1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

齐 桓 晋 文 之 事 孟子 临河三中 陈静 学习目标 1.学习课文中重要的实词、虚词及句式,准确流畅地翻译课文。 2.学习孟子迂回曲折、逻辑严密的论辩艺术。 3.理解孟子的政治主张和社会理想。 1、穷则独善其身, 。 2、老吾老,以及人之老, ,以及 。 3、 为贵, 次之, 为轻。 4、天时不如地利, 。 5、 不能淫, 不能移, 不能屈。 6、 ,登泰山而小天下。 7、 ,不能成方圆。 8、君子有三乐,父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。而王天下不与存焉。 " 《孟子 尽心上》 达则兼济天下 幼吾幼 人之幼 民 社稷 君 地利不如人和 孟子名句背诵 富贵 贫贱 威武 孔子登东山而小鲁 不以规矩 3 一乐家庭平安,二乐心地坦然,三乐教书育人。 3 孟子,名 ,字 。 时邹(今山东邹城)人,政治家,思想家,教育家,儒家学派代表。是孔子之孙(子思,名伋j )的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想,后人把他与孔子合称 ,元文宗时封他为“ ”。 轲 子舆 战国 亚圣 孔孟 “亚圣”—孟子 (约前372—前289) 性善气正真乃完人, 民贵君轻不愧亚圣。 他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。 南宋朱熹将《孟子》与《 》《 》《 》合称“四书”,与“五经”(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》)并称,是儒家的经典。是南宋儒生学子的必读书。 齐桓晋文之事 选自《孟子 梁惠王上》 《孟子》:是记载战国时思想家孟轲言行的一部 著作,由 编成,内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想,是 经典著作之一。现存 篇。 论语 大学 中庸 孟轲及其弟子 儒家 7 语录体 孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的。 语录体著作,共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上下两篇。 宋代时被列为“十三经”之一,南宋朱熹又将它列为《四书》之一。 全书立论的根本点是“性善论”,核心是“仁政”思想。 首先,善于雄辩,气势充沛,感情强烈,笔带锋芒,富于鼓动性,有纵横家、雄辩家的气概。 其次,善设机巧,引人入彀g u,先纵后擒,使人无法躲避,其中最具特色的是各种发问的方式,时而提问,时而设问,时而反问,运用自如,灵活多变。 再次,善用比喻和寓言陈说事理,辩论是非,既能吸引人们的注意力,又增强了说服力。 孟庙亚圣殿 孟子故里 山东邹城 猴票1980单枚现价大概在5000-15000元左右 孟子的思想 宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。 a、“民本”思想:精华。重视民心向背,“民为贵,社稷次之,君为轻。”反对非正义战争。“春秋无义战。”“得道者多助,失道者寡助。”“天时不如地利,地利不如人和” b、“仁政”思想:核心。主要表现为养民、教民。 ①养民,一要制民之产,即合理解决土地、衣食、教育等基本问题;二要使民以时,休养生息,即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐;三要取民有制,即主张薄税轻敛。 ②教民,即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”。 ①民本:民本思想是孟子思想的精华所在。 孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下,“民为贵,社稷次之,君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心,从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点,他还提出“天时不如地利,地利不如人和”的作战观点。 ②仁政:仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 ①养民,一要制民之产,即合理解决土地、衣食、教育等基本问题;二要使民以时,休养生息,即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐;三要取民有制,即主张薄税轻敛。 ②教民,即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”。 ③王道:“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”,即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来,统治者只有“乐以天下,忧以天下”才能真正称王天下。 ④性善:其伦理思想和政治思想的根基。 孟子认为,人的本性与动物本性的不同之处在于人天生有道德,即人生而具有仁、义、礼、智、信等道德品质。善良是人的本性,就如水往下处流是其本性一样,曾说“人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下。” “恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。” 孟子的思想 c、性善学说:认为“人皆有不忍人之心”(每个人都有怜悯体恤别人的心)。“人皆可以为尧舜”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。把道德规范概括为四种,即:仁、义、礼、智。(理想人格) ①民本:民本思想是孟子思想的精华所在。 孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下,“民为贵,社稷次之,君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心,从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点,他还提出“天时不如地利,地利不如人和”的作战观点。 ②仁政:仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 ①养民,一要制民之产,即合理解决土地、衣食、教育等基本问题;二要使民以时,休养生息,即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐;三要取民有制,即主张薄税轻敛。 ②教民,即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”。 ③王道:“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”,即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来,统治者只有“乐以天下,忧以天下”才能真正称王天下。 ④性善:其伦理思想和政治思想的根基。 孟子认为,人的本性与动物本性的不同之处在于人天生有道德,即人生而具有仁、义、礼、智、信等道德品质。善良是人的本性,就如水往下处流是其本性一样,曾说“人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下。” “恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。” 争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。 庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿殍。 时代背景 战国时期,各诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现 战国时期,列强纷争,各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的“发政施改革政治,实行“王道”的主张,这就是著名的《齐桓晋文之事》。 孟子面临的时代困境: 经过数百年的兼并战争,只剩下了“齐楚燕韩赵魏秦”七个大国(战国七雄)和他们周边的十几个小国。国家变少了,纷争是不是更少了呢? 据《中国历代战争年表》统计:春秋300年左右,爆发了395场战争;战国254年,发生了230次战争,战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。如名将白起的成名战——伊阙之战,秦军大败韩魏两国联军,仅斩敌军首级就达24万;秦赵长平之战中,秦军仅坑杀的赵军俘虏就达40万。春秋时期打仗的战争礼节(不偷袭、不伤害受伤敌人等)被统统抛弃,对敌军不是砍头就是坑杀! 这是一个掠夺成风的时代; 这是一个弱肉强食的时代; 这是一个武力至上的时代; 这是一个人道沦丧的时代! 在这样的时代,为了重建有温度的社会秩序,孟子周游列国,历经艰辛,不厌其烦地宣讲他的“仁政”理想,“王道”之术。 齐国当时在东方诸侯中号称强国,齐宣王野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时刚好以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问及齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发了他的“仁政”主张、“王道”之术。于是便有了这一场以“齐桓晋文之事”为发端的著名的历史对话,也是一场关于“王霸”之道的对话。 齐桓晋文之事 孟子 齐桓公,姜姓,吕氏,名小白。姜太公吕尚的第十二代孙,春秋五霸之首。在位期间励精图治,起用管仲为相,推行改革,实行军政合一、兵民合一的制度,齐国日益强盛。 晋文公,姬姓,晋氏,名重耳。晋献公之子,春秋时期著名的政治家,晋国第二十二任君主,文治武功卓著。在赵衰、魏武子、介之推等贤才的辅佐下,成为春秋五霸之一。 用武力称霸于诸侯的事业。 他们实行的是“霸道”,文中齐宣王以此为话题,而孟子转移了话题,谈论“王道”之必须,“霸道”之不可行。 齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。 “齐桓晋文之事”,指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时,和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。—《史记索隐》 孟子的理想:“保民而王,莫之能御也。” ——以"民"为本,以"仁”治国,以王天下! 两个精神世界的人,如何展开这场对话? 走入这场对话,走近对话主角: 齐宣王,名“辟疆”,乃开辟疆土之意。 理想:“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。” ——以武力伐天下,建桓文之霸业! (约前350年~前301年),妫姓、田氏,名辟彊,战国时代齐国国君。公元前314年,燕国发生内乱,齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京),几乎灭亡燕国。他有一个梦想:如齐桓公一般,称霸诸侯,做威风的盟主。 整体感知 朗读全文,初步感知两人对话内容,并根据文章大意,划分文章层次。 胡龁 衅钟 觳觫 褊小 彼恶知之 忖度 舆薪 便嬖 莅中国 商贾 不赡 惛 放辟 邪侈 畜妻子 豚彘 庠序 孝悌 颁白 h x n h s bi n w c n du y pi n b l sh n h n p ch xi n t nzh t b n x 层次结构 第一部分(开头至“王请度之”20),孟子提出“保民而王”的主张,批评齐宣王未实行王道,不是“不能”,而是“不为”。 第二部分(“抑王兴甲兵,危士臣”至“孰能御之”33),反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王放弃霸道,实行王道。 第三部分(“王曰:‘吾惛,不能进于是矣。’”到篇末),孟子阐述施行王道的具体措施。 本文共分为三个部分: 一:(开头至王请度之)提出“王道”并指出宣王可以行“王道”。(是什么?) 二:(曰:“何由知吾可也?”至“孰能御之?”)分析宣王可行“王道”的原因。(为什么?) 第一层(曰:“何由知吾可也?”-“此心之所以合于王者,何也?”)分析宣王有行“王道”之德。 第二层(曰:“有复于王者曰”-“王请度之!”)分析宣王有行“王道”之能。 第三层(“抑王兴甲兵,危士臣”-“孰能御之?”)分析“霸道”与“王道”之利弊,指出宣王有行“王道”之迫切性。 三:(王曰:“吾惛 ,不能进于是矣”至章末)阐述施行王道的具体措施。 (怎么办?) 壹 析开端,感受孟子的迂回艺术。 1齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 2孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 3曰:“德何如则可以王矣? 4曰:“保民而王,莫之能御也。” 5曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 6曰:“可。” 安抚老百姓 不得已 因此 (而王) 宾前 通“已”,止 宾前 这类人 的 名 动,称王 抵御,阻挡 面对宣王只关心“霸道”的询问,孟子怎么做的? 宾前 谈论 名 动,行王道 巧换话题 化被动为主动 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以说给我听听吗?” 孟子回答说:“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)一定要说一说,那么还是说说行王道的事吧!” (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以行王道以统一天下呢?” (孟子)说:“安民、养民就可以为王了,(这样的王)没有人可以阻挡他。” (齐宣王)说:“像我这样的人,能够安民吗?” (孟子)说:“可以。” 孟子并非真的不知道“桓文之事”,在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价,那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么? 概括第一层的含义,赏析孟子智慧 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一,齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰,说服齐王的意图便绝难实现了。 巧换话题 化被动为主动 齐王实问“霸道”,孟子转谈“王道” 霸道? 一统九州,制霸天下 王道? 以民为本,为政以德。 指以武力、刑法、权势来 统治天下的一种政治主张。 指儒家提出的以仁义治 天下的政治主张。 “王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。(用鲜血与白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下。)孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。 宣王:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 面对宣王只关心“霸道”的询问,孟子怎么做的? 孟子? 孟子:仲尼之徒......未之闻也 巧妙回避 无以,则王乎? 引入话题 巧换话题化被动为主动 议辩技巧? 齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端,而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。 贰 析主体,感受孟子的严密逻辑。 7曰:“何由知吾可也?” 8曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。” 王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”()对曰:“然则废衅钟与?”()曰:“何可废也?以羊易之。” 不识有诸? 9曰:“有之。” 祭 释放 表修饰 靠近,走向 替换 “之乎”,兼词 (之) 通“欤”,句末语气词 宾前 形容恐惧战栗的样子 知道 (于) 如此 宾前 往、去 齐宣王)说:“从何处知道我可以做到呢?” (孟子)说:“我从胡龁那听说这样一件事说:您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见了,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用(它的血)来祭钟。”大王您说:“放了它吧!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过却走向受刑的地方”(那人问)道:“既然这样,那么要废弃祭钟的仪式吗?”你说:“怎么能废呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?” 10曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。 11王曰:“然,诚有百姓 者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 12曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 本来 吝啬 对,正确 就是 狭小 这样 痛惜,哀怜 怎么,哪里 区别 (以吾为爱) 意动,感到奇怪 状后 形 名,小的东西,大的东西 靠近,走向 这,指以羊易牛 认为 (孟子)说:“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。” (齐宣王)说:“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么会吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。” (孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?” 13王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 14曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。” 15王说,曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’ 夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?” 理所应当 这 究竟 想法 推测,揣想 行仁政的方式 这样 有所领悟 厨房 形容词词尾,…的样子 主谓倒装“百姓之谓我爱宜乎” 名 动,吃 形 动,远离 宾前 回头 想它 没有妨碍 判 小事入手激发兴趣拉近距离 齐宣王笑着说:“这真的是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。” (孟子)说:“没有关系,这是仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽,看到它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。会把厨房建的远远的。” 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因是什么呢? 16曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 17曰:“否。” 18“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 19曰:“不为者与不能者之形,何以异?” (若) 功德 相信,认可 一车柴 三十斤为一钧 钧:古代重量单位,三十斤为一钧 却是为什么呢 表现 被 宾前 区别 形 名,视力 秋天鸟兽毫毛的末端 (孟子)说:“(假如)有人禀告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端,却看不到整车的柴火。’那么,大王您认可吗?”(齐宣王)说:“不认可。” “如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,究竟是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是因为不用力气;看不见整车的柴火,是不用目力的缘故;老百姓不被安抚,是因为不肯布施恩德。所以,大王您不能行王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。” (齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?” 20曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。” 表修饰 跃过 告诉 这类 比喻天下很容易治理 通“肢”肢体。折肢,对长辈弯腰作揖 名 动,行王道统一天下 形 动,尊敬 形 名,长辈 形 动,爱抚 形 名,孩童 状后 古:用来推及到。 今:表连接 (孟子)说:“用胳膊夹着泰山去跃过渤海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是不能做。 大王不能行王道统一天下,不属于挟泰山跃过渤海这一类的事;大王不能行王道统一天下,属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。 古:推广到。 今:表示达到某种程度或另提一事 20曰:......《诗》云:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度;然后知长短;物皆然,心为甚。王请度之! 治理 拿 (用秤)称量 (用尺)丈量 考虑 通“型”,名 动,做榜样 超过 正妻 表递进 ……的原因 兼词,之于 对比比喻 循循善诱层层深入 《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到飞禽走兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称量,才能知道轻重;用尺丈量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧! 16—20段用了哪些论证方法?效果怎样? (1)类比论证 不为,非不能 力举百钧,不举一羽——不用力 明察秋毫,不见舆薪——不用明 恩及禽兽,功不至于百姓 ——不用恩 (2)对比比喻 故推恩足以保四海 不推恩无以保妻子 王之不王,非挟太山以超北海之类也 王之不王,是折枝之类也 王道易行 推恩的重要性 21抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 22王曰:“否,吾何快于是,将以 求吾所大欲也。” 23曰:“王之所大欲,可得闻与?” 24王笑而不言。 25曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” 26曰:“否,吾不为是也。” 研读——第二部分21—33 难道 发动 结怨 还是 音乐 左右的宠臣 通“彩”,形 名,绚丽的服饰 形 名,肥美的食物 (之) 使……处于险境 状后 形 名,轻暖的衣服 古:对这样的事。 今: 为了这些 (孟子)“难道您发动战争,使将士处于险境,同各诸侯结怨,心里就很痛快?”齐宣王说:“不是的,我怎么会对这个痛快呢?我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?”齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?”(齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。” 27曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。 28王曰:“若是其甚与?” 29曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 统治 这样 表揣测,恐怕 像这样 恐怕,可能 使动,使……朝拜 通“矣” 开辟 古:中原。 今: 少数民族 (孟子)说:“那么,大王最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说:“像(你说的)这么严重吗?” (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。” (齐宣王)说:“(这是什么原理)可以让我听听吗?” (孟子)说:“(假如)邹国和楚国交战,那您以为谁胜呢?” (齐宣王)说:“楚国会胜。” 30曰:“可得闻与?” 31曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 32曰:“楚人胜。” 33曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王;其若是,孰能御之?” 谁,哪一个 憎恨 形 名,小的国家、大的国家、人数少的国家、人数多的国家、弱小的国家、强大的国家 对抗 方圆、纵横 使...臣服 通“盍”,何不 通“返”,回到 通“途”,道路 状后 (把货物)储存 假如像这样 善于追问驳斥得当善于铺陈 (孟子)说:“(假如)邹国和楚国交战,那您以为谁胜呢?”(齐宣王)说:“楚国会胜。” (孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,方圆一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国交战有什么差异呢?何不回到根本上来呢!您此刻宣布政令施行仁政,使得全国当官的都想赶来申诉给大王,耕田的人都想在您的田野上耕耘,经商的都要(把货品)在大王的集市上存放,观光的人都想在大王的道路上进出,各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样,谁还能抵挡您呢?” 比喻论证: 类比论证: 对比论证: 假设论证: (2)21—33论证方法: 缘木求鱼 邹楚之战 行王道后的美好蓝图——今王发政施仁,仕者,耕者,商贾,行旅,天下之欲疾其君者——其若是,孰能与之? 齐国“以一服八”(行霸道)——必败 “发政施仁”(行王道)——莫之能御 面对这种“天下归心”的局面,哪位君王能够不动心呢? 比喻论证:缘木求鱼 类比论证:邹楚之战 对比论证:孟子将齐国“以一服八”(行霸道)的结果和“发政施仁”(行王道)的结果进行对比论述。前者与邹国敌楚的结果一样——必败,后者则“莫之能御”。 假设论证:“今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是,孰能与之?”孟子为齐宣王描绘了一幅行王道后的美好蓝图。面对这种“天下归心”的局面,哪位君王能够不动心呢? 宣王:“若是其甚与?” 面对宣王“霸道是否更便捷”的疑问,孟子怎么做的? 抑王兴甲兵...... 快于心与? 为肥甘不足于口与?..... 连续追问 逼王就范 说出大欲 缘木求鱼,注定无果 以邹敌楚,注定失败 发政施仁 天下归心 设喻类比阐明后果击碎梦想 善于追问驳斥得当善于铺陈 描绘蓝图打动宣王 议辩技巧? 孟子? 1.对话过程 齐王悦再问王道——孟子以比喻设问——王否定——孟子提出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”——孟子问“快心” 2.孟子策略 巧设比喻指出问题 3.论证方法 比喻论证:“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。 对比论证:恩足以及禽兽VS功不至于百姓。不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。 引用论证:《诗经》刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。 叁 析结尾,探究孟子的王道主张。 34王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我;我虽不敏,请尝试之。” 35曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。 研读——第三部分 糊涂 达到这一步 明确;以,表修饰 (可维持生活的)固定财产 固定不变的善心 有德行的读书人 如果 放纵;不正;过度 名 动,处罚 通“网”,名 动,张网捕捉,陷害 不遵守礼义法度 古:接着就。 今:因此就 齐宣王说:“我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我,我虽然不聪慧,请(让我)试一试。” (孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心,只有有道德操守的读书人才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心,(就会)不守礼法,肆意妄为,没有不做的了。等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。 35......焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣。 规定 荒年 侍奉 足 丰年全家衣食丰足 养活 哪有空闲讲求 走,往 哪里 这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够 取独 哪有仁爱的君主在位,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还有空闲讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢? 35......五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒:然而不王者,未之有也。” 音助,无义 重视 古代地方学校 反复陈述 名 动,种植 名 动,穿 宾前 通“斑”,斑白 状后 宾前 耽误 通“毋”,不要 x (给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,把孝顺父母,尊重兄长的道理反复叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。 经过上文对“王霸”利弊的说明,齐宣王表示愿意就教,孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张:“制民之产”和“谨庠序之教”。这一王道仁政模式,以排比句对称说出,说王道制度,极言其利。只要做到这一点,老百姓归附,犹如万条江河归大海,形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。 孟子竭力推崇的“王道”主张到底涵盖哪些内容? 是如何宣讲其“王道”主张的? 王道主张 “教民”——驱而之善,谨庠序之教,申之以孝悌之义。 “养民”——制民之产,仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡。 晓之以理 动之以“饼” 以 民 为 本 议辩技巧? 对比论证 “仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”(《史记 管晏列传》) 1.齐桓晋文之事是什么事? 2.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么? 3. 孟子的中心论点是什么? 4.孟子在本文中提到的施政纲领有哪些? 春秋五霸成就霸业 孟子说服对方实行仁政,实现王道。 保民而王 思考探究 ①“制民之产”,即规定百姓的产业。 ②“谨庠序之教,申之以孝悌”,先使民“仰事俯畜”无虞,达到温饱水平,这是“王道之始”,再使民懂得礼义,这是“王道之成”。 齐宣王以羊易牛的原因是什么?这和施行王道有什么联系? 原因:①眼见牛惊恐颤抖的样子,不忍杀它。②没见到羊恐惧的样子,故以羊换牛。 联系:说明齐宣王有仁慈怜悯之心,是“保民而王”的基础,这坚定了齐宣王施行王道的问题。 思维拓展延伸 最后一段中,孟子描绘了一个怎么样的理想世界?在当时的条件下能够实现吗?为什么? 理想世界:百姓安居乐业、社会道德高尚,和谐的小农经济社会。 不能实现。 一是战国时期,由分裂趋向统一,战争难以避免。 二是他的仁政主张会不同程度地损害君王的利益,因而不会被君王采纳。他的理想社会只能是空想。 ①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心,且能“推恩”于百姓; ②其次,国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之; ③再次,国家人民生活富足,百姓有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼节,不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满爱心,能够推己及人,做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,整个社会不再有受难之人。总之,是国泰民安,天下太平。 (2)原因:①时代背景。孟子所处的时代,是礼崩乐坏、父子相残、战乱不息、诸侯争霸的战国时代。大国关心的是如何称霸诸侯,乃至一统天下;小国关心的是如何在夹缝中求生存。武力、权谋、法制、霸道是各国国君最关心的问题。通过制民之产发展经济、富民教民,需要很长时间才能见到效果,而战乱年代,是不会有这样的机会的。所以,在那样的乱世,孟子的仁政与王道,当然就显得不合时宜。 ②“民贵君轻”。孟子主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,他的“民本思想”注定其立场与君王立场不一样。“推恩”、制民之产、实行仁政等举措都会不同程度地损害君王的利益,因而不会被君王采纳。 1.忽视了恶劣的国际形势,各国混战,没有国家会给齐国闭门发展的机会; 2.高估了小农经济的效果,对影响生产的各种风险缺乏预估,对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足; 3.最重要的是,误以为爱动物的人就会爱同类,对人的欲望(尤其是占有欲和暴力欲)认识不足。有些人喜欢动物,但对同类的人却很残忍,随意地就能做出暴力行为。 通假字 1.无以,则王乎 (“以”通“已”,停止) 2.王说 (“说”通“悦”,高兴) 3.为长者折枝 (“枝”通“肢”,肢体) 4.刑于寡妻 (“刑”通“型”,作榜样) 5.抑为采色不足视于目与 (“采”同“彩”) 6.盖亦反其本矣 (“盖”通“盍”,何不) 7.盖亦反其本矣 (“反”通“返”,回) 8.行旅皆欲出于王之涂 (“涂”通“途”,道路) 9.是罔民也 (“罔”通“网”,张网捕捉)  10.颁白者不负戴于道路矣 (“颁”通“斑”) 古今异义 1.然后从而刑之 古义: 接着就 今义:因此就 2.老吾老,以及人之老 古义: 用来推及到 今义:连接并列的词或词组 3.至于兄弟 古义: 推广到 今义:表示达到某种程度或另提一事 4.不推恩无以保妻子 古义: 妻子和儿女 今义:男子的配偶 5.莅中国而抚四夷也 古义: 指中原地区 今义:中华人民共和国的简称 一词多义 1.爱 ①爱其子,择师而教之 (疼爱) ②齐国虽褊小,吾何爱一牛 (吝惜) ③吴广素爱人 (爱护) ④予独爱莲之出淤泥而不染 (喜爱,喜欢) ⑤爱其二毛 (怜惜鬓发花白的老人) ⑥爱而不见,搔首踯躅 (通“薆”,隐蔽,躲藏) 2.明 明足以察秋毫之末 (视力) 愿夫子辅吾志,明以教我 (清楚、明白) 明君制民之产,必使上足以事父母 (贤明的) 举头望明月,低头思故乡 (明亮) 3.道 仲尼之徒无道齐桓晋文之事者 (述说,谈论) 不足为外人道也 (说,讲) 得道者多助,失道者寡助 (道义、道理) 任重道远 (路,道路) 师道之不传也久矣 (风尚) 道芷阳间行 (取道) 彼与彼年相若也,道相似也 (道理) 4.之 齐桓晋文之事可得闻乎(的) 保民而王,莫之能御也(他) 牛何之 (往) 臣闻之胡龁曰(助词,无实义) 5.舍 舍之!吾不忍其觳觫(放) 逝者如斯乎,不舍昼夜(停止) 驽马十驾,功在不舍 (放弃) 6.若 其若是,孰能御之(像) 王若隐其无罪而就死地(如果) 以若所为,求若所欲(如此、这样) 不者,若属皆且为所虏 (你、你们) 徐公不若君之美也 (比得上) 彼与彼年相若也 (相当、差不多) 若夫淫雨霏霏 (至于) 词类活用 1.名词作动词 无以,则王乎 (行王道以统一天下) 刑于寡妻 (做榜样) 然后从而刑之 (处罚) 是罔民也 (张网捕捉、陷害) 树之以桑 (种) 五十者可以衣帛矣 (穿) 权,然后知轻重 (称重) 度,然后知长短 (丈量) 2.使动用法 朝秦楚 (使……来朝见) 以一服八 (使……降服) 危士臣 (使……受到危害) 3.形容词作动词 是以君子远庖厨也 (远离) 老吾老,以及人之老 (敬爱) 幼吾幼,以及人之幼 (爱护) 4.形容词作名词 明足以察秋毫之末 (视力) 老吾老,以及人之老 (老人) 幼吾幼,以及人之幼 (幼儿) 为肥甘不足于口与 (肥美的食物) 轻暖不足于体与 (轻暖的衣服) 小固不可以敌大 (小:小的国家;大:大的国家) 寡固不可以敌众 (寡:人口少的国家;众:人口多的国家) 弱固不可以敌强 (弱:弱小的国家;强:强大的国家) 5.意动用法 王无异于百姓之以王为爱也 (对……感到奇怪) 1.判断句 是乃仁术也 (……也,表判断) 是诚不能也 (……也,表判断) 2.省略句 将以(之)衅钟 将以(之)求吾所大欲也 及(之)陷于罪 必使(之)仰足以事父母 特殊句式 1.判断句 是乃仁术也 (……也,表判断) 翻译: 这是仁道。 是诚不能也 (……也,表判断) 翻译: 这确实是做不到。 2.省略句 将以(之)衅钟 翻译: 准备用它(的血)来涂在钟上行祭。 将以(之)求吾所大欲也 翻译: 我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 及(之)陷于罪 翻译: 等到(他们)犯了罪。 必使(之)仰足以事父母 翻译: 一定使他们上能赡养父母。 3.宾语前置句 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 未之有也 4.状语后置句: 王无异于百姓之以王为爱也 我非爱其财而易之以羊也 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 树之以桑 3.宾语前置句 臣未之闻也 翻译: 我没有听说过这事。 莫之能御也 翻译: 没有人可以抵御他。 何由知吾可也 翻译: 从哪知道我可以呢? 牛何之 翻译: 牛(牵)到哪里去? 然则一羽之不举 翻译: 那么举不起一根羽毛。 舆薪之不见 翻译: 看不见整车的柴火。 未之有也 翻译: 那是没有的。 4.状语后置句: 王无异于百姓之以王为爱也 翻译: 大王不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 我非爱其财而易之以羊也 翻译: 我不是因为吝啬钱财才以羊换掉牛的。 构怨于诸侯 翻译: 与各诸侯国结怨。 使天下仕者皆欲立于王之朝 翻译: 使得天下当官的都想到您的朝廷来做官。 树之以桑 翻译: 用桑树种植。 ①明察秋毫:比喻目光敏锐,连极小的事物都看得很清楚。 ②秋毫之末:鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。 ③不见舆薪:看不见一车柴禾。 比喻不下功夫去做。 ④缘木求鱼:爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对,必将劳而无功。 ⑤心有戚戚:心中产生共鸣,深有感触。 ⑥发政施仁:发布政令,实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 ⑦放辟邪侈:肆意为非作歹。 ⑧衣帛食肉:穿着精美的丝绸服装,吃的是肉食。形容生活富裕。 ⑨不饥不寒:不挨饿受冻,生活不愁温饱。 本课成语 孟子的论辩思路 ① 转移话题 ② 提出观点 ③宕开一笔,断其后路 ④旁敲侧击,讲霸欲的危害 ⑤ 水到渠成,讲明王道举措。 孟子的说话艺术: 1.善于通过表扬来获取对方信任 2.善于用过提问来引导对方思维 3.善于通过比喻来阐述抽象道理 总结提炼,把握说理特点 1.循循善诱,因势利导 破其所有,立其所无,不是一件容易的事。孟子的高明之处就在于善于察言观色,抓住对方的心理,循循善诱,因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王走上孟子的思想轨道,从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。 2.层层深入,逻辑严密 孟子围绕“保民而王”这一中心论点,层次清晰展开论述:第一步:引导齐宣王抛开霸道而谈王道。第二步:引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”,且认为齐宣王已经有了保民的基本条件,具备了行王道的基础。第三步:剖析齐宣王的仁心未及于民,未成王道,是“不为也,非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。第四步:以势相激,步步紧逼,让齐宣王说出“大欲”,再设喻类比,晓以霸道的危害,击破幻想。第五步:阐明施行王道的具体措施。 3.类比设喻,形象生动 孟子善用比喻论证、类比论证,说理形象生动。例如“力足以举百钧,而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末,而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等,非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外,用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王,不仅有故事性,使文章更生动形象,而且也更有说服力,更易为齐宣王所接受。 4.句式整齐,善用对比 孟子文章句式整齐,气势充沛,“若决江河,沛然莫之能御”。质疑辩理,咄咄逼人,还多使用工整的对偶句,使两种事物处于鲜明的对比状态,相对举而见义,相映衬而生辉。 论辩技巧总结 1.掌握对方心理,进而因势利导。2.把握对方的漏洞3.运用比喻,阐述浅显道理。4.正反对比,突出后果。5.排比句式,增强语势。 铺陈排比迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”,直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲” 比喻手法“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。 类比说理以邹与楚战说明应行“王道”。 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗? 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想,是一种民本思想意识的体现,是对百姓的现实关怀。当今社会中,很容易看到孟子思想的影响,比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (5)取消农业税 (4)粮食直补 (7)农村免除义务教育学杂费 (6)城乡居民最低生活保障制度 …… 宽政爱民 江山就是人民,人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上,坚持不懈为群众办实事做好事,始终保持同人民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 制民之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠,还是悬崖绝壁、大石山区,脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落,无数人的命运因此而改变,无数人的梦想因此而实现,无数人的幸福因此而成就! ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 崇礼重教 要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务,坚持教育公益性原则,深化教育改革,办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 $$