第2讲 突破主观简答题.-【金版教程】2025年高考语文大二轮专题复习冲刺方案全书Word（经典版）

大二轮专题复习冲刺方案 语文(经典版) 第2讲　突破主观简答题 核心知识建构 短板精准突破 短板1　理不清论证思路 信息类文本阅读中的论述类文章，根据其论述的特点，可分为：解说性论述、证明性论述、思辨性论述。但不论是哪一种，其论证的思路无外乎句子层面的思路、段落层面的思路和篇章结构的安排。但在具体答题过程中，考生往往对文本的内容不能宏观把握，导致分层错误，并且在概括时抓不准每层要点，导致出现失分的情况。 考查方式 1.(2021·新高考Ⅰ卷T4)请简要分析材料一和材料二的论证思路 2.(2021·新高考Ⅱ卷T4)请简要分析文章的论证结构 3.(2020·新高考Ⅰ卷T5)请简要梳理材料一的行文脉络 变式问法 1．简述本材料的论证思路 2．本材料是如何一步步展开论述的 3．请结合材料，简要分析材料一的行文思路 4．说说某段文字是怎样论证本段的观点的 5．请简要概括材料一的脉络结构 技巧1：辨明文体，选准角度。议论性文体，可从总体上根据引论、本论、结论来理清行文思路，按常见的论证结构——并列、对照、总分、层进——作划分；说明性文体，紧扣说明对象，根据其特定的说明顺序，或按时间、空间，或按事物自身的构成，或按事物的发展，或按事理逻辑来划分。 技巧2：审辨标志性词语。可以作为标志性词语的有：顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词。此外还有文中不同地方反复出现的词语或近义的词语。 技巧3：辨明重要文句。文章中有些句子起重要作用，如领起句、总结句、过渡句、前呼后应句(包括文中反复出现的句子)。 1．(2021·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一　18世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。16世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。” 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物吗？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 (摘编自朱光潜《诗论》) 材料二　《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。 (摘编自钱锺书《读〈拉奥孔〉》) 请简要分析材料一和材料二的论证思路。 辨明文体，选准角度 两则材料均属于学术论文。分析学术论文，首先要找出作者的观点，然后要思考文本围绕作者的观点写了什么，有什么样的结论 审辨标志性词语 注意材料一中的“其次”“换句话说”，材料二中的“但是”等词语 辨明重要文句并分析论证思路 材料一先以莱辛的著作《拉奥孔》来引出论点“诗画并不同质”，接着概述史诗内容和莱辛对比史诗中对拉奥孔被蛇缠绞的描写与雕像中的三点不同来得出结论——“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”“物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材”“动作是诗的特殊题材”。然后阐述作者自己对莱辛观点的理解——“换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作”，并各自举例论证，进行了详细的论述。紧跟着针对疑问“画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物吗”进行了解答，即“图画叙述动作时，必化动为静”“诗描写静物时，亦必化静为动”。采用引用论证、举例论证等论证方法，通俗易懂。 材料二把莱辛的观点与中国古人的观点进行对比，首先提出“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作’或情事”的观点，接着引用中国古人对于绘画和诗歌的议论来证明该观点，指出中国古人划分“丹青”和“雅颂”的界限是一善于状物一善于记事。然后指出莱辛的议论更加深刻，说他“进一步把两者各和时间与空间结合； 辨明重要文句并分析论证思路 作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”。紧跟着说明该观点在中国古代中也有例子可循，举例说沈括质疑王维可以通过图画看出乐曲处于哪个节拍，提出“凡画奏乐，止能画一声”的观点，又由此联想到唐诗“欲作三声出树难”，通过这些例子，证明“莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。中西方艺术观点形成照应，突出画作不能表现时间上的“后继”的特点 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：材料一以莱辛的著作引出观点“诗画不同质”，再详细论述了莱辛得出观点的过程，即对史诗和雕像对拉奥孔被蛇缠绞表现的三点不同的分析，来增强结论的说服力。接着以作者自己对莱辛观点的理解来阐述诗画在时间和空间领域各有所长的观点，并针对诗画是否绝对不能描写其擅长领域以外内容的疑问进行了解答。运用引用论证、举例论证等方法，通俗易懂。 材料二作者以莱辛的观点引出中国古人的观点，又进一步论述莱辛的观点更为深刻，重点论述绘画能表现的时间是“最小限度”“一刹那内”，并再次引用中国古代的故事、诗歌来论证该观点，中西方艺术观点形成照应，突出画作不能表现时间上的“后继”的特点。 短板2　答不全论证特点 论证过程实质是论述类文本的结构安排。论述类文本的基本结构一般由“引论、本论、结论”三部分组成。考生在答题时，往往很少思考文本的整体思路和文本段落的内部结构，也很少思考作者采用了什么样的论证方法、如何运用论据证明论点等，导致在此类题型的解答上出现错误，遗漏要点，从而失分。 2．阅读下面的文字，完成后面的题目。 近来接连出现的爆款文化创新节目，无不证明了艺术创作“古为今用、推陈出新”具有令观众惊艳的力量。对这些节目赞美、惊叹的同时，我们也不禁思考，这类既叫好又叫座的文化创新类节目是如何炼成的？河南卫视推出的《唐宫夜宴》《天地之中》《祈》等致力于激活优秀传统文化基因、依托现代技术、精心制作的节目对此做了很好的诠释。 追溯历史，破解传统密码。与众多新兴媒体及其文化产物不同，传统文化创新节目与生俱来裹挟着厚重的历史感和历经岁月沉淀的独特“包浆”韵味，这使它在文化节目存在形式同质化、制作浅表化等问题的当下依然具有先天的吸引力。而如何从卷帙浩繁的历史典籍中挖掘“文化亮点”并提炼出新奇创意，是制作文化创新类节目面临的首要问题。 河南卫视在这方面可谓别出心裁，表现不俗。端午节目开场舞《祈》以洛神、飞天为原型，采用真人水中起舞的形式再现曹子建笔下“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”的曼妙，舞出文化的“回归”；《丽人行》借老杜诗名，给每位演员画上花钿、斜红、面靥齐全的唐朝妆容，以重现“云想衣裳花想容”的大唐盛世……显然，在深入挖掘传统题材的基础上，选取最能触发受众民族自豪感、最能唤起受众文化认同和民族自信的文化元素，是这类文化创新节目频频“出圈”的关键所在。 以文“驭”娱，依托现代技术。任何一种传统艺术的重新演绎都离不开现代元素的融入。《离骚》曰：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”如果说传统文化元素的挖掘赋予文化创新节目以“内美”，那么现代化科技手段则起到了“修能”之用。以《天地之中》的设计为例。演员们于一片星河陨石中起手舞太极，再加上3D效果下配合磅礴背景音乐出现的张衡浑天仪、从飞船内部向外看到的祖国大好河山等等，无一不给人带来沉浸式的观赏体验。在短短的时间内，编导依托现代声光电技术，综合传统文化与现代航天的精神内核，提供了丰富、深刻、可视化的艺术样态，在传统与现代的交织中传达了中国传统美学。 值得注意的是，声光电技术如若运用得当，自有锦上添花之效，但作品若一味迎合观众对于声色的需求，则难免为博眼球而匠气过重，甚至沦为纯粹“炫技”的媚俗之作。在这一点上，近年来但凡出彩的文化创新节目，都能做到主次分明、“道术合一”，在领悟传统文化内核的基础上运用科技手段，实现对观众审美品位和价值观念的正向引导。它们在真正意义上做到了以文“驭”娱，让现代声光电技术服务于传承优秀传统文化的本质与内核，从而实现精神价值的输出和供给。 沉潜钻研，践行工匠精神。《祈》的意外破圈，再次证明了尊重文艺、精心制作的重要性。同时，也从另一个角度提示了文化创新类节目在当下面临的一些问题。博大精深的中华文化是一片丰沃温厚的土壤，从中择取一点加以发挥，往往能长出一片生机盎然的绿意。然而，如若创作者缺乏“工匠精神”，只是套一顶文化创新的帽子生搬硬套、粗制滥造，不仅吸引不了观众，还易造成受众对传统文化的疏离甚至产生逆反心理。 《祈》的意义其实更在于，启示艺术创作者认识到任何流量的吸引和宣传的噱头都无法长久地留住大众的目光，唯有沉潜钻研，用心经营，下功夫打磨作品，才有可能创作出令观众满意的好节目。例如，为了能在水下起舞，《红》的演员张娅姝先花了整整三年学会了潜水。为保证镜头的完整性，工作人员不仅需要在每次拉完红绸后迅速游到光照不到的水池角落，而且因水下无法沟通，每拍一条，制作组都需上岸交流改进方案，就这样共下水400余次。质量之魂，存于匠心。辛勤耕耘的文艺工作者们在各传统领域筑匠魂、塑匠韵、持匠心，才使广大观众发自内心为之折服，并从中接受优秀传统文化的熏陶。 当下，文化创新类节目的可持续发展依旧任重道远。一档成功的节目并不是简单地为传统而传统，不是将古代文化和现代技术机械结合，也绝非纯粹为迎合观众而产生的媚俗之作，而是需要团队用心发掘，用情演绎，关注到每一处细节，才能深入传统精髓，用旧瓶酿出新酒，真正做到如清代沈宗骞在《芥舟学画编》中所言之“自出精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面”，并引领观众深切理解民族精神内核，在复兴传统文化之路上迈出更坚实的步伐。 (摘编自《文化创新节目的内美与修能》) 请简要分析文章的论证特点。 第一步：审题干，明要求 题干中的关键信息是“论证特点”，命题指向分析论证特点。作答时，可从论点的提出、论证结构、论证方法、论述语言等角度分析。 第二步：析文本，筛信息 (1)论点的提出上，文章开头第一段就提出“这类既叫好又叫座的文化创新类节目是如何炼成的”这一问题，后文加以解答，以设问开篇，提出全文论题。 (2)论证结构上，采用“总—分—总”的结构，第一段提出问题“这类既叫好又叫座的文化创新类节目是如何炼成的”；接着从“追溯历史，破解传统密码”“以文‘驭’娱，依托现代技术”“沉潜钻研，践行工匠精神”等几方面对问题进行了分析解答；最后总结全文，总说打造优秀文化创新类节目的途径和方法。文章层次清楚，结构严谨。 (3)论证方法上，文章第二段“与众多新兴媒体及其文化产物不同，传统文化创新节目与生俱来裹挟着厚重的历史感和历经岁月沉淀的独特‘包浆’韵味”，将传统文化创新节目与新兴媒体及其文化产物进行了对比，运用了对比论证，将传统文化创新节目历经岁月沉淀的独特韵味比作文物的“包浆”，运用了比喻论证；第三段中举出《祈》和《丽人行》的例子，用以说明河南卫视在制作文化创新类节目方面可谓别出心裁，表现不俗；第五段“声光电技术如若运用得当，自有锦上添花之效，但作品若一味迎合观众对于声色的需求，则难免为博眼球而匠气过重，甚至沦为纯粹‘炫技’的媚俗之作”，这是运用假设论证；运用《离骚》中的名句和曹子建、沈宗骞的名言来论证观点，这是运用引用论证(道理论证)。 (4)论述语言上，文章语言准确严密，如“若一味迎合”“可能”等限定语的使用；生动形象，如“包浆”“出圈”“炫技”等词语的运用。 第三步：据知识，分条答 根据上述分析，结合题干要求，分条作答，注意不要遗漏要点。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①论点提出方式：以设问开篇，提出全文论题(写“论点”也可)。②论证结构：运用“总—分—总”的论证结构。首段提出论题，然后从“追溯历史，破解传统密码”“以文‘驭’娱，依托现代技术”“沉潜钻研，践行工匠精神”三个角度展开论述，尾段总说打造优秀文化创新类节目的途径和方法。层次分明，结构严谨。③论证方法：使用举例论证、引用论证(道理论证)、比喻论证、假设论证、对比论证等多种论证方法。④论证语言：准确严密，如“若一味迎合”“可能”等限定语的使用；生动形象，如“包浆”“出圈”“炫技”等词语的运用。 短板3　概括信息要点不全 归纳概括内容要点，既可以归纳概括单一材料的主要信息，也可以归纳概括多则材料的中心事件或传递的主要信息，即比较概括多则材料的异同，或求“同”中之“异”，或求“异”中之“同”。做此类题常出现的问题是提取信息不全面、概括不准。 考查方式 1.(2023·新高考Ⅱ卷T5)材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识 2.(2022·新高考Ⅱ卷T4)请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同 3.(2021·全国乙卷T6)在促进粮食增产方面，临朐县山区与安义县江下村有哪些相同的经验？请概括说明 4.(2018·全国卷ⅠT9)以上三则材料中，《人民日报》《自然》《读卖新闻》报道的侧重点有什么不同？为什么？请结合材料简要分析 审题定向 此类题目的题干中往往有“简要分析”“概括说明”“异同点”“侧重点”等词 比较材料异同点与侧重点“三步骤” 3．(2022·新高考Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料二　翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。 为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 (摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》) 请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。 第一步：审准题干，找出比较点 根据题干可知，比较点是“杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解”，要求是找出不同点。 第二步：精读文本，确定范围 从题目要求和关键词语来看，答题的范围集中在材料二，从中筛选出关于二人对译文艺术性的理解的相关信息。 第三步：提取要点，加工答案 由“从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候‘忠实不渝’、间或背信弃‘意’的态度”“为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将‘忠实’的对象定位于篇章层面”可知，霍克思主张大多时候忠于原著，但出于译本艺术性考量，可以进行文字的删减。 由“杨宪益的翻译可以称之为‘临摹式翻译’。‘临摹’是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求”可知，杨宪益主张“临摹”式翻译，将忠实原作作为其全部艺术追求。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①杨宪益主张“临摹”式翻译，将忠实原作作为其全部艺术追求。②霍克思主张大多时候忠于原著，但出于译本艺术性考量，可以进行文字的删减。 短板4　找不准文内观点与文外材料之间的内在联系 文外材料印证文内观点，运用文中观点解决现实情境下的问题，这是近年来新高考信息类文本阅读的创新命题，其实质是考查文本观点的迁移运用。解答这类试题时，考生往往不能真正读懂文本，不能准确把握文本的观点，找不准文内观点与文外材料之间的内在联系，导致严重失分。 考查方式 审清题干 1.(2022·新高考Ⅰ卷T4)“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析 题干给出一种社会现象，要求运用材料一的理论对该社会现象加以分析，考查结合文本内容解决实际问题的能力，也就是运用文内观点来解释文外材料的能力 2.(2021·新高考Ⅰ卷T5)嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解 题干中的诗歌描写了两个动作的场景，并指出想要将这两个场景在画中表现出来有易有难。从题干来看主要谈论的是诗和画两种艺术形式各自不同的表现力，要求根据材料来理解这一现象。不难看出，题目考查的是运用文内观点来解释文外材料的能力，涉及观点和例证的关系 3.(2021·新高考Ⅱ卷T5)互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络中植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法 题目是情境化设题。“年轻人为炫耀技术故意在网络中植入病毒，导致病毒传播”，这是设置的情境，是生活中的现象。这里有四点信息：①身份是年轻人；②动机是炫耀技术；③行为是故意在网络中植入病毒；④结果是病毒传播。回答时要从文中找到这四点信息所限定的范围，找到有关这些方面的论述 解答观点迁移运用题“三步骤” 4．阅读下面的文字，完成后面的题目。 法国作家雨果说：“建筑是石头的史书。”然而此语只适用于欧洲，对于中国而言并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面远逊于石材，所以中西两大文明的建筑给今人留下了截然不同的印象。从古希腊神庙到巴洛克教堂，以石构为主的欧洲建筑遗产蔚为壮观；相比之下，从先秦到明清，以木构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈。因此，自19世纪以来，不少西方学者认为，中国古代建筑只存在于纸(文献)上，或干脆说实物等同于零，这种偏颇的看法曾得到很多中国学者的呼应，继而汇成一股妄自菲薄的洪流。迄今为止，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑。为什么直到明清，在加工条件完备，同时也不无需求的情况下，石材在中国始终未能大规模使用？梁思成曾经给出了一个大致不错的推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”然而中国人为什么“不着意于原物长存”，这依然是个问题。要接近最终答案，还需要更加全面而深入的思考。 这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。中国自古以来宗教观念较为淡薄，在历史上从未出现过神权凌驾一切的时代。因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”观念出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料的性质上看，木材显然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗时更少。既然如此，花费大力气去建造石头房屋就没有多大必要。《礼记·檀弓上》记载，宋国司马桓魋命人为自己制造石棺，加工三年尚未完成，这充分说明石材加工之不易。他的这种行为，遭到了孔子的批评和咒骂，说他这样奢侈浪费，还不如死了快点腐烂为好。可见对于务实的中国人来说，费大力气建造石头建筑是奢侈的表现，无法被崇尚节俭的主流价值观接受。但在西方古代社会，建筑既然服务于“神”，自当与神一样永恒，因此木材不耐久的特性无法满足西方人对建筑永恒纪念性的追求，坚固而不易腐蚀的石材才能得到他们的青睐。 中国传统哲学也未曾认真看待过“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都认为“万物无常”，真正永恒的只有变化。这种“常变”和“循环”的观念，使得木材不耐久的特性，对于中国人来说并不算个问题。建筑服务的主体是人，而人处在不断的繁衍更替之中。不同时代、不同身份的人对建筑有不同的需求，建筑也应该新陈代谢，没有必要永恒不变。建筑物破旧了，后代自会修缮，倒塌了，后代自会重建，这是一个不断循环、推陈出新的自然过程。我们实在不必考虑过于久远的未来，能更好、更便利地满足当时人们的需求更为重要。一条常见的禅宗偈语，准确地表达了一个固有的中国观念：“佛法因缘生，缘灭法亦灭。”人生短暂，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更与永恒相关，这里便成了中国石材发挥作用的主要场所之一。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地、台基、柱础中也曾大量使用石材。由此可知，中国传统建筑在材料选择上是十分理性的。 (摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》) 司马光《训俭示康》中记载，李沆担任宰相时，有人说厅堂太窄，李沆认为，居第要传给子孙，这里作为宰相的厅堂确实狭窄了些，但作为太祝、奉礼(常由功臣子孙担任的两个小官)的厅堂已经很宽了。请结合本文，简要评析上述历史故事中李沆对于建筑的看法蕴含着哪些观念。 第一步：审题干，明要求 题干中“蕴含着哪些观念”锁定了答题区间，即材料后两段，考生需在后两段中找到解释李沆对建筑看法的理论支撑。 第二步：找准文外材料和文本观点之间的契合点 文本观点 文外材料 契合点 宋国司马桓魋命人为自己制造石棺，加工三年尚未完成，这充分说明石材加工之不易。……可见对于务实的中国人来说，费大力气建造石头建筑是奢侈的表现，无法被崇尚节俭的主流价值观接受 李沆担任宰相时，有人说厅堂太窄 李沆身为宰相，府第的厅堂却非常狭窄，这体现了他个人不事奢华、自奉俭薄的高尚品德 中国传统哲学也未曾认真看待过“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都认为“万物无常”，真正永恒的只有变化。……不同时代、不同身份的人对建筑有不同的需求，建筑也应该新陈代谢，没有必要永恒不变 李沆认为，居第要传给子孙，这里作为宰相的厅堂确实狭窄了些，但作为太祝、奉礼(常由功臣子孙担任的两个小官)的厅堂已经很宽了 李沆对于建筑的看法蕴含着“常变”观念：李沆见识深远，他认为对子孙来说，这样的厅堂已经够宽了 第三步：分析文外材料，运用答题范式 根据文外材料和文本观点之间的契合点，利用“观点＋结合材料分析”的范式分层次整合答案。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“节俭”观念：李沆身为宰相，府第的厅堂却非常狭窄，这体现了他个人不事奢华、自奉俭薄的高尚品德，也反映了儒家在建筑中崇尚节俭的主流价值观。②“常变”观念：李沆见识深远，他认为对子孙来说，这样的厅堂已经够宽了，这反映了“常变”的观念，人事总在变化，建筑应为人服务，厅堂现在虽与宰相身份不大相配，日后对于担任小官的子孙来说却是十分适宜的。 课后多维快训 一、阅读下面的文字，完成1～6题。 材料一　在中国，善待自然、善待生态，人与生态和谐共生、与自然和睦相处的观念日益深入人心。在倡导创新、协调、绿色、开放、共享发展理念的时代背景下，在生态文明建设不断推进的新时代，生态文学获得了前所未有的发展机遇，其重要性和价值越来越受到人们重视，生态文学已成为中国文学的重要生长点。这为我们总结生态文学发展规律、探索生态文学的中国表达提供了条件。 生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态是我们赖以生存生活的基础，是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然——大气圈、水圈、动植物生物圈等，也就是与生命活动和人类活动息息相关的自然背景。人从属于置身其中的自然与生态，人和自然万物是一个生命共同体。 文学是人学，文学距离人自身最近，以人为本、生命至上的理念是文学表达的重要内容，而生态文学很好地体现了这些特征。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，推动社会反思，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。 在中国，生态文学拥有悠久的历史。古代的生态文学作品主要以诗歌和散文为主。从《诗经》《楚辞》对自然景物特别是植物细致而生动的描写，到山水田园诗，以及陶渊明的名篇《桃花源记》，都可以说是古代的生态文学。 从中国古代生态文学的理论背景看，其繁荣兴盛与中国传统哲学美学有着密切关联。中国自古就有天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等哲学思想，这是中华优秀传统文化的厚重积淀，也是中国传统思想观念的重要组成部分。它们构成了中国生态文学的哲学和美学基础。在今天，推动中国生态文学的发展，继承这些宝贵的思想和文学遗产十分必要。 中国生态文学具有独特性。其描写的题材和内容形式多样，尤其是反映人与自然和谐相处、生态环境优化美化的文学作品越来越多，涌现出环境保护文学、水文学、植物文学、动物文学等，蔚为兴盛。生态文学作品在历届鲁迅文学奖和“五个一工程奖”中都有耀眼的表现。 改革开放以后特别是20世纪八九十年代，由于存在生态环境破坏和自然资源滥采等现象，反映生态问题的报告文学也随之出现。徐刚的《伐木者，醒来！》《报告中国：我们将失去长江》等，都旨在揭示生态毁坏以及水资源、大气和河流污染的危害。 此外，生态文学还包括描写树木花草的植物文学、以动物作为主角或描写对象的动物文学。在动物文学里，动物小说一枝独秀，从姜戎的《狼图腾》到杨志军的《藏獒》都曾引起强烈的社会反响。而在儿童文学中，沈石溪和黑鹤等人的动物小说，拥有广泛的少儿读者。 为江河湖海等“泛生命体”作传是生态文学的一个重要方面。比如徐刚的《长江传》《地球传》、哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河传》、郭保林的《大江魂》等。生态文学还包括海洋文学，如邓刚的小说《迷人的海》。 因此，生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴。 (摘编自李朝全《生态文学的中国表达》) 材料二　生态文学具有鲜明的跨学科性质。它是生态学思潮影响下产生的一种文学形式，具有强烈的生态预警特点，同时，它的生态整体观立场给当下的生态危机提供了可能性的出路。 生态文学是一个合成词，很明显，尽管它仍然是文学之一种，但是其中渗透了许多生态学的思想。生态文学的意义之一就是用文学的形式发出未来世界因素的生态预警。卡逊《寂静的春天》一问世，就引发了强烈的争议，书中有关农药危害人类的预警在当时看来是惊世骇俗的，这不仅受到与之利害攸关的生产与经济部门的猛烈抨击，而且强烈地震撼了社会广大民众。卡逊本人甚至因此遭遇了有些人的否定攻击乃至谩骂。但是，卡逊的观点也得到了许多人的肯定和支持。有关这本书的讨论最后演变成了关于生态的大讨论。回溯20世纪的生态思潮史时，我们可以毫不夸张地说，拉开这场生态思潮帷幕的，是生态文学。生态文学的生态预警意义正如阿尔·戈尔为《寂静的春天》所写的前言中评价的：“《寂静的春天》犹如旷野中的一声呐喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辩的论点改变了历史进程。蕾切尔·卡逊的声音永远不会寂静，她惊醒的不但是我们国家，甚至是整个世界。《寂静的春天》的出版应该恰当地被看成是现代环境运动的肇始。” (摘编自张晓琴《生态文学的文化建构意义》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．渐入人心的人与生态和谐共生、与自然和睦相处的观念，不断推进的生态文明建设，为生态文学发展提供了机遇。 B．中国生态文学历史悠久。《诗经》《楚辞》对自然景物的描写以及《桃花源记》都可以看作是中国古代的生态文学。 C．生态文学是一个合成词，具有鲜明的跨学科性质，具有强烈的生态预警特点，它拉开了20世纪生态思潮的帷幕。 D．《寂静的春天》中有关农药危害人类的预警在当时受到广大民众的抨击，但它体现了生态文学的生态预警意义。 答案：D 解析：D.“受到广大民众的抨击”错误，材料二中说的是“受到与之利害攸关的生产与经济部门的猛烈抨击”，而广大民众则是被“强烈地震撼了”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．20世纪八九十年代，反映生态问题的报告文学出现，体现了生态文学反映现实、启发思考的社会责任。 B．徐刚的《报告中国：我们将失去长江》和哲夫的“江河三部曲”等，都是生态文学中国表达的表现。 C．中国生态文学的题材和内容形式多样，因而在历届鲁迅文学奖和“五个一工程奖”中都有耀眼的表现。 D．继承天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等思想，有利于推动中国生态文学的发展。 答案：C 解析：C.强加因果，“有耀眼的表现”不一定是因为中国生态文学的“题材和内容形式多样”。材料一只是说“其描写的题材和内容形式多样，尤其是反映人与自然和谐相处、生态环境优化美化的文学作品越来越多，涌现出环境保护文学、水文学、植物文学、动物文学等，蔚为兴盛。生态文学作品在历届鲁迅文学奖和‘五个一工程奖’中都有耀眼的表现”，由此看不出二者的因果关系。 3．根据材料内容，下列各项中最适合归入生态文学范畴的一项是(　　) A．曹禺的《雷雨》 B．收录于《玉台新咏》的《孔雀东南飞》 C．朱自清的《荷塘月色》 D．沈石溪的《斑羚飞渡》 答案：D 解析：根据材料一第二段对“生态文学”的阐释可知，“生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态”，其中“生态”包含大气圈、水圈、动植物生物圈等。而曹禺的《雷雨》是话剧，《孔雀东南飞》是长篇叙事诗，朱自清的《荷塘月色》是抒情散文，三者都是以人物作为创作和表现对象，故排除A、B、C三项。 4．(分析论证思路)请简要梳理材料一的行文脉络。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：材料一首先指出中国生态文学的发展背景，其次分析了生态文学的内涵、作用等，接着讲述了生态文学的历史与发展，然后分析生态文学的题材和内容，最后指出了生态文学的中国表达的首要表现内容及其意义。 解析：①结合“在倡导创新、协调、绿色、开放、共享发展理念的时代背景下，在生态文明建设不断推进的新时代，生态文学获得了前所未有的发展机遇”可知，第一段首先指出了中国生态文学的发展背景；②结合“生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态”“生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，推动社会反思，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任”等可知，第二、三段主要分析了生态文学的内涵、作用；③结合“在中国，生态文学拥有悠久的历史”“从中国古代生态文学的理论背景看，其繁荣兴盛与中国传统哲学美学有着密切关联”“在今天，推动中国生态文学的发展，继承这些宝贵的思想和文学遗产十分必要”可知，第四、五段主要讲述了生态文学的历史与发展；④结合“中国生态文学具有独特性。其描写的题材和内容形式多样”“改革开放以后特别是20世纪八九十年代，由于存在生态环境破坏和自然资源滥采等现象，反映生态问题的报告文学也随之出现”“此外，生态文学还包括描写树木花草的植物文学、以动物作为主角或描写对象的动物文学”“为江河湖海等‘泛生命体’作传是生态文学的一个重要方面”“生态文学还包括海洋文学，如邓刚的小说《迷人的海》”可知，第六至九段主要分析生态文学的题材和内容；⑤结合“因此，生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现”可知，最后一段总结指出了生态文学的中国表达的首要表现内容及其意义。 5．(分析论证特点)请简要分析材料一的论证特点。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①材料一采用了“提出问题—分析问题—解决问题”的层进式论证结构。先阐释生态文学的概念，再分析中国生态文学的特点，最后指出生态文学中国表达的首要表现内容及其意义。②主要运用了举例论证的方法，如列举了《诗经》《楚辞》《桃花源记》《伐木者，醒来！》《狼图腾》等大量作品；还运用了因果论证的方法，如材料一的最后一段。③语言准确、鲜明、严谨，如使用“重要内容”“主要以……为主”“十分必要”等词语，以及对“生态文学”概念的定义表述。 解析：分析文本的论证特点，主要从论证结构、论证方法、论证语言三方面来分析。 6．(分析论证方法)材料二使用了哪些论证方法？请结合材料简要说明。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①举例论证。材料二以卡逊《寂静的春天》为例，来论证生态文学的意义之一就是“用文学的形式发出未来世界因素的生态预警”这一观点。②引用论证。材料二引用了阿尔·戈尔的言论来论证观点。 解析：①举例论证，如“生态文学的意义之一就是用文学的形式发出未来世界因素的生态预警。卡逊《寂静的春天》一问世，就引发了强烈的争议，书中有关农药危害人类的预警在当时看来是惊世骇俗的，这不仅受到与之利害攸关的生产与经济部门的猛烈抨击，而且强烈地震撼了社会广大民众”，以卡逊《寂静的春天》为例，来论证生态文学的意义之一就是“用文学的形式发出未来世界因素的生态预警”这一观点。②引用论证，如“生态文学的生态预警意义正如阿尔·戈尔为《寂静的春天》所写的前言中评价的：‘《寂静的春天》犹如旷野中的一声呐喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辩的论点改变了历史进程。蕾切尔·卡逊的声音永远不会寂静，她惊醒的不但是我们国家，甚至是整个世界。《寂静的春天》的出版应该恰当地被看成是现代环境运动的肇始。’”，通过引用阿尔·戈尔的言论肯定了生态文学的价值。 二、阅读下面的文字，完成7～11题。 中国人对山水的理解，最初是充满神秘性的敬畏。《山海经》中的山神祭祀，《诗经》中“陟彼高山”的艰辛，《周易》中“涉大川”的谨慎，便出于早期中国百姓对山之高、水之险的无限畏惧。这种畏惧的背后，却有隐隐约约的期待：山中有奇花异草，川泽有珍禽异兽，既是风雨渊薮，可以物阜年丰；又有神仙栖息，让人超凡脱俗。这样，在期待中增加的想象，赋予了山川有灵的传说；在生活中增加余闲，体察到山水景物的秀美，逐渐形成了中华文化的山水审美意识。 中华文化最早是以敬畏之心去面对高山大川的。大禹治水中采用降丘宅土，既是导水远去安居于丘的水土治理，也是设立山川之神进行祭祀，以求生活安定，五谷丰登。 正因为意识到山川之险，早期中国尤其注重观测山水的走势朝向。公刘迁豳时营造居所，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”(《诗经·大雅·公刘》)。便是借助太阳来观测山川走向，以阴阳向背来确定居住环境；通过流泉来查看水利灌溉。在实践中，山水之形便成为居住环境的首要考量。这便形成依山傍水处最适合耕作、山水有情处最适宜居住的观念认知。 古代中国的度地之说，尤其注重观察山水之间的呼应关系，主张山要有远势之来，地要有近形之止，常在山水翕合处营建村落，修建居所，形成了山水形法的诸多说法，将阴阳、五行、四象、干支、节气、星宿等元素融合起来，以实用眼光来判断山水的善恶吉凶。 对山水之形的审美，是人在山水外，以物观物。看山是山，看水是水，表现为以形写形，以色貌色，格外重视灵山秀水的旖旎、重山复岭的逶迤、三山五岳的巍峨、砺带河山的气势。宗炳在《画山水序》中言：“至于山水，质有而趣灵……夫圣人，以神法道，而贤者，通山水以形媚道。”概括了山水审美的基础，是千山万壑的自然风光给予的视觉震撼。天高地迥、山重水复的自然天成之美，让人体会到自身的渺小，自然而然地放下了生活中的是非恩怨，开始获得心灵的安慰。 山水之意的感知，是以我观物，不仅在于山水的形色，更在于人与山水有息息相通的道德、玄理和禅思。看山不是山，看水不是水，远山近水背后蕴含着观看者的情思意会。孔子曾言：“仁者乐山，智者乐水。”言道德体验与山水之间不约而同的冥契。孟子解释之：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”认为水中蕴含着不放弃、不舍弃的精神，正是任重而道远的君子人格写照。 道家认为“天地与我并生，而万物与我为一”。人与山水皆在天地运化之中，人与物可以等量齐观，物与我可以冥契相通。山水不仅可以寄畅情志，更能寄托人生感悟。于是，在对有形山水的模山范水之外，尤其注重对无形山水的刻雾裁风。东晋王羲之等人兰亭雅集，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，使其俯仰天地，体味山水之中的玄意，正是老庄心与物游的深化。 在物我合一的山水审美中，人与山水情理相通，山水被赋予了所有美好的期待，成为心心相印的知己，山水之美感便超越了有形之态，构建成了无形意境。 山水之趣，是在物我双观视角下对山水的感知、理解和表达。看山又是山，看水又是水，正借助山水来建构起有意味的审美范式，表达超脱于有形山水和无形山水之上的艺术形态。 王维的诗中有画，画中有诗，在于能够对山水景致进行艺术想象，将其中最有趣味、最有美感的景物组合起来，形成超越于客观山水之长的情思意味。他在《山水论》中描述了雨后、早晨、傍晚、春、夏、秋、冬不同条件下山水色彩的差异，用红日、蓝天、绿水、白云、青山等，概括了山水中特有的美感，确立了诗歌和绘画中山水审美的范式，推动了山水审美的艺术化。 艺术审美，需要有一双能够滤汰原始物象的眼睛，将看似杂乱无章的远近、高低、大小、长短、粗细等物象组织起来，使之能够和谐共生，形成协调统一、自如自得的审美观感。从意境的角度理解山水见气韵的流动和情调的变化，这些自于观察并经过艺术提纯后的山水审美，使得山水不再是自然的客体，更是融合着艺术想象的审美范式。 倪瓒画山水，多构图平远，墨色清淡，轻重相生，他将师法自然与中得心源结合起来，注重画面趣味，富于装饰趣味，山水显得格外亲切，可以视为精神的原乡。董其昌则喜欢浑然一体的山水印象，其所绘烟云流润，柔中有骨力，墨色分明，拙中带秀，清隽雅逸，代表着文人趣味山水审美。 由此来看，有形的山水在于眼中，可以横看成岭侧成峰；无形的山水在于心中，可以淡绿深青一万重；艺术审美中的山水，则以有形存无形，以无形化有形，可以欸乃一声山水绿。这种经过情绪体验、理性思考和艺术创造之后的山水审美，既是艺术创作的呈现，更是精神生活的方式。 (摘编自曹胜高《中国山水文化的审美》) 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．中国人对山水的畏惧背后反映了他们的期待，由此而生的想象加上体察到山水的秀美，逐渐形成了中华文化的山水审美意识。 B．大禹治水采用与其父“堵”不同的“导”的方法，体现了中华文化早期以敬畏之心面对自然的思想。 C．“仁者乐山，智者乐水”体现了对山水之意的感知，以我观物，不仅在于人与山水间内在相通的道德、玄理和禅思，而且在于山水的外在。 D．山水审美是对自然加以观察并经过艺术提纯的过程，这种审美下的山水不再是自然的客体，更是融合着艺术想象的审美范式。 答案：C 解析：C.“不仅在于人与山水间内在相通的道德、玄理和禅思，而且在于山水的外在”错误，递进关系倒置。原文说的是“山水之意的感知，是以我观物，不仅在于山水的形色，更在于人与山水有息息相通的道德、玄理和禅思”。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．古代中国人修建居所，安置坟茔常常将阴阳、五行、四象、干支、节气、星宿等元素融合起来，以实用眼光来判断山水的善恶吉凶。 B．文中引用王羲之《兰亭集序》的语句可以体现看山不是山，看水不是水，人与物可以等量齐观，物与我可以冥契相通的山水之意的感知。 C．倪瓒画山水，将师法自然与中得心源结合起来，注重画面趣味，富于装饰趣味，山水显得格外亲切，其山水作品可以视为精神的原乡。 D．有形的山水在于眼中，无形的山水在于心中，艺术审美中的山水，将有形与无形辩证融合，山水审美，既是艺术创作的呈现，更是精神生活的方式。 答案：C 解析：C.“其山水作品可以视为精神的原乡”错误，张冠李戴。原文说的是“倪瓒画山水……山水显得格外亲切，可以视为精神的原乡”，可见是“山水”而非“山水作品”。 9．下列选项，最不能体现山水之意观点的一项是(　　) A．《管子·度地》：“故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。” B．李白：“相看两不厌，只有敬亭山。” C．苏轼：“水洗禅心都眼净，山供诗笔总眉愁。” D．柳宗元：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 答案：A 解析：A.“择地形之肥饶者”体现的是对山水之形的审美。 10．(分析论证特点)请简要分析本文的论证特点。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①结构上，采用“总—分—总”的形式。先是总写中华文化的山水审美意识的形成过程，再从山水之形、山水之意、山水之趣的角度具体阐述，最后总结概括。②主要采用举例论证和引用论证的方法。文中列举和引用大量事实和材料证明了观点，充分而有力。③论证语言严谨。如采用“逐渐形成”“不仅……更”“可以视为”“由此来看”等词语，用语严谨。 解析：①从论证结构的角度来看，文章一开头说“中国人对山水的理解，最初是充满神秘性的敬畏……在生活中增加余闲，体察到山水景物的秀美，逐渐形成了中华文化的山水审美意识”，总写中华文化的山水审美意识的形成过程。而文章中间部分“对山水之形的审美，是人在山水外，以物观物……”“山水之意的感知，是以我观物……”“山水之趣，是在物我双观视角下对山水的感知、理解和表达……”，作者则分别从山水之形、山水之意、山水之趣的角度具体阐述。而在文章最后一段，作者则通过“由此来看”引出对有形山水、无形山水、艺术审美中的山水等的归纳，从而总结得出“这种经过情绪体验、理性思考和艺术创造之后的山水审美，既是艺术创作的呈现，更是精神生活的方式”。所以，文章采用了“总—分—总”的论证结构。②从论证方法的角度来看，文章充分运用了大禹治水、倪瓒画山水等多个例子证明观点，这是运用了举例论证。此外，文章还引用了《诗经》、宗炳《画山水序》中的句子，以及道家的相关言论，使论证更有说服力。③从论证语言的角度来看，本文作为议论文，在语言运用上充满了严谨性。比如，“在生活中增加余闲，体察到山水景物的秀美，逐渐形成了中华文化的山水审美意识”中，作者特意为“形成了中华文化的山水审美意识”加上限定词“逐渐”，说明这是一个循序渐进而非一蹴而就的过程；“倪瓒画山水……山水显得格外亲切，可以视为精神的原乡”中，作者说“可以视为”，而非“视为”，从而说明这只是作者个人的想法。 11．(观点迁移运用)元代画家黄公望中年因受他人牵连入狱，后入道隐居卖卜为生，晚年定居浙江富春江，有感于富春山水，创作了《富春山居图》，此画作最能代表宋元山水艺术，成为国宝级名作。请结合材料的观点分析此画作经久不衰的原因。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①画作是作者在山水外，以物观物，体会到自身的渺小，放下了生活中的是非恩怨，于山水中获得了心灵安慰的体现。②画作是作者深得山水之意及道家思想，在山水中寄托了道德、玄理和禅思，物我相通，寄畅情志，感悟人生的结晶。③画作是作者深得山水之趣，通过观察和艺术提纯，并借助山水来建构起融合着艺术想象的审美范式，表达超脱于有形山水和无形山水之上的艺术形态的典型体现。 解析：①文中“对山水之形的审美，是人在山水外，以物观物……天高地迥、山重水复的自然天成之美，让人体会到自身的渺小，自然而然地放下了生活中的是非恩怨，开始获得心灵的安慰”强调了山水之形对人的影响。而对黄公望来说，正是富春江天高地迥、山重水复的美，让他认识到人类社会的钩心斗角、是非恩怨，在自然之美面前都显得无足轻重，由此获得了心灵的安慰。②文中“山水之意的感知，是以我观物，不仅在于山水的形色，更在于人与山水有息息相通的道德、玄理和禅思”“山水不仅可以寄畅情志，更能寄托人生感悟”阐述了山水之意对人的影响。而黄公望的《富春山居图》之所以绵延千年而不衰，就是因为他所画的不只是山水，更是山水形色背后的对于人生的感悟。③根据文中“山水之趣，是在物我双观视角下对山水的感知、理解和表达。看山又是山，看水又是水，正借助山水来建构起有意味的审美范式，表达超脱于有形山水和无形山水之上的艺术形态”“从意境的角度理解山水见气韵的流动和情调的变化，这些自于观察并经过艺术提纯后的山水审美，使得山水不再是自然的客体，更是融合着艺术想象的审美范式”可知黄公望的作品之所以成为经典，是因为他笔下的一方山水代表的早已不仅仅是富春山这一方天地，而是整个中国古典文人山水画的审美范式，具有典型象征意味。 13 学科网（北京）股份有限公司 $$