第2课 中华文化的世界意义 课件-2024-2025学年高二历史下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

公元868年，一位名叫崔致远的新罗人来到唐朝留学。临行前，父亲对他说：“十年不第进士，则勿谓吾儿，吾亦不谓有儿”，此时的崔致远只有12岁。后来，崔致远不负父望，在唐朝刻苦攻读，十八岁进士及第，历任淮南节度使幕僚，居唐十六年后回国，被韩国学界尊为“汉诗学宗师。” 中华文化究竟有何魅力，吸引一名只有12岁的外国学子背井离乡来中国求学？历史上中华文化是如何一步步发展的？中华文化对世界文化又产生了怎样的影响呢？ 第一单元 政治制度 政治制度 中国 西方 制度形成与演变 历代变法与改革（第4课） 古代至近代政治制度演变（第2课） 古代（第1课） 近代至当代（第3课） 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 第2课 中华文化的世界意义 课程标准： 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 中华文化 佛 西方 东方 发展、弘扬、保存 完善、补充 中学西传 西学东渐 中学东传 文化圈 一、融合：中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 洛阳白马寺,中国的第一座官办寺院 1.过程： ● 两汉之际：传入中国 两汉时期，佛教能不能被中国人民广泛接受？ 虽然，由于丝绸之路的畅通，一时间，印度僧侣和西域僧人大量东来传法。然而，外来的和尚不一定都能念好经，大多数的异域僧人并不精通汉语，因此他们译注的佛经除少数尚能发挥自如、颇为好评外，其余大多文笔生硬，仅勉强表达意思，无法兼顾文采。 为什么？（身体发肤受之父母，不能损毁）,佛教与儒家思想中的“三纲五常”观念格格不入，儒家文化是建立在宗法社会之上的，强调的是“三纲五常”，其核心就是忠孝。从儒家伦理看，僧尼出家违反了“不孝有三，无后为大”“身体发肤受之父母，不敢毁伤“的戒条，更为严重的是僧尼见帝王、父母也不跪拜。 佛教在最初传播过程中并不顺利，部分思想和行为与传统儒学相悖、与道教的基本教义存在矛盾之处。 一、融合：中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 1.过程： ● 魏晋南北朝：日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 佛教在这一时期走向兴盛原因？ 时代背景：天灾人祸不断，社会动荡，人民凄苦。 统治者：麻醉人民，维护统治。 民众：痛苦无奈，求佛慰藉。 ◎《虎溪三笑图》 南北两地的多数统治者，尤其是北方少数民族的统治者，为了维护自身的统治都大力提倡佛教；而长期的战乱，民不聊生，生命难保的境遇也使劳动者希图从求神拜佛解除苦难。上层统治者的支持、提倡，下层群众的需要、向往，为佛教的发展提供了肥沃的土壤，使佛教获得了蓬勃的生机。 ---方立天编著：《中国佛教与传统文化》 《虎溪三笑图》:虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。清人唐英题庐山东林寺三笑亭联云：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。 材料1：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》 材料2：佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。 特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》 中国僧人自主译经，大大加速了佛教中国化进程和佛教在中国传播，东晋法显。 佛教不断调适自己与中国传统文化的关系，以融入中国社会。例如对自身教义的修改，寻求与儒家伦理思想的契合。比如佛教的”五戒“与儒家”五常“相配，分别以仁义礼智信解释”不杀、不盗、不邪淫、不饮酒、不妄语“。 一、融合：中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 1.过程： ● 隋唐：出现了不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化。 禅：静坐沉思。主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟 禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的需求。 在前后经历了长达五六百年之久的融合发展，到唐代，相继形成了带有鲜明民族特色的禅宗、天台宗、华严宗等八大佛教宗派，同时在佛教菩萨信奉体系、僧团教团组织等方面也发生了相应的发展演变，标志着佛教中国化历程的基本完成。这其中，禅宗作为中国化佛教的典型代表，主张即心即佛、顿悟成性，简单易修行并淡薄了世间与出世的界限，非常符合中国士人的口味，从而迅速流传称为佛教主流流派。 中国禅宗代表：六祖慧能。 《坛经》中故事：佛门五祖弘忍让弟子们以偈（佛经中的唱词）显明自己修行的心得。首座神秀：”身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃“。慧能”菩提本......”神秀把身是树心是台作了肯定，刻意提醒自己要勤奋拂去世间不好的尘埃，说明心中杂念众多（树，台，勤奋，懒惰，干净，污浊），定会执迷不悟烦恼众生。顶多是达到了自律的境界。慧能以无为主，慧能已明心见性。是夜，五祖将慧能叫到自己房中，为其讲《金刚经》，并将圣物袈裟传承给他。慧能就此称为禅宗六祖。 一、融合：中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 1.过程： ● 两汉之际：传入中国 ● 魏晋南北朝：日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 ● 隋唐：出现了不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化。 宋明：宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 ● 佛教 人生命运 儒学 孔孟正宗(根本) 宋明理学 道教 贯通宇 宙自然 在思维逻辑结构上和资料上,无论是程朱,或是陆王,虽各取舍不同,又都是采纳了佛学和道学这两种唯心主义哲学“高明”的地方。…… 宋明理学不仅在本体方面走上了一条儒、释、道三种思想体系互相汲取和融合的道路,而且在认识论、人性论、性理修养和范畴使用等方面,也都汲取了佛学和道学不少东西。如朱熹的“一旦豁贯通”(《四书集注·大学章句·补格物传》),的认识法,是借用了禅宗“一念愚即般若绝,一念智即般若生”(《坛经》)这种“顿悟”成佛和道家的“玄览”思想。 ——贾顺先《儒释道的融合和宋明理学的产生》 材料：在思维逻辑结构上和资料上,无论是程朱,或是陆王,虽各取舍不同,又都是采纳了佛学和道学这两种唯心主义哲学“高明”的地方。…… 宋明理学不仅在本体方面走上了一条儒、释、道三种思想体系互相汲取和融合的道路,而且在认识论、人性论、性理修养和范畴使用等方面,也都汲取了佛学和道学不少东西。如朱熹的“一旦豁贯通”(《四书集注·大学章句·补格物传》),和陆九渊“一是即皆是,一明即皆明”(《象山全集》卷三十五)的认识法,是借用了禅宗“一念愚即般若绝,一念智即般若生”(《坛经》)这种“顿悟”成佛和道家的“玄览”思想。 ——贾顺先《儒释道的融合和宋明理学的产生》 知识巩固 分析封建统治者为什么会“灭佛”？ 　　正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》 　　竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游(指僧侣的游手好闲)，货殚于土木(指修建寺院)。 ——范缜《神灭论》 “三武一宗”灭佛：指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗灭佛。 北魏凿龙门石窟，耗费极大，历时二十多年，用工多达80多万人。 ①不利于国家赋税徭役的征派； ②耗费大量钱财，劳动力不事生产，出世态度有悖于儒家伦理纲常； ③寺庙奢侈，僧侣不检。 一、融合：中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 2.影响： 思考：根据下列材料并结合所学，分析佛教对中华文化产生的影响？ 敦煌莫高窟壁画 洛阳龙门石窟 材料1：佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。 来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。 ——赵朴初《俗语佛源》 材料2：由于中印不同文字的碰撞，中国语言及文学接受了一些新的营养。许多新概念融入了汉语词汇中，如菩萨、佛、浮屠、业......中国的文学也如此，新的因素不仅表现在鬼神故事上，而且产生了新的文体，如唐代传奇小说、笔记小说等。 -------林太著《印度通史》 青瓷莲花尊 柳公权《金刚经碑》 青瓷莲花尊:南北朝时期佛教盛行，莲瓣或莲花纹被广泛运用于器物装饰。在佛教艺术中，莲花代表"净土"，寓意吉祥，象征"自性清净"。莲瓣纹是南北朝瓷器最重要、最具时代特征的标志。 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 2.影响： 积极：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 佛说： “凡事有因果，万事有轮回。” 佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”，人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是“业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 ①消极避世； ②影响农业生产，僧侣不缴纳赋税，影响国家财政收入； ③冲击封建正统思想和伦理，影响封建统治，不利于社会稳定。 积极：丰富了中国的民俗和信仰；启迪了思维，促进文字及文学艺术的发展。 佛教对宇宙、人生的分析，蕴含着独到的哲学智慧，对中国人的传统思维具有启迪作用。 中国传统艺术中的诗书画，很多都体现了佛教的内容，同时吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。 一、融合：中华文化在交流中发展 （二）西学东渐（第一次--明清之际） 利玛窦“西学东渐”第一人 在明末的西学东渐中，来华的耶稣会士利玛窦占据着核心地位。此人于1583年进入广东，在肇庆定居。此后曾在韶州、南京、南昌等地居住。经多次尝试，于1601年1月到达北京，1610年死于北京。利玛窦之所以重要，主要有以下原因：第一，通过摸索，他制定了一套颇具示范性的、适应中国社会文化的传教策略，并因此而使得西学在中国的传播成为可能；第二，留下了大量颇有价值的中西文著述，对西学东渐做出了重要的贡献。 ——楼宇烈《中华文明史》 明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等的新知识 过度：除了佛教外，世界三大宗教之一的基督教也曾几次以不同的名号传入中国，如唐朝的景教和元朝的也里可温教，但是这两个时期传入的基督教并没有引起中国文化的反应。明清时期，天主教耶稣会组织传教士来中国传教，向中国人推开了一扇面向欧洲和世界的窗户，第一次西学东渐开始。耶稣会士代表性的是利玛窦、汤若望和南怀仁。 利玛窦：意大利人，1582年到达澳门，次年进入广东，从此在中国居住了27年。利玛窦认为，如果能得到中国皇帝的支持，将对天主教在中国的传播大有裨益。于是试图以各种方式见到皇帝，并为当时的万里皇帝准备了礼物。超过半数礼物都是与天主教相关的宗教物品，外加一些介绍欧洲科技发展水平的器具和书籍，然而万历皇帝对利玛窦赠与的宗教器物毫无兴趣，只对自鸣钟十分喜爱。不过，这并没有影响利玛窦的信念，他不断思考如何才能打开局面。 研究传教策略：必须理解和迎合中国文化，“借中国的士大夫来征服民众，借欧洲科学来征服士大夫。”取得了一定成效，明末徐光启、李之藻、杨廷筠受到利玛窦影响，最终称为天主教徒。徐光启先后翻译了《几何原本》《泰西水法》等著作。 一、融合：中华文化在交流中发展 （二）西学东渐（第一次--明清之际） 汤若望 南怀仁 17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。 【思考】早期西学东渐对中国产生了怎样的影响？ 材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》 （1）积极：①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技； ②促进了中西文化的交流与融合； ③开阔了中国人的眼界。 （2）局限性：只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革。 除了利玛窦，汤若望、南怀仁等耶稣会士先后受到中国征服的重视，主持钦天监工作，推动了中国历法、数学等科技的发展。然而，耶稣会士的努力并没有使天主教完全融入中国传统社会，大多数儒士从未放弃过敌意，即使他们受到新奇的科学知识的诱惑。另外，耶稣会士内部分歧等，天主教并没有像佛教那样汇入中华文化的大潮之中。 耶稣会士来华的传教活动有何影响？ 一、融合：中华文化在交流中发展 （二）西学东渐（第二次--晚清民初） 欧洲诸国百十年来由印度而南洋，由南洋而东北，闯入中国边界、腹地，凡前史所未载，亘古所末通，无不款关而求互市。我皇上如天之度，概与立约通商，以牢笼之，合地球东西南朔九万里之遥，胥聚于中国，此三千余年一大变局也。 ——李鸿章：《筹议制造轮船未可裁撤折》 思考：材料中“此三千余年一大变局”指什么？ ①主题：向西方学习以救亡图存。 ②背景：19世纪中叶国门被迫打开，西学进一步传入，民族危机日益加深，传统文化受到前所未有的冲击。 ③过程： 学习器物 学习制度 学习思想 晚清到民国的西学东渐： 这一过程的特点：由浅入深，由表及里 过度：明清时期，西方科学技术开始迅速发展，而中国这时科学技术的发展较缓慢，相对落后于同时期的欧洲。耶稣会士来华，掀起了中国历史上第一次西学东渐，当时中国一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识，但是在思想上基本没有受到影响。......而伴随着西方工业文明的号角吹响，古老的中华文明在时代变革的浪潮中命运又将如何呢？ 指：西方列强不断从海上侵略中国，中国无法应对西方的船坚炮利，不断丧失权利。 面对变局，先进的中国人从天朝上国的迷梦中惊醒，为寻求强国御侮之道、挽救民族危亡，不断向西方学习。 【知识归纳】近代以来的西学东渐的历程 一、博采众长：中华文化在交流中发展 层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动 器物 地主阶级抵抗派 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 译西书籍、仿制西方战舰 地主阶级洋务派 曾国藩、李鸿章、张之洞 中体西用、师夷长技以自强、求富 洋务运动 制度 资产阶级维新派 康有为、梁启超 和平改良、君主立宪 戊戌变法 资产阶级革命派 孙中山、黄兴 暴力革命、民主共和 辛亥革命 思想 资产阶级激进派 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 民主、科学 新文化运动 无产阶级 李大钊、陈独秀、毛泽东 马克思主义 新民主主义革命 一、融合：中华文化在交流中发展 1.近代中国人学习西方、寻求变革的思想主题是为了中国的独立、民主和富强。学习西方与抵制侵略、启蒙和救亡相连，体现了强烈的反封建反侵略性质。（主题：救亡图存） 2.学西方的历程是一个由浅入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化” 不断深化的复杂历程。 3.中国人民对西方文化的认识经历了了一个由被动接受到主动选择的过程，最终中国共产党选择了马克思主义，成为拯救国家、改造社会的思想武器。 4.从走他人的道路到走自己的道路。 中国近代思想发展特征 鸦片战争后 明末到清初 洋务运动 维新运动 辛亥革命 新文化运动 五四运动 利玛窦、汤若望等 带来西方新知识 林则徐和魏源 “师夷长技以制夷” 李鸿章等洋务派 “中学为体，西学为用” 康有为、梁启超等 “戊戌变法” 孙中山等“三民主义” 陈独秀等 “民主科学” 平等、自由 马克思主义 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 发展历程： 技术器物 政治制度 思想文化 一、融合：中华文化在交流中发展 （二）西学东渐（指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程） 思考：观察下表，明清之际的西学东渐与晚清民初的有何差异？ 明末清初 19世纪中叶 新文化运动 途径 范围 传教士：（明）利玛窦 （清）汤若望、南怀仁 开明士大夫：徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智 新式学堂 留学教育 翻译馆 新知识分子宣传 内容 天文、地理、数学、医学 语言翻译、工程技术、科学理论、社会改革 民主与科学 马克思主义 范围： 内容： 影响： 局限于士大夫阶层，社会影响小 传播途径广泛，社会影响大 局限于器物（科技） 内容广泛（器物、制度、文化） 东西方双向交流，未引起实质性变革 有利于促进中国社会转型 一、融合：中华文化在交流中发展 （二）西学东渐（指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程） 课堂测验 1.（2022·重庆高考·8）晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣（　　） A．可能出现于洋务运动中 B．反映出国人抛弃了改良道路 C．可能是立宪派的宣传品 D．反映出清末西学东渐的深化 2、（2019·新课标全国Ⅲ卷高考·25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是（　　） A．经济发展水平 B．绘画技术进步 C．政治权力干预 D．儒家思想影响 D D 1.解析：据材料“晚清时期……万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红，世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东”可知自鸦片战争后，中国人对于世界的认识从风土人情、科学技术逐渐深入到政治方面，说明西学东渐的深化，故选D项；洋务运动对于西方的认识还停留在科学技术层面，未涉及政治层面，排除A项；材料未体现国人抛弃改良的道路，排除B项；立宪派主张用改良的方式确立资本主义制度，与材料“革命风潮逼远东”违背，排除C项。 2.【解析】材料中“洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐”属于北魏孝文帝改革的成效，其核心内容是学习汉文化，而儒学是汉文的核心，故选D项；“在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐”描述中无法判断这两个地区的经济水平的差异，排除A项；“造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐”与绘画技术无关，排除B项；“在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐”无论在远期还是近期，这种大型佛像的建设没有政治干预是不可能成功的，排除C项。 课堂测验 3、（2022·重庆高考·8）晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣（　　） A．可能出现于洋务运动中 B．反映出国人抛弃了改良道路 C．可能是立宪派的宣传品 D．反映出清末西学东渐的深化 4、（2021·山东高考）在近代中国，从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”，从“维新”代替“洋务”再到革命取代改良，这一系列变化主要是由于（　） A．“西学东渐”的深入 B．民族危机的加深 C．民族资本主义的发展 D．思想解放的推动 B D 3.【解析】据材料“晚清时期……万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红，世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东”可知自鸦片战争后，中国人对于世界的认识从风土人情、科学技术逐渐深入到政治方面，说明西学东渐的深化，故选D项；洋务运动对于西方的认识还停留在科学技术层面，未涉及政治层面，排除A项；材料未体现国人抛弃改良的道路，排除B项；立宪派主张用改良的方式确立资本主义制度，与材料“革命风潮逼远东”违背，排除C项。 4.【解析】从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”是有第一次鸦片战争到第二次鸦片战争民族危机加深导致的，而从“维新”代替“洋务”则是甲午中日战争发生后，洋务运动未能解决民族危机的产物，革命取代改良则是改良未能挽救民族危机的结果，所以这些变化都是因为民族危机的加深，故选B项；“西学东渐”的深入是为解决民族危机提供了可能，并不属于变化的必要条件，排除A项；从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”，当时民族资本主义还没有产生，所以与其发展没有关系，排除C项；上述变化主要是由民族危机加深导致的，思想解放只是其可能性条件，排除D项。 二、辐射：中华文化的世界影响 （一）对亚洲：东亚文化圈的形成 思考1：下列图片中文字出现的原因是什么？有什么作用？ 韩国谚文 谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。 日本平假名与片假名 假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”。 越南喃字 喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 公元前4世纪-公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚 推动当地文化的交流和发展 3-5世纪（汉-南北朝） 儒学在东亚和东南亚流行 隋唐以后，朝鲜日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学 思考2：下列图片反映了哪些历史信息？ 二、辐射：中华文化的世界影响 （一）对亚洲：东亚文化圈的形成 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 ——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。自李朝开国至其末期被正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。 4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本，各国佛教得到发展 思考3：下列图片反映了中华文化对外辐射的哪一方面？ 二、辐射：中华文化的世界影响 （一）对亚洲：东亚文化圈的形成 鉴真东渡 日本奈良唐招提寺——仿唐建筑 公元742年（唐天宝元年），鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。他带去了大量书籍文物。同去 的人，有懂艺术的，有懂医学的。他们也把自己的所学用于日本。鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺的方案，成为日本著名的佛教建筑。 思考4:中国的制度如何影响到其他周边国家的？ 古代朝鲜、日本、越南的社会制度模仿唐朝 7世纪，日本大化改新，推行中央集权制度、土地制度和赋税制度，以唐制为蓝本 二、辐射：中华文化的世界影响 （一）对亚洲：东亚文化圈的形成 大化改新的日本 中国唐朝 政治 中央 二官八省制 三省六部制 地方 设立国、郡、里 郡县制 经济 班田收授法 均田制 租庸调制 租庸调制 材料：新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 越南 河内文庙——国子监 思考5：请运用下列史料俩说明中华文化对周边国家的深刻影响？ 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。 二、辐射：中华文化的世界影响 （一）对亚洲：东亚文化圈的形成 思考6：人口迁移对中华文化的对外辐射有何作用？ 14世纪末中国人进入琉球 15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化 中国人在琉球传播先进的生产技术和思想文化 15世纪前期， 郑和下西洋 郑和下西洋进一步扩大加深了中华文化的影响 二、辐射：中华文化的世界影响 （一）对亚洲：东亚文化圈的形成 四大发明 西传概况 影响 造纸术 火药 指南针 印刷术 梳理四大发明的西传概况，结合【史料阅读】归纳其对欧洲的影响？ 8C以后，经阿拉伯传入欧洲 对欧洲教育、政治和商业活动的发展起重要作用 13C经阿拉伯传入欧洲 推动欧洲火药武器的发展，骑士阶层日渐衰落 12-13C经阿拉伯传入欧洲 促进远洋航行，推动大航海时代到来 13、14C经波斯传入欧洲 推动文艺复兴和宗教改革，促进思想解放和社会进步 二、辐射：中华文化的世界影响 （二）对欧洲：中学西传的影响 冲击封建社会，推动了欧洲的社会转型——由封建社会转向资本主义社会 利玛窦最早把儒家经典《四书》、《五经》译为西文，《利玛窦日记》第一次向欧洲全面介绍中国的道德和宗教思想。 16世纪-18世纪，孔子思想及儒家经典传入欧洲，中国文化成就也相继传入。 【思考点】中华文化对人类发展的影响还表现在哪些方面？ 长期的陆上和海上丝绸之路贸易，促使中国的丝绸、铁器、瓷器等在世界范围内流行；科举制度西传与西方文官制度的创立。 二、辐射：中华文化的世界影响 （二）对欧洲：中学西传的影响 三、鉴今：中华文化的当代价值 中华文化的当代意义不仅在于对中华民族生命发展具有重要性，对当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突也可进一步了解中华中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向中华文明在内的其他文明。 ——陈来：《中华文化的当代价值与意义》 思考：根据下列材料，指出当代人类生活面临哪些矛盾。中华文化在当代有何价值。 矛盾——当代人类面临人与自然、人与社会、人与他人、人与自我、文明与文明的矛盾冲突。 价值——中华文化有助于解决人类生活面临的矛盾和冲突。 在当今世界，人类社会面临着各种矛盾冲突，造成了生态、社会、精神以及价值危机。中国传统文化有自己独特的价值体系，可以为解决当今人类面临的难题，提供借鉴。例如，中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张关系：“忠恕之道”秉承己所不欲，勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和面不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中许多思想理念为解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。 中华民族经几千年而独创的传统文化，具有很强的自新能力，能不断以民族精神与时代精神相调节，对内适应千百年来的时代变迁，对外表现出强大的吸纳力跨越时空、超越国度、富有永恒魅力，具有当代价值的文化精神传播到世界上的每个角落，讲好中国故事，为世界发展提供中国智慧。 课堂测验 1、18世纪欧洲曾出现一阵“中国热”，许多人热衷中国文化，崇尚中国成为当时人们趋之若鹜的潮流和时尚。伏尔泰无疑是当时“亲华派”的代表，他提倡宽仁，推崇孔子的古训：“己所不欲，勿施于人”。这主要说明( ) A．中国传统文化成为当时世界流行思想 B．儒家思想是启蒙思想的来源 C．启蒙思想家们从中国文化中寻求资源 D．中西方文明之间相互的借鉴 2、（2016·天津文综）除四大发明外，从中国传到欧洲的东西还有很多，如船尾舵、马镫等器物，菊花、柠檬、柑橘等水果和植物。柑橘至今在荷兰和德国还被称为“中国苹果”。这些东西传到欧洲主要通过（　　） A．中国商人 B．阿拉伯人 C．马可·波罗等欧洲人 D．奥斯曼土耳其人 3、（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（　　） A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 C B D 2.【解析】古代中国实行重农抑商政策，中国商人的活动很少能到达欧洲，故A项错误；古代中国对外交往通过海上和陆上丝绸之路，到达中亚、西亚地区，再由阿拉伯人经地中海地区传入欧洲，阿拉伯人是传播四大发明和中国物产到欧洲的桥梁，故B项正确；由于交通工具和地理因素的限制，欧洲人到达古代中国很艰难，而且马可·波罗是元代才来到中国游历，并不是促进两地物种传播的主要途径，故C项错误；奥斯曼土耳其人控制的是地中海东西方贸易商路，不利于中国与欧洲往来，故D项错误。 3、解析：据材料“将其中的‘弓’换成了西方骑士惯用的‘盾’”可知欧洲学者在传播中国传统文化时，同时将一部分欧洲表述习惯融入其中，以便于欧洲人的理解和传播，这说明当时欧洲学者对中华文化的借鉴是建立在当时欧洲特定的历史语境之下，故选D项；欧洲学者只是将一些特定专有名词替换成欧洲人便于理解的语言情境，并不会影响原著的价值立场，排除A项；材料只体现了欧洲学者对中华文化的借鉴，并未体现欧洲文化在中国的传播，与“文明交融”的说法不符，排除B项；材料并未明确说明欧洲学者用拉丁语为《论语》作注，是为了学校的文化教育，排除C项。 （2022·海南高考·19）阅读材料，完成下列要求。（13分） 英国哲学家培根（Francis Bacon，1561—1626）说：“我们当然想看看发明的力量、优点和作用。由此引出了无数变化，以致任何帝国、任何教派、任何星辰对人类事务的力量和影响似乎都不及这些机械性的发现。”英国历史学家李约瑟（Joseph Needham，1900—1995）认为：“技术发明要比科学思想传播的更快更远。” （1）在下面的资料夹中选择可以作为依据的材料，结合所学知识，描述指南针的传播路径。（要求：写出传播路径并用具体材料佐证）（7分） 【资料夹】 ①13世纪初阿拉伯地理学家阿布·菲达所著的《地理志》是首次记载指南针用于航海的阿拉伯文献。 ②成书于1119年的《萍洲可谈》中写道：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦则观指南针。” ③阿拉伯人蒲寿庚于1241年至1252年在福建泉州任提举市舶，管理本地与海外贸易事务。 传播路径：根据材料②，中国在12世纪初已明确记载将指南针应用于航海。根据材料①④，可得出阿拉伯人和欧洲人在不晚于12世纪末已学会将指南针应用于航海。根据材料③⑥，中国在宋朝时期与阿拉伯帝国交往交流密切。由此推断，中国的指南针技术在13世纪初之前已传至阿拉伯帝国。根据材料⑤，11—13世纪，欧洲和阿拉伯帝国战争频繁，结合所学知识，战争促进文化的碰撞与交流。综合上述材料，可推知中国的指南针技术于12世纪末之前经阿拉伯人传至欧洲。根据材料⑦，在中国明朝时，指南针已东传至日本。 （2022·海南高考·19）阅读材料，完成下列要求。（13分） 英国哲学家培根（Francis Bacon，1561—1626）说：“我们当然想看看发明的力量、优点和作用。由此引出了无数变化，以致任何帝国、任何教派、任何星辰对人类事务的力量和影响似乎都不及这些机械性的发现。”英国历史学家李约瑟（Joseph Needham，1900—1995）认为：“技术发明要比科学思想传播的更快更远。” （2）根据材料并结合所学知识，从世界历史的角度简评指南针应用的历史影响。（6分） 【资料夹】 ①13世纪初阿拉伯地理学家阿布·菲达所著的《地理志》是首次记载指南针用于航海的阿拉伯文献。 ②成书于1119年的《萍洲可谈》中写道：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦则观指南针。” ③阿拉伯人蒲寿庚于1241年至1252年在福建泉州任提举市舶，管理本地与海外贸易事务。 历史影响：指南针的应用加速了世界航海业的发展，促进了郑和下西洋和新航路开辟等人类重大航海事件的发生，使世界历史逐步从分散走向整体；指南针的应用传播至欧洲，加速了欧洲从封建社会向资本主义社会的转型，欧洲在世界历史中的优势地位逐渐确立；指南针的应用促进了世界贸易的发展，紧密了全球经济联系；为早期的殖民扩张提供了技术条件，给亚洲、非洲、美洲殖民地带来灾难，但客观上加速了这些地区的近代化。 本课小结： 世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。 中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。 ——冯友兰 $$