怀旧者亲历过的，而怀古的对象则超出怀古者的直接经验。陆游在沈园怀念的是曾经亲密的故人，而崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去”的昔人压根就只是跨越时代的传说。问题在于，没能亲身经历的“古”是如何可能“怀”上的呢？ 这就涉及人类记忆功能的发展。记忆有无意记忆与有意记忆的区别，而有意记忆正是从怀旧过渡到怀古的途径。有意记忆的方式，简单的如做记号、背诵，复杂的则从写个人日记到建立档案，或保存纪念品。纪念品特别是纪念馆、纪念日的设置，就有把怀念的对象从私人性经验向公共性经验转化的可能。纪念物的意义能够传递，不仅靠它的物理基础，更靠与之相伴随的词语符号，即语言、文字所记述的内容的留传。纪念物只是标记性的物体，语言文字则能描述情节并揭示更深刻或更细致的意义内涵。没有后者，“古”的意义没法具体把握。 同一事物可以引发怀旧，也可以引发怀古。比如，南京大屠杀纪念碑，对于经历过所纪念的事件的人来说，它的作用就是怀旧。可这些设施会跨世代存留，故对于后世的人来说，其价值则变成怀古。怀旧者是事情的经历者，而怀古者则是事情的追慕者。怀旧以个人的记忆为基础，怀古则建立在对历史传说的信念上。这种信念的建立，又有赖于历史意识的形成。对历史的叙述，往往是自古及今按时间顺序进行的。然而，对历史的认识程序，实质上却是倒过来，由近及远的。因为没有人具有站在整个历史的源头或起点的经验。首先，我们从老一辈口中听到他们讲我们出生前的故事，并感受社会先于我们而存在的事实。其次，我们还从先辈离开人世与婴儿的诞生、长大的现象，感受到人类个体的有限性与社会生活的传续性。除了直接言传与观察外，我们还从文字信息中获知更遥远的历史经验存在的可能。由此，我们可以从过去遗存的文献中寻找历史的踪迹。 然而，单纯基于文献释读的历史知识，同文献信息与相关历史遗存一起呈现眼前的情形相比，后者更容易激起怀古的热情。大部分被记载的怀古经验发生在历史的现场，而非书房里或课桌前。司马迁自述：“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去。”仲尼庙堂即是现场。所谓现场，同怀旧中的景物作用类似，都是引发情感的道具。二者差别在于：怀旧的景物是亲历的，不存在真假问题；怀古的景物，则有可能存在获取的信息与遗存是否匹配的问题。相关景物能够触发相应的情感，前提就在相信它的真实性，亦即怀古建立在认为相关知识真实的信念上。但相信某种知识真实与这种知识真实，明显有别：前者突出主观意愿，后者强调客观可靠。怀古与历史学的不同就在于：历史学必须建立在对证据的考证之上，假如证据不真实，这种信念就没有价值；但对怀古者来说，即使面对的古迹是出于误信，也不妨碍其“相信真实”，更不影响其情感的真挚。换句话说，历史学面对的是证据，而怀古者需要的是道具，能够诱发其历史的现场感的道具。 怀旧可能更多地是对怀旧者有意义，不过，如果怀旧的内容包含某种公共的生活经验并获得传播的机会，让下一代人有机会了解前人并引起共鸣，怀旧就转化为怀古。 由怀古而引起的情感涌动，内容虽然复杂多样，但往往有大致相同的感受，那就是强烈的命运感。“命”有两层意思：一是“死生有命”之“命”，即宿命，让人感受到限制；一是“天命之谓性”之“命”，即使命，能给人前进的动力。在怀古中，宿命感与使命感是可以混合或者转化的。宿命感着眼于生命的个体，使命感关注的是生命的整体。两者在情感上都是真实的，但进入后一种境界，需要精神上的突破。如果把历史大势理解为人类前赴后继共同努力的结果，而其中不乏叱咤风云或传承道统的英雄或哲人，那么我们在仰望他们时，也可能激起向之看齐，以承担历史职责的使命感。孔夫子“知其不可而为之”的行为背后，有“文王既没，文不在兹乎（大意为：周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗）”提供的强大动力。 如果说怀旧或怀古是个人的意向行为，那么集体的怀旧或集体怀古的重要意义在于能带领人们回溯某些共同经验，而这些公共经验是形成跨越代际的文化共同体的重要基石。简言之，怀旧与怀古，是一种精神上具有本体论意义的归家倾向。 （摘编自陈少明《怀旧与怀古：从心理到文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 怀旧与怀古都由特定景或物触发，怀念的对象都存在于过去，且对“怀”的主体都具有某种意义。 B. 人们能“怀”上没有亲身经历的“古”，得益于前人通过文字符号和纪念品等形式留存的有意记忆。 C. 只有经过必要的考证，相关景物的真实性才能得以确认，这一景物也才能引发人们的怀念之情。 D. 今人的怀旧可以转化为后人的怀古，因为怀旧留存的内容可能有一天变成后来人怀古的重要凭借。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当年让陆游想起故人的沈园，如今成为人气很高的旅游景点，原本怀旧的功能也相应地转变为怀古。 B. 能通过聆听、观察、阅读等途径增强历史意识的人，要比那些缺少历史意识的人更容易产生怀古的冲动。 C. 生活中我们做理性决策时，应严格区分“相信真实”和“真实”，以避免背离客观事实而产生认知偏差。 D. 怀古引起怀古者的宿命感与使命感，因此比起倾向于关注个人感受的怀旧，更能激发人们的担当意识。 3. 下列诗句，与“文王既没，文不在兹乎”内涵最为接近的一项是（ ） A. 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（辛弃疾在北固亭追忆刘裕北伐） B. 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。（杜牧在乌江亭边回顾项羽事迹） C. 至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。（王安石登临金陵城想起六朝旧事） D. 寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。（刘长卿访贾谊旧宅时发出感慨） 4. 这则材料与费孝通《乡土中国》“差序格局”一章，都使用对比论证、比喻论证的论证方法。请举例简要说明。 5. 某地是苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》的“赤壁”所在地，拟建造以“东坡与赤壁”为主题的纪念馆。但是有人认为，东坡赤壁并非当年的古战场，建馆找错了地方；还有人认为，读东坡词足矣，建馆毫无必要。请你结合材料相关论述，对这些质疑进行回应。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大明湖之春 老舍 ①北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚地刮了走。济南的桃李丁香与海棠什么的，差不多年年被黄风吹得一干二净，地暗天昏，落花与黄沙卷在一处，再睁眼时，春已过去了！记得有一回，正是丁香乍开的时候，也就是下午两三点钟吧，屋中就非点灯不可了；风是一阵比一阵大，天色由灰而黄，而深黄，而黑黄，而漆黑，黑得可怕。第二天去看院中的两株紫丁香，花已像煮过一回，嫩叶几乎全破了！济南的秋冬，风倒很少，大概都留在春天刮呢。 ②有这样的风在这儿等着，济南简直可以说没有春天；那么，大明湖之春更无从说起。 ③济南的三大名胜，名字都起得好：千佛山，趵突泉，大明湖，都多么响亮好听！一听到“大明湖”这三个字，便联想到春光明媚和湖光山色等等，而心中浮现出一幅美景来。事实上，可是，它既不大，又不明，也不湖。 ④湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地”。“地”外留着几条沟，游艇沿沟而行，即是逛湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而无波。东一块莲，西一块蒲，土坝挡住了水，蒲苇又遮住了莲，一望无景，只见高高低低的“庄稼”。艇行沟内，如穿高粱地，热气腾腾，碰巧了还臭气烘烘。夏天总算还好，假若水不太臭，多少总能闻到一些荷香，而且必能看到些绿叶儿。春天，则下有黑汤，旁有破烂的土坝；风又那么野，绿柳新蒲东倒西歪，恰似挣命。所以，它既不大，又不明，也不湖。 ⑤话虽如此，这个湖到底得算个名胜。湖之不大与不明，都因为湖已不湖。假若能把“地”都收回，拆开土坝，挖深了湖身，它当然可以马上既大且明起来：湖面原本不小，而济南又有的是清凉的泉水呀。这个，也许一时作不到。不过，即使作不到这一步，就现状而言，它还应当算作名胜。北方的城市，要找有这么一片水的，真是好不容易了。千佛山满可以不算数儿，配作个名胜与否简直没多大关系。因为山在北方不是什么难找的东西呀。水，可太难找了。济南城内据说有七十二泉，城外有河，可是还非有个湖不可。泉，池，河，湖，四者俱备，这才显出济南的特色与可贵。它是北方唯一的“水城”，这个湖是少不得的。设若我们游湖时，只见沟而不见湖，请到高处去看看吧，比如在千佛山上往北眺望，则见城北灰绿的一片——大明湖；城外，华鹊二山夹着弯弯的一道灰亮光儿——黄河。这才明白了济南的不凡，不但有水，而且是这样多呀。 ⑥况且，湖景若无可观，湖中的出产可是很名贵呀。懂得什么叫作美的人或者不如懂得什么好吃的人多吧，游过苏州的往往只记得此地的点心，逛过西湖的提起来便念道那里的龙井茶，藕粉与莼菜什么的，吃到肚子里的也许比一过眼的美景更容易记住，那么大明湖的蒲菜，茭白，白花藕，还真许是它驰名天下的重要原因呢。不论怎么说吧，这些东西既都是水产，多少总带着些南国风味；在夏天，青菜挑子上带着一束束的大白莲花骨朵出卖，在北方大概只有济南能这么“阔气”。 ⑦我写过一本小说——《大明湖》——在一二八［注］与商务印书馆一同被火烧掉了。记得我描写过一段大明湖的秋景，词句全想不起来了，只记得是什么什么秋。桑子中先生给我画过一张油画，也画的是大明湖之秋，现在还在我的屋中挂着。我写的，他画的，都是大明湖，而且都是大明湖之秋，这里大概有点意思。对了，只是在秋天，大明湖才有些美呀。济南的四季，唯有秋天最好，晴暖无风，处处明朗。这时候，请到城墙上走走。俯视秋湖，败柳残荷，水平如镜；唯其是秋色，所以连那些残破的土坝也似乎正与一切景物配合：土坝上偶尔有一两截断藕，或一些黄叶的野蔓，配着三五枝芦花，确是有些画意。“庄稼”已都收了，湖显着大了许多，大了当然也就显着明。不仅是湖宽水净，显着明美，抬头向南看半黄的千佛山就在面前，开元寺那边的“掁子”，静静的立在山头上。往北看，城外的河水很清，菜畦中还生着短短的绿叶。往南往北，往东往西，看吧，处处空阔明朗，有山有湖，有城有河，到这时候；我们真得到个“明”字了。桑先生那张画便是在北城墙上画的，湖边只有几株秋柳，湖中只有一只游艇，水作灰蓝色，柳叶儿半黄。湖外，他画上了千佛山；湖光山色，联成一幅秋图，明朗，素净，柳梢上似乎吹着点不大能觉出来的微风。 ⑧对不起，题目是大明湖之春，我却说了大明湖之秋，可谁教亢德先生出错了题呢！ （原载1937年3月《宇宙风》，有删减） ［注］一二八：指1932年日本轰炸上海滩的一二八事件。 6. 下列各项，没有使用例句所用的修辞手法的一项是（ ） 例句：北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚地刮了走。 A. 树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。 B. 台儿沟和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山深深的皱褶里。 C. 月亮这样明净，群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯。 D. 我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。 7. 下列各项，双引号的用法与例句相同的一项是（ ） 例句：湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地”。 A. 我们也仿照八股文章的笔法来一个“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪状吧。 B. 其结果，往往是“下笔千言，离题万里”，仿佛像个才子，实则到处害人。 C. 例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就是从外国学来的。 D. 鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。” 8. 下列对本文相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 开头通过天色昏暗、花叶的凋残等描绘狂风，“大概都留在春天刮呢”以幽默而略带夸张的语气来表达不满。 B. 面对“湖已不湖”的局面，作者希望能够有所改变，但也意识到这“也许一时作不到”，既怀有憧憬又保持清醒。 C. 文中除了重点描写大明湖，也同时写了与此相关的济南的景点、物产，有意突出济南在北方城市中的独特魅力。 D. 亢德先生出题时偏好大明湖的春天而忽略大明湖秋天的美，作者对此不太满意，将写作重心放在大明湖之秋上。 9. 对本文第⑦段的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 从作者写小说《大明湖》被烧掉一事，可以看出当时中国社会的特殊状况，而大明湖“没有春天”也与这一历史背景有关。 B. “只是在秋天，大明湖才有些美呀”，与前面“大明湖之春更无从说起”呼应，表明作者之前对大明湖厌恶的情感有所改观。 C. 作者从眼中与画中两个角度表现大明湖之秋，二者一详一略，相互映衬，又都讲求点面结合，重点表现秋景之中的“画意”。 D. 作者描写大明湖之秋与郁达夫描写“故国的秋”，都使用情景交融的写法，不过后者更能传达出“清，静，悲凉”的意味。 10. 加点的文字与括号内的文字相比，表意有何不同？请任选一句说明。 （1）况且，湖景若无可观（值得看），湖中的出产可是很名贵（昂贵）呀。 （2）吃到肚子里（腹中）的也许比一过眼（一转眼）的美景更容易记住。 11. 请结合文中相关内容，将下列表格补充完整。 段落 视野特点 景物特征 思想情感 ④ （1） （2） （3） 以大明湖寄托作者对济南、对中国的情感 ⑤ 千佛山上，居高临下。 济南的水多，气势不凡。 肯定大明湖的地位，暗含对济南的热爱。 ⑦ （4） （5） （6） 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共7小题，28分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：元和十三年十一月，功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开开则岁丰人安未年应开请迎之。”十二月，庚戌朔，上遣中使帅僧众迎之。 元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，历送诸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！” 上得表，大怒，贬愈为潮州刺史。 自战国世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫激太过。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二：韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？卫道者，卫道而止。道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也。今夫佛氏之说，浩漫无涯，而惑焉者非能尽其说也。其愚者，或求寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐他生。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣祸福，愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜。是恶人之焚林而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。愈之技止此耳，恶足以卫道哉？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 12. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 相传三十年A一开B开C则岁丰D人安E来年F应开G请H迎之。 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支纪日法；朔，农历每月初一。 B. 材料一的“是非”，评论褒贬事物，与材料二的“是非”意思相同。 C. 过，过分，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”意思不同。 D. 就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意思相同。 14. 下列各组句子，加方框的字用法相同的一项是（ ） A 历送诸寺//事佛求福，更得祸 B. 自战国世//君子卫道 C. 卫道止//愈又以祸福之说鼓动论争 D. 或觊富贵利乐他生//愚者方沈酣祸福 15. 下列各组句子，前后两句的句式不相同的一项是（ ） A. 佛者，夷狄之一法耳//道之所存，师之所存也（《师说》） B. 竟为侯景所逼//不拘于时（《师说》） C. 益之以佛//举匏樽以相属（《赤壁赋》） D. 适以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁赋》） 16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 皇帝以盛大仪式迎接佛骨，百姓反响热烈，而韩愈对佛教耗财惑众感到不满。 B. 韩愈通过列举史实、兴衰对比等论证“佛不足信”，因此激怒皇帝而被贬潮州。 C. 王夫之认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火。 D. 司马光十分赞赏韩愈的立场坚定，王夫之则认为韩愈的论辩技术其实不太高明。 17. 翻译。 （1）把材料二画横线的句子翻译成现代汉语。 韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？ （2）将课文中的句子翻译成现代汉语。 及既上，苍山负雪，明烛天南。（《登泰山记》） 18. 王夫之认为韩愈之论不足以“卫道”，理由是什么？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 溪居 柳宗元 久为簪组①累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。 晓耕翻露草，夜榜②响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。 ［注］①簪组：古代官吏的服饰。②榜（bàng）：划船。 19. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人被贬南夷而感到幸运，因为自己长久为官场羁绊，如今才算暂得解脱。 B. “闲”透露诗人心境，“山林客”表明他决心抛开官员身份而成为一名隐士。 C. 颈联描绘耕地除草、荡舟游玩等溪居生活的日常，视听结合，画面感极强。 D. “来往不逢人”和陶渊明的“狗吠深巷中”都写静，但蕴含的情感有所不同。 20. 诗人的“长歌”之中包含着复杂的情感。请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 21. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）____________，____________。匪女之为美，美人之贻。（《诗经·静女》） （2）是故____________，____________，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈《师说》） （3）苏轼《赤壁赋》中，客追忆曹操当年指挥水军沿着长江向东挺进情景，并以“____________，_____________”两句描绘其水军阵容之强盛。 （4）秦观《鹊桥仙》中“____________，____________”两句，以比喻手法写出情人相聚的缠绵与即将分别的悲伤。 三、写作（60分） 请从下列任务中选择其中一个完成写作。 22. 作文。 纪录片《掬水月在手》上映后引发热议。这部长达两个小时的纪录片，借助深度访谈、查阅档案、走访相关人士等多种方式，使古典诗词大师叶嘉莹少有人知的传奇人生得以生动呈现在观众眼前。 你身边一定也有重要却被忽略或遗忘的人或事，你又是如何将这段沉没在时间长河中的记忆打捞起来的？请以“打捞沉没的记忆”为题目写一篇记叙文。 （备注：记叙文是以叙述、描写和抒情为主要表达方式，以写人、记事、写景、状物为主要内容的一种文体。） 要求：明确文体，选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 23. 作文。 朱自清在《荷塘月色》中说：“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。”在“群”与“己”之间找平衡，是人的天性。但是在今天，这种平衡已经被打破。越来越多的年轻人爱自称“孤独星人”，只喜欢“人畜无害”地宅着，即使在微信上与别人聊得火热，也未必愿意跟对方坐下来当面聊聊。 这一现象引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。 要求：明确文体，选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$