第3讲 突破教考融合题-【金版教程】2025年高考语文大二轮专题复习冲刺方案全书Word（经典版）

大二轮专题复习冲刺方案 语文(经典版) 第3讲　突破教考融合题 整本书速回顾 整本书阅读——《乡土中国》 一、作者简介 费孝通(1910—2005)，江苏吴江人，我国当代著名社会学家、人类学家。主要著作有《江村经济》《禄村农田》《生育制度》《乡土中国》《乡土重建》《小城镇四记》等。 二、主要内容 主要通过对中国传统社会结构的分析来认识中国社会的现象和特点。从中国传统社会的基层上来看，传统社会是乡土性的。农民长期受土地的束缚，聚村而居，自给自足，因而形成了以自我为中心、由私人纽带所连成的网络。这种社会结构和西方现代社会形成了鲜明的对照。这两种社会结构分别称为差序格局和团体格局。不同的社会结构下社会传统、风俗、道德的统治手段亦不相同。差序格局的社会以自我为中心，以自我的利益来衡量一切关系，因而人我、群己权利与义务的界限是相对的。人们寻求社会稳定，因而要分清尊卑长幼，靠长老式的教化主义来维护社会安定。这与团体社会中的以团体为中心、人人生而平等、追求社会的不断发展和创造是大相径庭的。 三、章节名称和章节提要 章节名称 章节提要 乡土本色 全书总论，将中国社会的基层定义为乡土性的。指出乡土性的三方面特点：乡下人离不了泥土；不流动性；熟人社会 文字下乡、再论文字下乡 分析“熟人社会”的基本内涵，阐述了传情达意的空间、时间的阻隔，并指出乡土社会没有文字需求 差序格局 讨论社会结构格局。西洋社会是团体格局；乡土社会是差序格局，即由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系 系维着私人的道德 完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络”。差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念 家族 说明中西方“家”的区别：中国是小家族，西方是家庭 男女有别 男女间不必求同，不必了解彼此或寻求心理上的契洽 礼治秩序 讨论乡村社会中在没有“法”的情况下，人们基于“礼”的规范进行道德判断和约束 无讼 乡土社会是礼治社会，最理想的维持秩序的手段是教化而非诉讼 无为政治 介绍乡土中国的权力结构，即横暴权力、同意权力、时势权力 长老统治 社会继替过程中的教化性的长老权力，即注重长幼秩序 血缘和地缘 讲述乡土社会的关系特征，介绍血缘和地缘的作用及其关系 名实的分离 乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式 从欲望到需要 从经验、味觉、知识和营养等方面来分析欲望和需求的关系 教考融合趋势 融合趋势1　融合《乡土中国》中的概念原理，评价材料所体现的观点态度 1．阅读下面的文字，完成后面的题目。 ①儒家伦理具有“情感理性”(“情理”)的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就把“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人的情感而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。 ②一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人没有内心之仁，伦理秩序就失去了依据。 ③具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。 ④那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 ⑤此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。 ⑥孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。“乐”对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。 ⑦对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。 (摘编自徐嘉《儒家伦理的“情理”逻辑》) 费孝通在《乡土中国》中提出，差序格局下的乡土本色，系维着私人的道德，影响着亲属关系、血缘关系甚至地缘关系，并扩大到家庭之外的家族。请结合其中“差序格局”“系维着私人的道德”等相关内容，理解文中第③段画线句的含意。 解答本题要先结合文本理解画线的句子，再结合“差序格局”“系维着私人的道德”进行分析。 画线句 结合原文理解句子 结合“差序格局”“系维着私人的道德”分析 “人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人” “‘仁’或‘仁爱’的第一步是血缘之爱，‘爱’之情感是孔子言‘仁’时的原初含义”“仁爱”的第一步是血缘之爱 “差序格局”：中国传统社会亲疏远近的人际格局是以人伦次序作为理论基础，以“己”为中心逐渐推出去的同心圆，儒家思想推崇“仁”，重视血缘关系，它可以规范和约束人的行为，也可以影响人的格局 “处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点” “以孝、悌为‘仁’的基础，意味着这是道德行为的开始”孝、悌是“仁”的基础 “系维着私人的道德”：与“仁”相配的道德要素是孝和悌，所以只有首先处理好最核心的“血缘之爱”，才能处理好由此推出去的其他道德要素，进而维持社会的生存和绵续 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①这句话强调了“仁爱”的第一步是血缘之爱，孝、悌是“仁”的基础。②中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是描述中国传统社会亲疏远近的人际格局，它是以人伦次序为理论基础，以“己”为中心逐渐推出去的同心圆，儒家思想推崇“仁”，重视血缘关系(血缘亲情处在这个同心圆的中心部分)，而与“仁”相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先处理好最核心的“血缘之爱”这一伦理关系，才能处理好由此推出去的其他道德要素。 融合趋势2　融合材料所反映的社会现象，阐释《乡土中国》中的概念原理 2．阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一　为了更好地说清楚群己界限如何划分，即“私”的问题，费孝通以“西洋”社会之“捆柴”式“团体格局”为镜像，形象地刻画出了“推”出来的中国社会结构之“水波纹”式的“差序格局”：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”它“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。 这里，费孝通用到了一个动感很强的“推”字。事实上，在讨论儒家文化与中国社会结构时，用到“推”字的学者并非费孝通一人。比如潘光旦1936年在谈到中国社会的个人与群体关系时就用到了这个“推”字，他指出，个人和群体之间是一种“推广”与“扩充”的关系，也就是从修身始，经过齐家治国，而后达于平治天下。再如，余英时谈论中国儒家文化特点时同样用到了“推”字，他认为，儒家文化具有两个层次，即“为仁由己”和“人伦秩序”，它们是一以贯之的。人伦秩序并非外力强加于人，它是从个人这一中心自然地推扩出来的。应该说，这个“推”字在儒家文化传统的人伦秩序中处于核心地位。 既然“差序格局”是“推”出来的，那么，它是如何“推”出来的？也就是说，是什么“推”动了那颗“石子”形成了一圈圈的愈远愈薄的“水波纹”式的中国社会结构？对于这一问题，有学者认为它是“以家庭为核心的血缘关系”以及由“‘血缘关系的投影’形成的地缘关系”，对此我们并不苟同。因为，费孝通说得非常清楚，在我们传统社会里，人和人之间关系形成的纲纪是“伦”，这也是社会结构的架格，这个架格是不变的，变的只是利用这架格所做的事。比如血缘和地缘，既因人而异，也因人之势力的变化而变化，但是其背后的那个“伦”是不变的。《中庸》里之所以把五伦作为“天下之达道”，是因为社会结构里的“从己到天下是一圈一圈推出去的”，也就是从己到家、从家到国、从国到天下的一条通路。因此，我们认为真正“推”动那颗“石子”的是“伦常”。 也正是在“己”之“伦常”的“推”动中，“差序格局”呈现出了最重要的动态性特征，这种特征主要表现在三个方面： 一是社会关系的伸缩性。由于差序格局随时随地都有一个“己”作中心，而“己”之中心势力的强弱变化也随时随地地推动着“己”之社会圈子的大小自如伸缩。 二是“公”“私”关系的二重性。一重是以“己”为中心向“内”推所产生的“私”。“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”另一重是以“己”为中心向“外”推所产生的“公”。“克己复礼”“壹是皆以修身为本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通过“修、齐、治、平”的层层外推，构建每个人心中的世界图景。 三是价值标准的相对性。由于差序格局是以“己”作中心的社会关系网络，因此，“克己复礼”是差序格局中道德体系的出发点。基于这个出发点，社会范围从“己”向外推，而推的过程里有着各种路线。比如亲属，与之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，与之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一个差序格局的社会里，就形成很多条私人关系的网络，而每一条关系网络都对应着一种道德要素，所有的价值标准也因此而有差异。 正是由于差序格局具有以上的动态性特征，所以在这样的社会里，其社会结构并非固定不变，它总会因以“己”之“伦常”的向内或向外“推”而处在不断的变化和发展之中。 (摘编自沈玉梅《“推”出来的中国社会结构》) 材料二　费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢？费孝通指出：“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。” “人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。还是借用费孝通的原话：“伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。”“伦是有差等的次序。” 依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。 后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面；更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面，最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事：某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面，贤能兼具，一旦朝见皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大礼，或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场(或公共生活中)有，在我们的日常生活中也如此。 回到费孝通当年的命题，如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。 差序格局是个立体的结构，包含纵向的刚性的等级化的“序”，也包含横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。 (摘编自阎云翔《差序格局 与中国文化的等级观》) 《红楼梦》是古典小说的巅峰之作，也从一个侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下面刘姥姥的相关情节为例，说说差序格局的立体性是如何体现的。 秋尽冬初，家中冬事未办，狗儿在家闲寻气恼，刘姥姥对女婿，既以长辈身份教育，又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗，所以动身一进荣国府，借周瑞家的见到凤姐，对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安，最后凤姐给了她二十两银子。 第一步：细读题干，明确考点融合方向 关键词 融合方向 “刘姥姥的相关情节” 与名著阅读融合 “差序格局的立体性” 第二步：检索信息，全面梳理答题要点 差序格局的立体性 名著内容 横向的弹性的以自我为中心的“差” 情节一：“想起和金陵王家连过宗，所以动身一进荣国府”，远亲也可求助 纵向的刚性的等级化的“序” 情节二：“对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安”，尊卑有序 这种弹性人格称为“差序人格” 情节三：“刘姥姥对女婿，既以长辈身份教育，又以她的经验和见解开导”“对凤姐拜了数拜”，教育开导女婿，尊敬凤姐 第三步：紧扣考点，逐层简明表达 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①体现了差序格局横向的弹性的以自我为中心的“差”。刘姥姥是贾府的远亲，在贾府辉煌时也可以上门“攀亲”求助。②体现了差序格局纵向的刚性的等级化的“序”。刘姥姥身份地位远低于贾府的管理者凤姐，上下尊卑等级分明，于是她对凤姐行礼问安。③体现了富有弹性的“差序人格”。刘姥姥对女婿教育开导，对凤姐毕恭毕敬。 融合趋势3　融合《乡土中国》中的具体内容，考查把握作品重要观点和价值取向、理解和分析概念原理的能力，或语言文字运用能力 3．阅读下面的文字，完成后面的题目。 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 (摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》) 费孝通为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念？请简要概括。 ①审准题干信息点。概括“孔子经常提到的‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”的原因。 ②“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。” 差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。 ③“但是孔子却常常提到‘仁’字……他却又退到了‘克己复礼为仁’‘恭宽信敏惠’这一套私人间的道德要素了。” 孔子所提到的“仁”，是私人间的道德要素。 ④“孔子的困难是在‘团体’组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：‘团体’缺乏，‘天下归仁’就是一个无法清晰解释的观念。” 中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念；②孔子所提到的“仁”，是私人间的道德要素；③中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。 融合趋势4　融合赏析文学作品，考查运用《乡土中国》中的概念原理分析问题的能力 4．阅读下面的文字，完成后面的题目。 文本一　十月初，从原西城传回来了惊人消息：金光亮家即将高中毕业的小子金二锤，要去参加解放军了。 这消息使风起云涌的双水村更加激荡起来。在山里，在家里，在村中各处的闲话中心，金二锤当兵立刻成了全村人议论的话题。尤其在金家湾那边，所有金姓人家似乎都有些激动。 哈呀，多少年来，谁能想到，一个地主家庭成分的人，怎么可能去参加无产阶级的军队呢？别说地主成分，中农成分也难！特别是对于田福堂和孙玉亭这样的人来说，尽管年初就知道中央的政策“变”了，“五类分子”大部分摘了“帽”，今后他们的子弟一律和贫下中农子弟同等对待，不论入党入团、招工招干和参军，都不再受影响；可一旦这政策在他们村成为具体的事实，仍然使这些人震惊得目瞪口呆。 金光亮弟兄几家起先对这消息半信半疑。当二锤捎话回来证实了他要去参军，并说一两天就要回村向家人告别的时候，这一大家人才兴奋地忙乱起来。他们翻箱倒柜，碾米磨面，准备给出远门的娃娃备办几顿家乡的好吃喝。这些天里，常避免出头露面的金光亮弟兄几家人，似乎专意到村中的各个公众场所去走动，说话的声音也提高了八度。长期无声无息的一家人，现在一下子就变得如此引人注目。 最为得意的当然要数金光亮！这几天，他已经不出山劳动，专门在家里操持以等待儿子回来。实际上这些家务事都由老婆忙碌，他帮不了多少忙；他只是兴奋地在家里碍手碍脚出出进进，没干什么活，倒打破了两只碗。 后来，金光亮干脆穿了一身过节的新衣裳，剃得光亮的头上包了一条白羊肚子新毛巾，衣袋里装了几盒带锡纸烟，到村里转悠去了。前地主的大儿子挺胸凸肚，迈着雄壮的步伐，专门往村中各处闲话中心的热闹处走；那神气就像他本人已经成了解放军。他见人就散发纸烟，心满意足地接受村民们的恭维和道喜。受了多少年的冷落，金光亮现在要借此机会去寻找人们的尊重。唉，几十年经受的过分对待，看来把这人也弄得有点不正常了。瞧他！尊严和荣耀得几乎到了滑稽的地步…… 这天上午，金二锤在他二爸金光明的陪同下，回到了双水村。 金光亮弟兄三家就像过婚嫁喜事一样，大人娃娃都穿起了新衣裳。他们在外村的亲戚也都赶来为金二锤送行。三家人的院子里飘散着油糕和小炒猪肉的香味；饸饹床子咯巴巴响个不停。邻居金俊文和金俊武两家人，也被叫去吃了一顿喜庆饭。金家湾的一些门中人都纷纷去看望了即将离家的金二锤。本来这种事，大队领导也该上门去看望，但田福堂、孙玉亭等人怎么可能向他们以前的敌人致敬呢？更何况，就是他们想去，金光亮一家人此时也未见得欢迎。金俊山是个例外。他虽然是队里的领导，但往年没有过分地伤害同族这家成分不好的人，因此副书记按常规去金光亮家表示了祝贺之意，并被主人强行留下喝了几盅烧酒。 金二锤离家的前一天，道喜的亲戚们都先后走了。这家人仍然沉浸在喜庆的气氛中。弟兄三家人几天来都在一块吃饭；吃完饭就挤在一孔窑里兴奋地、没完没了地拉家常。 等众人先后回到窑里后，见全家的主事人金光亮一声不吭地把一些纸钱和黄表纸放在一个竹篮里，并且拾起了两碟祭坟的茶饭。 一家人看这情景，一个个都面面相觑。 金光亮脸色阴沉地扫视了一下全家老少，然后开言道：“今天是咱们家的高兴日子，应该让地下的祖先也长出上一口气。自从老人入土之后，我们这些活着的不肖子孙，怕连累自己，还没到坟上去祭奠一次呢。现在二锤要去参军，我们什么也不再怕了，今天咱们到祖坟上去，给老人们敬供上一点心意，让他们在地下也平一平心！另外，也给田福堂和孙玉亭这些人看看！二锤，你过来把篮子提上，咱一块到你爷坟上去！” 金二锤立在门前，抠着手指甲，为难地看着父亲，嗫嚅说：“爸，咱们不要这样……”“怎？”金光亮歪着嘴巴问。 “我爷旧社会的确剥削过穷人，我现在参加了解放军，借此再去祭奠他，政治影响不好……” 金二锤话还没有说完，金光亮就走前一步，伸出巴掌在儿子脸上打了一记耳光，喝问道：“你说你去不去？” 金二锤眼里旋转着泪水，说：“不……” 金光亮眼里闪着凶光，问：“那是不是你爷？” “是……” “那你为什么不上他的坟？” “……” 金光亮又伸开巴掌朝儿子脸上抡过来，结果被光明和光辉挡住了。二锤他妈已经和几个娃娃在锅台后面哭成了一堆。 金光亮怒气冲冲，扑着还要过来打儿子，他的两个弟弟一人扯着他的一条胳膊，在旁边好言相劝。金光明说：“大哥，你的心情我们都能理解，但你也要理解二锤呢。虽说现在政策宽了，我们也还得谨慎一些为好……”金光辉也凑话说：“老人已经是入土的人了，也不在乎咱们这些事。他们在地下也能体谅活人的难处哩……” “放你们的臭屁！”情绪疯狂的金光亮对两个弟弟破口大骂。他甩开这两个捉他的人，提起那个篮子，一个人恼悻悻地出了门。 临近中午的时候，在小学后面金家祖坟那里，金光亮一个人跪在老地主的坟前，哭丧着脸开始了他的祭祖仪式。与此同时，他的儿子不听家人的劝说，强行骑着他二爸的自行车，提前回了原西县武装部。几天来弥漫在这一大家人中的欢乐情绪顿时烟消云散，而重新被一种不愉快的气氛笼罩了…… (摘编自路遥《平凡的世界》) 文本二　提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序……其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 费孝通指出差序格局具有伸缩自如、不失其伦的特点，请结合文本二的相关论述，对文本一中所体现的这种特点加以分析。 题干要求分析文本一中体现的“差序格局具有伸缩自如、不失其伦的特点”。“伸缩自如”意味着“自家人”的范围是可伸缩的，是可大可小的。文本一中，过去金光亮一家因为是地主成分而受了多年的冷落，估计亲戚们也不敢跟他们来往，那时候以金光亮为中心的差序格局的范围是缩小的；而金二锤当兵的消息传开，金家人都感到很光荣，“他们在外村的亲戚也都赶来为金二锤送行”“金家湾的一些门中人都纷纷去看望了即将离家的金二锤”，这时候以“金光亮”为中心的差序格局的范围是扩大的。 “不失其伦”意味着以“己”为中心的社会关系是亲疏有别的。文本一中，金二锤要去参军的消息传回来后，跟金二锤最亲近的家人，比如他的父亲金光亮最为兴奋，“金光亮干脆穿了一身过节的新衣裳，剃得光亮的头上包了一条白羊肚子新毛巾，衣袋里装了几盒带锡纸烟，到村里转悠去了”“那神气就像他本人已经成了解放军。他见人就散发纸烟，心满意足地接受村民们的恭维和道喜”；而金光亮的两个兄弟也觉得扬眉吐气，“金光亮弟兄三家就像过婚嫁喜事一样，大人娃娃都穿起了新衣裳”；而其他一些外村的亲戚是赶来给金二锤送行。可见人们反应不同，是因为与金光亮的亲疏程度有别。 “不失其伦”意味着以“己”为中心的社会关系是有差等次序的。文本一中，金光亮打算带全家老少去上坟，金二锤认为：“我爷旧社会的确剥削过穷人，我现在参加了解放军，借此再去祭奠他，政治影响不好……”金二锤拒绝去。金光亮因此打了金二锤耳光，并质问他：“那是不是你爷？”金光亮强迫他去。由此可见，金光亮以“爷”“爹”的身份强迫金二锤上坟，体现了父子间的“差序”。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“伸缩自如”意味着“家”的范围是可大可小的。文本一中人们以前冷落金光亮一家，现在外村的亲戚、金家湾的一些门中人都赶来为金二锤送行，体现了范围的伸缩。②“不失其伦”意味着亲疏有别。文本一中金二锤要去参军的消息传回来后，村人议论，金姓激动，金家兴奋，金光亮最为得意，人们的反应因亲疏有别而不同。③“不失其伦”还意味着有差等的次序。文本一中金光亮以“爷”“爹”的身份强迫金二锤上坟，体现了父子间的“差序”。 课后多维快训 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　农村生态文明建设不仅是我国生态文明建设的重要组成部分，而且是贯彻科学发展观、落实党的建设社会主义新农村政策的重大举措，是实现生态文明建设目标“美丽中国”在农村的实施和体现。农村生态文明建设和建设美丽乡村之间是辩证统一的关系，美丽乡村建设必须以农村生态文明建设为推动点，美丽乡村建设是农村生态文明建设的目标和归宿，是美丽中国的奋斗目标在农村的体现和实施，体现了深刻的生态内涵。从内容上来看，农村生态文明建设渗透到新农村建设的方方面面，而美丽乡村建设则着眼于整体提升新农村建设水平。从发展秩序来看，二者都是要促进新农村建设的全面协调，从而实现可持续发展。农村生态环境的恶化已经成为制约农村经济社会发展的瓶颈，因此在新农村建设过程中，必须改变传统的GDP至上的发展观和政绩观，从片面追求经济增长的发展观转到以生态文明为基础的经济社会全面协调可持续的科学发展观。 (摘编自柳兰芳《从“美丽乡村”到“美丽中国” ——解析“美丽乡村”的生态意蕴》) 材料二　各位领导，各位来宾，朋友们： 在这春风激荡的美好季节，我们相聚在美丽黔西南，共同拉开第五届“中国美丽乡村·万峰林峰会”序幕。 我们秉承绿水青山就是金山银山的理念，坚持天人合一、道法自然的法则，借力一年一届“中国美丽乡村·万峰林峰会”，加强生态保护，深挖民族特色，有效地推进了美丽乡村建设和全域山地旅游发展。 习近平总书记指出“中国要美，农村必美”。我们举办万峰林峰会，旨在践行创新、协调、绿色、开放、共享五大新发展理念，凝聚大家的力量，推进美丽乡村建设，促进绿色发展，奋力开拓一条通往同步小康的创新之路。 我们将着力推进美丽乡村与山地旅游融合发展。黔西南的乡村聚集着丰富独特的山地旅游资源，我们将发挥旅游资源优势，景区化建设美丽乡村，全域化打造旅游景点，大力发展多元化的山地旅游产品，加快实现“景点旅游”向“全域旅游”的转变，把山地变为“聚宝盆”。 我们将着力推进美丽乡村与山地文化融合发展。黔西南的乡村蕴藏着丰富多彩的山地文化，我们将发挥独特的地域文化资源优势，精心打造“布依戏、苗族歌、彝族舞”等民族文化品牌，保护和植入文化元素，提升美丽乡村的品读价值，把乡村变成“摇钱树”。 我们将着力推进美丽乡村与山地生态融合发展。生态文明时代，山地最珍贵。黔西南山地之贵，贵在生态，绿水青山、天地人和。我们继续坚持绿水青山就是金山银山的发展理念，厚植生态优势，让山更青、让水更秀、让天更蓝、让土更净、让乡村更美。充分发挥生态优势，合理优化乡村产业结构，把黔西南的自然之美、生态之贵转化成为支撑同步小康的大产业，真正让绿水青山变成“金山银山”。 “好风凭借力，送我上青云。”我们将以第五届“中国美丽乡村·万峰林峰会”为新起点，加快对外开放，加强交流合作，共建美丽黔西南，共谱发展新篇章！ (摘编自杨永英《在第五届“中国美丽乡村· 万峰林峰会”开幕式上的致辞》) 材料三　以美丽乡村作为民族地区乡村振兴的载体，契合了美丽中国建设中对乡村板块的诉求。在中国乡村振兴战略中，我国民族地区具有十分重要的地位。2009年，恩施州正式启动美丽乡村建设，10多年来，恩施州美丽乡村建设成效显著。 第一，在乡村产业发展上，不断优化资源配置，积极推动传统农业转型与升级，效果明显。恩施州村集体因地制宜，推动耕作技术更新，大力发展特色产业，效益凸显。 个案1　春沟村 春沟村在建设美丽乡村的过程中，大力发展林果、花卉等产业，最终形成“赏花—采果—育苗”三位一体的新产业模式，改变了传统花木产业的单一性，促使其向现代花木产业转型。 第二，在乡村环境建设上，不断改善基础设施建设，逐步优化村民生活空间。美丽乡村要建，更多村庄的基本生活条件和人居环境也亟须改善。截至2017年底，恩施州69个美丽乡村村容村貌实现“旧貌换新颜”，村民生活空间变得整洁、靓丽，层次感增强。 个案2　A村 习近平同志就农村生态环境问题指出“没有美丽乡村，就没有美丽中国”。在美丽乡村建设启动以前，进出A村的主要是一条土坯路，2014年后，政府修成了3.5米宽的水泥路，并建起了垃圾池。 第三，在乡村文化服务上，引导村民深度参与文化活动，文化活力得以彰显。在美丽乡村建设中，恩施州以建构文化活动物质空间为基础，为每个村修建文化活动广场，配备音响设备设施，在空间重构的基础上实现乡村文化资源保护。同时，政府还通过深入挖掘地方民族传统文化，激发并提升村民对民族传统文化的内在认同。 个案3　舍米湖村摆手舞 摆手舞原本是土家族祭祀中的一种舞蹈，在舍米湖村至今仍保留着摆手堂等遗迹，当地政府从支持非遗文化传承的角度，对破败不堪的摆手堂进行修复，复原了传承空间。 第四，在乡村社会治理空间上，不断推动村寨特色化发展。城乡空间治理根本区别在于对不同因素的关注，乡村的空间治理离不开乡村性因素的结合与反馈。因此，具体的空间治理与文化传承应该结合地方性与地方经验。恩施州美丽乡村建设试点村在贯彻国家标准的同时，注重因地制宜、顺势而为，追求村庄建筑外形改造上达到“天人合一”；在改造的同时，还将国家乡村治理理念镶嵌到村庄物质空间之中，使家风礼俗、乡规民约、国家情怀等传统认知与社会主义核心价值观互嵌交融。 (摘编自谭志喜《从“乡土中国”到“美丽乡村”： 我国民族地区乡村振兴的实践逻辑 与路径调适》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．美丽乡村建设必须落实国家政策，并以农村生态文明建设为推动点，以整体提升新农村建设水平为着眼点。 B．无论是在建设内容上，还是在发展秩序上，农村生态文明建设和美丽乡村建设都与新农村建设密切相关。 C．“天人合一”是恩施州美丽乡村建设试点村建筑外形改造的追求，也是黔西南美丽乡村建设坚持的法则之一。 D．恩施州地区的美丽乡村建设，应以保护乡村文化为主，深入挖掘地方民族传统文化，发挥地域文化资源优势。 答案：D 解析：本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“应以保护乡村文化为主”于文无据，材料三从四个方面解读了恩施州美丽乡村建设，没有强调“以保护乡村文化为主”。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．如果不能改变传统的GDP至上的发展观，完成从片面追求经济增长到全面协调可持续的转型，新农村建设就难以启动。 B．只要秉承绿水青山就是金山银山的理念，坚持天人合一、道法自然的法则，就能促进绿色发展，开拓通往同步小康的创新之路。 C．民族地区乡村振兴应以美丽乡村为载体，契合美丽中国建设对乡村板块的诉求，因为民族地区在中国乡村振兴战略中地位重要。 D．一旦缺乏与地方性、地方经验的结合，离开乡村性因素的反馈，乡村空间治理就不能体现与城市空间治理的根本区别。 答案：D 解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“新农村建设就难以启动”说法错误，材料一“在新农村建设过程中，必须改变传统的GDP至上的发展观和政绩观，从片面追求经济增长的发展观转到以生态文明为基础的经济社会全面协调可持续的科学发展观”强调的是“在新农村建设过程中”。B.“只要……就……”说法绝对，材料二说的是“我们秉承绿水青山就是金山银山的理念，坚持天人合一、道法自然的法则……有效地推进了美丽乡村建设和全域山地旅游发展”“我们举办万峰林峰会，旨在践行创新、协调、绿色、开放、共享五大新发展理念……促进绿色发展，奋力开拓一条通往同步小康的创新之路”。C.强加因果，材料三说“以美丽乡村作为民族地区乡村振兴的载体，契合了美丽中国建设中对乡村板块的诉求。在中国乡村振兴战略中，我国民族地区具有十分重要的地位”，可见二者没有因果关系。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(　　) A．春沟村大力发展林果、花卉等产业并形成“赏花—采果—育苗”三位一体的新产业模式，体现了乡村传统产业的转型、升级。 B．从恩施州69个美丽乡村村容村貌实现“旧貌换新颜”可以看出，恩施州美丽乡村建设在乡村环境建设方面成效显著。 C．恩施州为每个村修建文化活动广场，配备音响设备设施，说明当地把农村精神文明建设放在美丽乡村建设的首要位置。 D．材料引用习近平总书记的话“中国要美，农村必美”“没有美丽乡村，就没有美丽中国”，强调了建设美丽乡村对建设美丽中国的重要性。 答案：C 解析：本题考查评价文本的主要观点和基本倾向的能力。C.“说明当地把农村精神文明建设放在美丽乡村建设的首要位置”于文无据，材料三是说恩施州“在乡村文化服务上，引导村民深度参与文化活动，文化活力得以彰显”，并没有强调“当地把农村精神文明建设放在美丽乡村建设的首要位置”。 4．材料一和材料二都对美丽乡村和生态发展的关系进行了阐述，但材料二作为致辞更多地使用短句，有何效果？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①有助于信息的传递与获取。②有助于情感的抒发与共鸣。 解析：本题考查分析文章语言特点及其效果的能力。材料二出自《在第五届“中国美丽乡村·万峰林峰会”开幕式上的致辞》，这是一篇开幕式上的致辞，作为致辞更多地使用短句，可以从内容和情感两个角度分析其表达效果。“凝聚大家的力量，推进美丽乡村建设，促进绿色发展，奋力开拓一条通往同步小康的创新之路”“黔西南山地之贵，贵在生态，绿水青山、天地人和”“厚植生态优势，让山更青、让水更秀、让天更蓝、让土更净、让乡村更美”运用短句，简洁明快，有助于信息的传递与获取。“在这春风激荡的美好季节，我们相聚在美丽黔西南，共同拉开第五届‘中国美丽乡村·万峰林峰会’序幕”“我们将以第五届‘中国美丽乡村·万峰林峰会’为新起点，加快对外开放，加强交流合作，共建美丽黔西南，共谱发展新篇章”作为开幕式致辞的开头语和结束语，使用短句，作简短的开场白和简短有力的收束语，有助于情感的抒发与共鸣。 5．(教考融合)费孝通认为，一个活着的文化要素必然对于利用它的人有好处。材料三中的“个案3”如果要作为这一观点的论据，还应该补充哪两方面的信息？请简要说明。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①舍米湖村在传承的基础上通过哪些举措对摆手舞加以利用；②舍米湖村的村民在对摆手舞的有效利用中获得了哪些好处。 解析：本题考查对文中信息进行分析、运用的能力。题干设置的论点是“一个活着的文化要素必然对于利用它的人有好处”，要求结合材料三中的“个案3”，为该观点补充论据。“个案3”中，“摆手舞原本是土家族祭祀中的一种舞蹈，在舍米湖村至今仍保留着摆手堂等遗迹，当地政府从支持非遗文化传承的角度，对破败不堪的摆手堂进行修复，复原了传承空间”，主要介绍了摆手舞的起源、当地政府对摆手堂的修复等内容。而要论证的观点侧重表现“活着的文化要素”“对于利用它的人有好处”。由此可知，应该补充的论据有两方面：①舍米湖村在传承的基础上通过哪些举措对摆手舞加以利用；②舍米湖村的村民在对摆手舞的有效利用中获得了哪些好处。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一　家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要带了“他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 (摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》) 材料二　亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，21世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动使得人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 (摘编自何国胜《“断亲”青年： 谁还在走亲戚？》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．在西洋社会，“家庭”界限分明，由夫妻双方以及他们的孩子共同组成。 B．中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心，能涉及无穷多的人的网络。 C．材料二所谈及的“断亲”现象更多是一种情感心理意义上的，而不是法律上的。 D．受目前国家二孩三孩政策的影响，可以预期，亲情唤醒的回归效应应该会出现。 答案：A 解析：本题考查对文本相关内容的理解和分析能力。A.“在西洋社会……由夫妻双方以及他们的孩子共同组成”说法错误，根据材料一“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子”可知，应是“未成年的孩子”，选项范围扩大。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．费孝通用“捆柴”作比喻，形象地说明西洋社会的团体分子一般立在一个平面上，界限清晰。 B．“家庭独立”的程度会受到生产力发展水平、人们生活的质量水平以及社会发展程度的影响。 C．一些年轻人往往成家立业养育子女后，才会知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要或许更重要。 D．当今社会教育内卷严重地压榨了青少年亲缘交往的时间，这是造成“断亲”现象最重要的原因。 答案：D 解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“这是造成‘断亲’现象最重要的原因”说法错误，根据材料二第三段内容可知，教育内卷只是造成“断亲”现象的一个原因，并非“最重要的原因”。 8．根据材料相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达，正确的一项是(　　) A．李老师在微信中把“工作群”置顶，然后是“家族群”，这种排序体现了材料一中传统中国社会结构的基本特性。 B．中国家庭外出访友时经常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明中国人的家庭观念非常淡薄。 C．本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因工作所在地相距较远而导致无法频繁交往，关系淡化，这也是一种“断亲”现象。 D．家长们因教育孩子等问题而相互成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”替代。 答案：C 解析：本题考查分析论点和论据关系的能力。A.“体现了材料一中传统中国社会结构的基本特性”说法错误，原文表述是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，可见，李老师在微信中把“工作群”置顶，然后是“家族群”，不符合费孝通先生所说的“以‘己’为中心”的“差序格局”。B.“这说明中国人的家庭观念非常淡薄”说法错误，根据材料一“家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要带了……在中国，这句话是含糊得很”可知，这说明“家庭”的界限在中国远比在西洋模糊。D.“这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种‘朋友圈’替代”说法错误，根据材料二“围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”可知，原文并没有说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系被逐渐拉远。 9．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①举例论证。如列举了互联网时代，00后青年更愿沉浸在虚拟世界，造成交往惰性的事例。②对比论证。如将传统社会中互助是人们生存的必需，和现代社会家庭独立，不需要依赖传统的亲缘互助进行对比。 解析：本题考查分析论证方法的能力。①依据原文“作为中国典型的互联网‘元世代’，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式……互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性”分析可知，文中列举了互联网时代，00后青年更愿沉浸在虚拟世界，造成交往惰性的事例，说明“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。运用的是举例论证的方法。②依据原文“传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去”“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式……我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”分析可知，文中将传统社会中互助是人们生存的必需，与现代社会家庭独立，不需要依赖传统的亲缘互助进行了对比。运用的是对比论证的方法。 10．(教考融合)《红楼梦》中宁国府除夕祭宗祠，“每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷(贾府‘草字辈’远房子孙)等便接了……传于贾蓉(长房长孙)……方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上”。请结合《乡土中国》中的某些论述，分析“贾家宗祠献祭”这一过程中体现了怎样的“中国社会结构的基本特性”。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“贾家宗祠献祭”传递祭品的顺序体现了儒家的人伦秩序和《乡土中国》中所提到的差序格局。②这种顺序发生在亲属关系中，以共同的祖宗为中心，类似向外推出的水波纹结构。 解析：本题考查分析、运用文中信息解决问题的能力。材料一说“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”，“贾家宗祠献祭”这一过程中，传菜时贾府“草字辈”远房子孙传于长房长孙……传于王夫人，再由王夫人传于贾母，这体现了儒家的人伦秩序和《乡土中国》中所提到的差序格局。结合材料一“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，传菜的这种顺序发生在亲属关系中，以共同的祖宗为中心，类似向外推出的水波纹结构。 9 学科网（北京）股份有限公司 $$