单元检测卷(1) 源远流长的中华文化-金版新学案】2024-2025学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播同步课堂高效讲义配套练习（统编版2019）

单元检测卷(一)　源远流长的中华文化 (时间：90分钟　满分：100分) (本栏目内容，在学生用书中以活页形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共48分) 1．(2024·山东滨州高二下期末)古籍记载，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。至春秋，时人则认为：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”这一认识(　　) A．揭示了商朝灭亡的根源 B．丰富了传统文化的内涵 C．加速了人文精神的产生 D．促成了学术争鸣的局面 答案：B 解析：根据材料可知，从商朝到春秋时期，人们对神民关系的看法经历了从率民侍神、敬重神灵到敬重人民、民为神主的转变，这表明先秦时期逐渐由重视神转为重视人类现实生活，对神民关系的认识有所深化，丰富了传统神民关系的内涵，故选B项；材料强调先秦时期对神民关系认识的转变，未涉及商朝灭亡的根源，排除A项；材料中对神民关系认识的转变属于人文精神发展的体现，人文精神在此前已经产生，排除C项；春秋学术争鸣指春秋社会大变革在思想领域上的反映，包括不同学派对社会现实提出自己的看法、主张，并试图影响政治，而材料中对神民关系认识的转变不会促成学术争鸣的局面，排除D项。 2．(2024·山东德州高二下期末)荀子提出：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。”在这里，荀子强调了(　　) A．诸侯争霸的基础　　 B．中央集权的措施 C．实现治平的手段 D．严刑峻法的必要 答案：C 解析：据题干“隆礼尊贤而王”“王者必居天下之中”可知，荀子认为国君“隆礼尊贤”“集权统一”是符合礼制规定的，据此可知，荀子之意在于强调实现治平的手段，故选C项；据所学可知，在春秋战国时期，诸侯争霸的基础是经济，而不是君主的地位，排除A项；荀子之意着重点在于论述国君加强中央集权的重要性，而不是其具体措施，排除B项；据所学可知，荀子主张“隆礼尊贤”，而不是“严刑峻法”，排除D项。 3．(2024·北京朝阳高二下期末)《汉高祀鲁图》记录着相传汉高祖十二年十一月，刘邦于鲁城(曲阜)以太牢(牛、羊、猪三牲为祭天大礼)祭祀孔子的故事，开后世帝王祭孔之先河。相传汉高祖诏诸侯、公、卿、将、相至郡，形成先谒庙而后从政的惯例。从相关分析可知(　　) ①儒家思想成为汉朝主体文化　②确立儒家文化至尊不二地位　③凭借儒家礼制彰显皇帝威仪　④宋明理学延续儒家发展历程 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 答案：B 解析：《汉高祀鲁图》记录的是汉高祖时期的事件，当时正值汉朝初年，汉朝的主体文化是黄老之学，而不是儒家思想，①错误；确立儒家文化至尊不二地位是在汉武帝时期，与题干所述时间不符，②错误；《汉高祀鲁图》记录着相传汉高祖以太牢(牛、羊、猪三牲为祭天大礼)祭祀孔子的故事，开后世帝王祭孔之先河，并形成先谒庙而后从政的惯例，这说明汉高祖凭借儒家礼制来彰显皇帝的威仪，也有利于加强皇帝的统治，③正确；由图片《汉高祀鲁图》是明朝人所绘并结合所学可知，宋明理学已经将传统的孔孟之学思辨化和用于维护传统的儒家伦理道德，并将之上升到天理的高度，这说明宋明理学延续了儒家发展历程，④正确，故B项符合题意。 4．(2023·山东济宁高二下期末)下表是《史记》里的部分人物形象 代表人物 人物形象 孔子 善人之治国百年，亦可以胜残去杀 汉文帝 仁爱宽厚，从谏如流，休养生息 叔孙通 倡导礼仪，主张礼乐教化 韩信 千金酬漂母，知恩图报，信守承诺 《史记》如此塑造人物形象，本质意图在于(　　) A．吸取秦亡的历史教训 B．建构大一统的意识形态 C．弘扬儒家的人文精神 D．提升统治者的政治威望 答案：C 解析：据材料“善人之治国百年”“仁爱宽厚”“倡导礼仪，主张礼乐教化”“千金酬漂母，知恩图报，信守承诺”可知，《史记》中的人物形象深受儒家“仁、礼、信”思想的影响，反映了儒家礼仪对民众的要求，说明司马迁意在弘扬儒家的人文精神，故选C项；孔子是春秋时期的人物，此时秦朝尚未建立，并且材料未涉及吸取秦亡的历史教训，排除A项；汉武帝采纳了董仲舒“尊崇儒术”的主张，确立了儒学的正统地位，体现了建构大一统的意识形态，B项表述不能完整概括材料，排除；材料中仅汉文帝是统治者，孔子、叔孙通、韩信不是统治者，并且材料未涉及统治者的政治威望提升的信息，排除D项。 5．(2023·广东惠州高二下期末)在先秦至西汉中期的历史记载中，周公是管叔之弟。但到西汉后期至东汉年间，当时的一些史书和作品中，大量出现“周公兄”“周公诛弟”的说法。这一变化反映出(　　) A．文化艺术走向衰落 B．宗法观念逐步淡化 C．儒家伦理得到强化 D．社会秩序趋于混乱 答案：C 解析：历史上，周公杀了叛乱的管叔，西汉末以来的记载中，周公从“杀兄”到“诛弟”这种对周公兄弟的长幼次序进行篡改，更符合儒家的伦理秩序，维护有“圣人”之称的周公形象，使得汉代官方更好地使用儒家的规范去教育人民，这反映了西汉中期儒家伦理的强化，故选C项；材料描述了儒家文化对史书记载的影响，无法说明文化艺术走向衰落，排除A项；宗法观念一直影响着中华民族，排除B项；东汉前期“光武中兴，社会稳定”，排除D项。 6．(2024·广东汕头高二下期末)董仲舒认为，世界由天、地、人三者构成，受命于天的圣人为王，王代天施政，是沟通天人的纽带，王在人间具有最高权威，是世俗权力中心的原点。董仲舒这一思想(　　) A．抛弃了先秦儒学的思想内核 B．旨在劝诫统治者顺应自然 C．奠定了中央集权的理论基础 D．迎合了当时统治者的需要 答案：D 解析：据材料“王在人间具有最高权威，是世俗权力中心的原点”可以看出，董仲舒认为，君权神授，王代天施政，在人间具有最高权威，迎合了统治者强化统治的需要，故选D项；董仲舒的思想并没有抛弃先秦儒学的思想内核，反而有一定的继承和发展，排除A项；顺应自然属于道家思想，与材料不符，排除B项；法家思想中加强中央集权的思想为秦朝的统一和专制主义中央集权制度的建立奠定了思想理论基础，与材料不符，排除C项。 7．(2024·河北邯郸高二下期末)东晋时期，某僧人在庐山传教三十余年间，不仅讲解《丧服经》，也讲解《诗经》；时常引用《庄子》的话来说明《般若经》中的内容。他少年时便通读儒家经典，擅长用玄学比附佛经，在社会上层颇有影响。材料可用于印证，当时(　　) A．国家推行三教并行政策 B．社会上层普遍信仰佛教 C．佛教的本土化趋势凸显 D．正统思想日益受到挑战 答案：C 解析：材料中提到僧人不仅讲解佛教经典，还涉及儒家和道家的经典，并擅长用玄学比附佛经，这体现了佛教在传播过程中与本土文化的融合，即佛教的本土化趋势，故选C项；从材料中可以看出，某僧人在庐山传教时，虽然涉及了儒家和道家的经典，但这并不能直接证明国家层面在推行三教并行的政策，排除A项；材料中提到该僧人在社会上层颇有影响，但这并不能说明社会上层普遍信仰佛教，排除B项；佛教的传播确实对正统的儒家思想产生了一定的冲击，但材料中并没有直接体现正统思想日益受到挑战的信息，此外，在东晋时期，儒家思想仍然是正统思想，其地位并未被佛教所取代，排除D项。 8．(2024·北京朝阳高二下期末)从唐太宗贞观四年到唐昭宗乾元元年，日本共正式派出19批使节。留学生全部随遣唐使入唐，均为经过日本朝廷精心挑选，有较高素养的人才。日本留学生分散在国子监六馆学习儒学、文学、佛学、律令等各种课目，其生活费由唐朝政府补助。留学生的习业内容有明确分工，有意从不同方面吸取借鉴中华文明成果，补日本之短。这说明留学教育(　　) ①加强了日本与唐朝的交往　②扩大了中华文化的影响力　③推动了日本社会转型发展　④反映唐朝开放的对外政策 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 答案：D 解析：日本留学生作为文化交流的使者，加强了日本与唐朝之间的官方和民间交往，①正确；日本留学生来唐学习中华文化，并将所学带回日本，扩大了中华文化在日本的影响力，②正确；据材料和所学可知，日本留学生学习的儒学、文学、佛学、律令等，对日本社会的思想、文化、政治等方面都产生了深远影响，有助于推动日本社会的转型发展，③正确；唐朝政府不仅接纳日本留学生，还为他们提供生活费，这充分说明了唐朝积极开放的对外政策，④正确，故D项符合题意。 9．(2023·安徽蚌埠高二下期末)南宋中期，陆续出现专心于理学而放弃科考的士人。如徐子仪，将理学要义用之于现实，不以“穷达易其志”，能够“事亲孝，为兄友，处族义，与乡和”，迎合了普通百姓的需要。徐子仪的理学要义(　　) A．促进了儒学的复兴 B．巩固了理学的正统地位 C．推动了理学世俗化 D．开创了儒学的朴实学风 答案：C 解析：据材料“将理学要义用之于现实”“迎合了普通百姓的需要”可知，徐子仪的理学要义适应了现实需要，让理学深入民间，迎合了下层百姓的需求，推动了理学世俗化，故选C项；北宋时期推行“崇文抑武”的政策，士大夫群体壮大，推动了儒学复兴，排除A项；宋理宗时期下令以二程、朱熹诸人从祀孔庙，确立了理学的正统地位，排除B项；顾炎武强调经世致用，强调做学问要为解决现实问题服务，开创了儒学的朴实学风，排除D项。 10．(2023·河南焦作高二下期末)中国古代“善书”出现于秦汉时期，明清时期善书出版达到高峰阶段。明代官方敕撰的善书多达56种，包括《女诫》《祖训录》《辨奸录》《孝慈录》《教民榜文》《古今烈女传》《仁孝皇后劝善书》等。“善书”的编撰发行(　　) A．巩固了社会主流价值观的地位 B．实现了社会矛盾的化解 C．完善了专制主义中央集权制度 D．阻碍了程朱理学的传播 答案：A 解析：根据“明清时期善书出版达到高峰阶段”“《女诫》《祖训录》《辨奸录》《孝慈录》”等信息分析可知，材料中的“善书”宣扬儒家的伦理道德，有利于社会主流价值观的巩固，故选A项；“实现了社会矛盾的化解”说法过于绝对化，排除B项；材料不涉及专制主义中央集权制度，排除C项；材料现象有利于程朱理学的传播，排除D项。 11．(2024·河北保定高二下期中)20世纪60—80年代，韩国、新加坡等东亚国家和地区创造了经济奇迹。理论界有学者提出“儒家资本主义”的概念，认为韩国、新加坡的发展源于儒家文化的优点。这一理论(　　) A．推动了东亚各国经济现代化进程 B．反映了东亚文化交流的加深 C．科学分析了东亚奇迹出现的原因 D．肯定了儒家文化的积极作用 答案：D 解析：根据材料可知，“儒家资本主义”这一理论主要是指出儒家文化中的某些价值观和社会规范，如重视教育、勤奋工作、尊重家族和社会和谐等，对经济发展起到了积极的促进作用，说明这一理论肯定了儒家文化的积极作用，D项正确；“推动了东亚各国经济现代化进程”的说法夸大了儒家文化的作用，排除A项；材料主旨是儒家文化对东亚地区经济发展的积极作用，未涉及文化交流的加深，排除B项；材料主旨是“儒家文化的积极作用”，而“东亚奇迹出现的原因”与材料主旨不符，排除C项。 12．(2023·山东聊城高二下期末)英国历史学家汤因比(1889—1975年)曾预言：“中国人完整守护了一个超级文明，世界的希望在中国，中华文明才是人类的归宿，中华文明将引领世界。”国际东方学大师季羡林在一次国际会议上明确指出：“西方这样发展下去是不行的，必须改弦更张。只有中国文化、东方文化可以拯救世界。”上述论断主要是基于，东西方文化的(　　) A．核心理念不同 B．发展轨迹不同 C．运行机制不同 D．处世方法不同 答案：A 解析：结合所学可知，两位学者作出该论断主要是基于东西方文化的核心理念不同，中华文化主张和而不同，崇尚和谐共存，西方文化则倾向于认为“不同即敌人”，容易发生竞争和冲突，故选A项；据材料“西方这样发展下去是不行的”可知，发展轨迹是过程而非原因，排除B项；理念影响运行机制，运行机制是外在表现，排除C项；核心理念不同导致了东西方文化在处世方法方面的差异，也即核心理念不同才是东西方文化的根本差异所在，排除D项。 13．(2024·江西宜春高二下期中)越南人阮攸于清嘉庆年间出使中国时，接触到中国的古典文学，并对当时流行的“才子书”很感兴趣，其中就有《金云翘传》。由于这部作品所反映的社会现实与当时越南的社会状况极为相似，因此，阮攸回国后借用中国《金云翘传》的题材，创作出以自己的坎坷遭遇为主的越南《金云翘传》。这可用于说明(　　) A．中华文化对周边国家的辐射 B．世界文化发展具有多样性的特征 C．中越文化在互鉴中不断发展 D．中国与东南亚国家联系不断加强 答案：A 解析：根据材料可知，越南人阮攸在出使中国期间，深受中国文化影响，创作出以自己的坎坷遭遇为主的越南《金云翘传》，这体现了中华文化对周边国家的辐射，A项正确；材料强调中华文明对周边地区的影响，而不是呈现世界文化的多样性，排除B项；材料没有涉及中国对越南的借鉴，不能体现互鉴，排除C项；材料反映的是中华文明对越南的影响，但两国的关系如何，在材料中没有体现，排除D项。 14．(2024·山西大同高二下期末)1997年广电部颁发的《关于试行故事影片单片摄制许可证的通知》指出，对于国家倡导的、思想艺术性较佳的电影文学剧本，可向电影局申请摄制许可证。此后，《梅兰芳》《百鸟朝凤》等戏曲类影片在故事讲述中加入了中国“元素”，并在国际电影节上获得了骄人的成绩。这表明(　　) A．政府倡导决定艺术影片的价值 B．古今艺术融合使民族文化发扬光大 C．传统戏曲艺术进一步发展成熟 D．戏曲电影使国民素质得到有效提升 答案：B 解析：题干中提到，在广电部政策的鼓励下，《梅兰芳》《百鸟朝凤》等戏曲类影片在故事讲述中加入了中国“元素”，并在国际电影节上取得了成功，这反映了古今艺术融合对于提升民族文化在国际舞台上的影响力和认可度具有重要作用，使得民族文化得以发扬光大，故选B项；政府倡导为艺术影片的创作提供了一定的方向和支持，但“政府倡导决定艺术影片的价值”说法错误，排除A项；材料主旨是古今艺术融合促进民族文化发扬，并未说明戏曲艺术的发展状况，排除C项；题干中并未提及戏曲电影对国民素质产生的具体影响或提升效果，排除D项。 15．(2024·贵州铜仁高二下月考)20世纪80年代，为遏止社会上的重利风气，在新加坡政府的号召下，新加坡各界广泛宣传儒家伦理道德，图书馆建立了专门介绍孔子思想的书橱，《南洋商报》等各大华文报刊发表了大量关于儒学伦理的社论，国际儒学研究会等机构也纷纷成立。上述举措意在(　　) A．提升华人的社会地位 B．构建新加坡文化的多样性 C．塑造新的社会价值观 D．抵制西方社会的文化渗透 答案：C 解析：根据材料可知，为遏制新加坡社会上的重利风气，新加坡号召宣传儒家伦理道德，目的是塑造新的社会价值观以抵制社会上的重利风气，C项正确；宣传儒家思想与提升华人地位无必然联系，排除A项；材料仅涉及儒家思想在政府推动下的发展，未涉及文化的多样性，排除B项；材料只涉及宣传儒家思想，但未涉及新加坡对西方文化的态度，排除D项。 16．(2024·天津高二下月考)朝鲜古代文献大多是用汉语文言文写的，如高句丽建国初期，就有人用汉文记下高句丽史事一百卷，叫作《留记》；公元414年，高句丽在辑安城东九华里处建的好太王碑，四面环刻汉字碑文，共44行，每行41字，竟达1 775字。这可用于印证(　　) A．中韩文化渊源相同 B．儒学得到了朝鲜社会的普遍认同 C．东亚文化圈已形成 D．中国文化对周边国家文化的影响 答案：D 解析：根据材料“朝鲜古代文献大多是用汉语文言文写的”“高句丽在辑安城东九华里处建的好太王碑，四面环刻汉字碑文，共44行，每行41字，竟达1 775字”等信息并结合所学知识可知，材料内容说明汉字在古代朝鲜得到了传播，这可用于印证中国文化对周边国家文化的影响，D项正确；“中韩文化渊源相同”的说法有误，中国与韩国文化渊源不同，排除A项；汉字在朝鲜的传播并不代表儒学得到朝鲜社会的普遍认同，排除B项；东亚文化圈形成于唐代，而材料内容主要强调了中国文化对周边国家文化的影响，排除C项。 二、非选择题(第17题14分，第18题12分，第19题12分，第20题14分，共52分) 17．(14分)(2024·浙江杭州高二下期末)中华文化与外来文化在交流中不断发展。阅读材料，回答问题。 材料一　外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。 ——摘编自吴承旺《弘扬中华优秀 传统文化的现实意义》 各文化的地域分布图 材料二　明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变，并开始了向经世致用思想方法的转变…… 明清之际中西文化交流并不只是单向的西学东渐，与之相伴相随的还有一个中学西渐。葡萄牙在租借澳门后，中国产品如丝绸、陶瓷、茶叶等，更多地输往欧洲；一些传教士推介孔子思想的同时，将儒家经典如“四书”及《周易》《书经》《孝经》《诗经》《礼记》等翻译为西文出版，葡国传教士曾德昭的《大中华帝国志》，全面介绍了中国历史、地理和思想史等方面的情况。1793年，马戛尔尼使团游览了承德避暑山庄，随员巴罗在《中国游记》中盛赞了山庄的园林建筑：“错落有致，间隔合宜，恰到好处，互相衬托”，另一学者又专门指出中国园林有更高级的美——不规则的自然美，这推动了英国“不规则园林”运动的兴起。随后，整个欧洲掀起了仿建中国园林的热潮，并修建了许多包含中国元素的建筑，其中不乏代表性作品。 ——摘编自袁行霈等《中华文明史》与林延清 《试论明清之际中西文化交流的分期、 特点和历史作用》 材料三　我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。 ——毛泽东《论十大关系》 接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际……我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。 ——毛泽东《同英国记者斯坦因的谈话》 (1)根据材料一，概括春秋战国时期中华文化的发展趋势和特点，结合材料一和所学，概述中华优秀传统文化的价值。(6分) (2)列举两位明清之际为“天文学、数学和地图测绘”作出贡献的西方传教士的名字。根据材料二和所学知识，概述“明清之际中西文化交流并不只是单向的西学东渐，与之相伴相随的还有一个中学西渐”的产生的双向意义。(4分) (3)阅读材料三并结合所学，运用唯物史观简述如何看待外来文化。(4分) 答案：(1)趋势：逐渐形成多元一体格局。 特点：地域分布广泛；多样性；地域特色突出；具有包容性。 价值：中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，维护着中国团结统一的政治局面，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 (2)传教士：利玛窦、南怀仁。 意义：对中国来说，有利于推动中国传统科学向近代科学转变；促使中国学术界从空谈心性向注重实用的转变；冲击了“华夏中心”的传统观念。对西方来说，把中国文化介绍到西方，促进了中国文化的传播与中西文化的交流，推动了西方的社会转型。 (3)批判吸收，洋为中用；结合现代化实践，实现文化的创新；吸收借鉴一切人类文化的优秀成果；树立文化自信；增强文化主体性意识。 18．(12分)(2024·山东日照高二下期末)进化论是近代中国思想史的主流，经历了完整的发展进程，折射了近代中国的历史变迁。阅读材料，回答问题。 材料　魏源认为，“五帝不袭礼，三王不沿乐”，人类社会的历史总是向前发展，不断变化的。“天下无数百年不变之法，无穷极不变之法。” 严复翻译《天演论》，对西方进化论加以改造，倡导“天演哲学”，用“生物进化”“物竞天择，适者生存”“变化日新”的道理，鼓吹“变者，天道也”，“变者古今之公理也”。 邹容在中国近代哲学史上第一个提出了“革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎天而应乎人者也”的革命哲理。 陈独秀宣称，“自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理。”“封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉”，根本与“现代自由平等”的新思潮背道而驰。 ——赵璐《论中国近代进化论发展的四个时期》 (1)四位思想家对“进化”观点的阐释，反映了各自怎样的思想诉求？(6分) (2)中国近代进化论发展的历程折射了怎样的时代变迁？(6分) 答案：(1)思想诉求：魏源从历史发展的角度，表达了革除弊政、御侮图强的革新主张，体现了经世致用的思想；严复引进西方进化论思想，鼓吹通过变法挽救民族危亡，为维新变法寻求理论依据；邹容将革命作为社会进化的基本要求，为挽救民族危亡、宣传资产阶级革命服务；陈独秀借助进化论宣传民主与科学，反对专制与愚昧，为推进新文化运动服务。 (2)变迁：近代前期，中国积贫积弱，列强侵略使民族危机逐渐加深，中国社会矛盾尖锐；仁人志士为实现国家富强和民族独立，进行了不懈的探索和斗争，推动了中国社会的进步；西学东渐，西方文化不断传入中国，对中国社会的影响日益深入。 解析：(1)思想诉求：据材料“人类社会的历史总是向前发展，不断变化的”并结合所学可知，魏源从历史发展的角度，表达了革除弊政、御侮图强的革新主张，体现了经世致用的思想；据材料“对西方进化论加以改造”“变者古今之公理也”并结合所学可知，严复引进西方进化论思想，鼓吹通过变法挽救民族危亡，为维新变法寻求理论依据；据材料“革命者，天演之公例也”“革命者，争存争亡过渡时代之要义也”可知，邹容将革命作为社会进化的基本要求，为挽救民族危亡、宣传资产阶级革命服务；据材料“无日不在演进之途”“‘现代自由平等’的新思潮背道而驰”并结合所学可知，陈独秀借助进化论宣传民主与科学，反对专制与愚昧，为推进新文化运动服务。(2)变迁：据材料“魏源”“人类社会的历史总是向前发展”并结合所学可知，近代前期，中国积贫积弱，列强侵略使民族危机逐渐加深，中国社会矛盾尖锐；据材料“魏源”“严复翻译《天演论》”“邹容……革命哲理”“陈独秀”可知，仁人志士为实现国家富强和民族独立，进行了不懈的探索和斗争，推动了中国社会的进步；据材料“对西方进化论加以改造”“现代自由平等”可知，西学东渐，西方文化不断传入中国，对中国社会的影响日益深入。 19．(12分)(2023·安徽黄山高二下期末)阅读材料，完成下列要求。 材料　中国文化往往是进进出出，一会儿进入儒家，一会儿进入佛家，一会儿进入道家。清代的雍正皇帝可以代表历代开明皇帝的思维，用儒家治国，用佛家治心，用道家治身体。基本上是多元并举，不仅国家是这样，老百姓也是这样，谁也不排斥，这是中华文化非常好的开放互融的态势。 ——摘编自余秋雨、李月宁《中华文化的 民族性与时代性》 从上述材料中提取有效信息，自拟一个具体论题，并结合中国文化发展演变的史实进行简要阐述。(要求：观点明确，史实充分，史论结合，逻辑清晰。)(12分) 答案：(示例)论题：中国文化具有开放性和包容性的特点。 阐述：中国文化在其形成和发展过程中，兼收并蓄，博采众长，体现出较强的开放性和包容性。汉代董仲舒以儒家思想为基础，吸收法家、道家和阴阳家的一些主张，形成了新儒学并被汉武帝采纳，成为统治阶级的治国思想；宋明时期儒学家冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想，形成了新的儒学体系——“理学”，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学；近代以来，先进的仁人志士以中国文化为基础，向西方学习，吸收、融合西方文化，先后出现“中体西用”思想、维新思想、民主革命思想、民主与科学思想等，指导中国社会变革；五四运动时期特别是中国共产党成立后，中国共产党人把马克思主义的普遍原理与中华优秀传统文化相结合、与中国基本国情相结合，逐渐探索出一条具有中国特色的革命道路，并指导中国新民主主义革命取得胜利。 综上所述，中国文化在开放交融中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。 解析：论题：据材料“用儒家……佛家……道家……多元并举”“中华文化……开放互融……”并结合所学，可将论题拟为：中国文化具有开放性和包容性的特点。阐述：据材料“中国文化往往……一会儿……道家”并结合所学可知，中国文化在其形成和发展过程中，兼收并蓄，博采众长，体现出较强的开放性和包容性。然后联系董仲舒新儒学的相关史实可知，汉代董仲舒以儒家思想为基础，吸收法家、道家等思想，形成了新儒学并被汉武帝采纳，成为统治阶级的治国思想。再结合宋明理学的形成背景可知，宋明时期儒学家冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想，形成了新儒学体系——“理学”，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学。然后再结合近代中国社会思想变革的相关史实可知，近代中国先后出现“中体西用”思想、维新思想、民主革命思想、民主与科学思想等，指导中国社会变革。联系马克思主义在中国的传播、新民主主义革命的相关史实可知，五四运动时期特别是中国共产党成立后，中国共产党人把马克思主义的普遍原理与中国国情相结合、与优秀传统文化相结合，探索出一条具有中国特色的革命道路，指导中国新民主主义革命取得胜利。最后简单归纳总结，照应论题，如中国文化在开放交融中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。 20．(14分)(2023·山东东营高二下期末)中华文明在世界文明史上独具特色，其突出特点是“五千年”而“不断裂”。阅读材料，回答问题。 材料一 各个氏族文化既相互交流，又逐渐交融，为以后渐渐形成的古代中国文化共同奠定基础。 ——摘编自丁季华《中国文化起源 “单一中心”说质疑》 材料二　中央和地方行政机构的兴衰变革，是因阶级斗争和统治集团的内部斗争，以及经济和社会发展的客观需要而发生的……既有适应社会需要的调适性变迁，又有满足行政体制规范化需要的结构性变迁。 ——摘编自林甘泉、张海鹏、任式楠主编 《从文明起源到现代化：中国历史25讲》 根据考古发现，中国畜牧业始终在中国农耕区的周边地区，许多游牧民族逐渐被农耕文化所同化。随着农耕文化的扩张，农耕文化作为中国传统农业文化的主体的格局得到进一步强化。 ——摘编自付少平《中国古代农业生物资源的 结构性特点及其对传统农业文化的影响》 多民族国家疆域形成的历史进程还依然延续并有了进一步的发展。造成这种状况的原因是多方面的，但实现局部统一或“大一统”的各王朝都以“中国”正统王朝自居是一个很重要的因素。 ——摘编自李大龙《从“天下”到“中国”： 多民族国家疆域理论解构》 材料三 汉字及少数民族文字——“国” 结合材料和所学知识，以“五千年·不断裂”为题写一则短文，阐释中华文明“不断裂”的文化基因。(要求：条理清晰，史论结合，言简意赅。)(14分) 答案：(示例)五千年·不断裂 中华文明在世界文明史上独具特色，其突出特点是延续“五千年”而“不断裂”，其背后有着深刻的历史文化基因。 中华文明在多个地域起源，多源并起，各地区相互交融，形成了中华文明多元一体的格局，奠定了中华文明“不断裂”的基础。 从先秦时期的宗法制、分封制，到秦及以后的专制主义中央集权体制，中国古代独具特色的政治制度不断趋时更新，自我调适，有利于保证整个社会的持续稳定运行。 长期以来，中国古代形成的以种植业为主要产业、铁犁牛耕为主要耕作方式的农耕文明具有很强的稳定性、持续性，且不断向周边游牧文明扩散，保证了中华文明绵延不断的经济基础。 以汉族为主体，各民族在相互交融交流的基础上，逐渐构建起共同的国家意识和对多元一体中华文明的认同，成为中华文明源远流长的重要基因。 从走向成熟的“甲骨文”到书同文的“小篆”，中华汉字及书法艺术绵延不断，辽、夏、金等少数民族政权模仿汉字创造了本民族文字，以汉字为主体的文字成为中华文明的重要标志和传承载体。 解析：据题干可知，该短文的题目是“五千年·不断裂”，其所要论述的主题是“中华文明‘不断裂’的文化基因”。在具体作答时，首先要对该问题进行一个总体概述：中华文明在世界文明史上独具特色，其突出特点是“五千年”而“不断裂”，其背后有着深刻的历史文化基因。然后结合题目中的三则材料进行详细论述：材料一用地图形式展示了中华文明“多元化”的起源特点，各地区相互交融，形成了中华文明多元一体的格局，据此可以进行如下表述：中华文明在多个地域起源，多源并起，各地区相互交融，形成了中华文明多元一体的格局，奠定了中华文明“不断裂”的基础。材料二主要从政治、经济、国家意识三个方面对“文化基因”进行了详细说明，结合所学，可以进行如下表述：从先秦时期的宗法制、分封制，到秦及以后的专制主义中央集权体制，中国古代独具特色的政治制度不断趋时更新，自我调适，有利于保证整个社会的持续稳定运行；长期以来，中国古代形成的以种植业为主要产业、铁犁牛耕为主要耕作方式的农耕文明具有很强的稳定性、持续性，且不断向周边游牧文明扩散，保证了中华文明绵延不断的经济基础；以汉族为主体，各民族在相互交融交流的基础上，逐渐构建起共同的国家意识和对多元一体中华文明的认同，成为中华文明源远流长的重要基因。材料三主要从文化层面对“文化基因”进行了详细说明，结合所学，可以进行如下表述：从走向成熟的“甲骨文”到书同文的“小篆”，中华汉字及书法艺术绵延不断，辽、夏、金等少数民族政权模仿汉字创造了本民族文字，以汉字为主体的文字成为中华文明的重要标志和传承载体。 学生用书第26页 学科网（北京）股份有限公司 $$