第5课 南亚、东亚与美洲的文化 课件--2024-2025学年高二下学期统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第5课 南亚、东亚与美洲的文化 泰姬陵 玛雅羽蛇神金字塔 选择性必修3 第二单元 丰富多样的世界文化 法隆寺 地理范围：古代印度包括今天的南亚次大陆的印度、巴基斯坦和孟加拉国等广大地区。 从印度的外围来看，古代印度北靠喜马拉雅山和兴都库什山脉作天然屏障、南临印度洋、东接孟加拉湾、西濒阿拉伯海，这种“一面围山，三面环海”的地理位置导致印度在地理上自成一格。 从印度内部地形结构所形成的印度地理特点的差异性上，我们可以得出这样的结论，自然疆界上，高山、大河、森林、沙漠及高原的阻隔容易形成一个个“蜂窝状”的文明单元，也会导致印度在人文上形成多种族、多宗教、多语言并存的局面，这样的天然屏降在交通不发达的古代是难以逾越的天。 ----蒋敬《印度文明分散性特征研究》 （一）、地理位置 独特地理条件对文化的影响： 一、古代印度文化 文明/国家 时间 发展概况 哈拉帕文明 吠陀时代 列国时代 孔雀王朝 贵霜帝国 笈多帝国 德里苏丹国 约公元前2350— 前1750年 青铜时代。“印章文字” 公元前1500— 前600年 雅利安人入侵印度，建立国家，出现种姓制度和婆罗门教。 在梵语基础上创制梵文 约公元前600— 前400年 公元前6世纪,佛教产生。 约前324年— 前185年 印度历史上第一个统一的王朝。佛教兴盛。 320年-500年 4世纪，印度教开始兴起 1至3世纪，地跨中亚和南亚。 约320年— 约540年 2-4世纪史诗《摩诃婆罗多》和《摩罗衍那》定型 13--16世纪 以伊斯兰教为国教 突厥人入侵建立德里苏丹国 （二）、发展历程 1.文字：印章文字、梵文、巴利文 印章文字： 印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古学家们在遗址中发现了2500多枚刻有文字的印章（大多刻在石头或陶土制成的印章上），因此称为 “印章文字”。 梵文：公元前1500年左右,雅利安人进入南亚次大陆,人们在雅利安人古老的语言梵语的基础上创制了梵文。梵文是古代印度最有代表性的文字，也是佛教的经典语言。 巴利文：是古代印度一种语言，是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。其属印欧语系，印度中期雅利安语中，初期地方语之一 。 (三)、古代印度文化 （1）婆罗门教（前16—后4世纪）： 是种姓制度的理论和宗教基础 主要经典：《梨俱吠陀》等四吠陀 （2）佛教： 释迦牟尼 众生平等和忍耐顺从。 时 间： 公元前6世纪； 核心教义： 创 立 者： （3）印度教： 4世纪时，在古代婆罗门教的基础上，吸收佛教教义和教规，印度教开始兴起，后来，印度教发展为印度的主要宗教。 13-16世纪统治印度的王朝德里苏丹国以伊斯兰教为国教 （4）伊斯兰教 小结：婆罗门教、佛教、印度教都是印度土生土长的宗教。 伊斯兰教为外来宗教。 2.宗教：婆罗门教、佛教、印度教 雅利安人南迁：雅利安人自称“出身高贵的人”，是操印欧语的白种人，最初生活在黑海附近。公元前14世纪至公元前10世纪雅利安人逐步迁徙到印度河、恒河流域，征服了该地区的土著居民建立起一系列国家，建立了种姓制度和婆罗门教。 ①贵贱分明；②职业世袭； ③法律、宗教地位不平等； ④种族内部通婚制 背景：婆罗门教的说教为种姓制度提供了理论和宗教基础 特点： 实质： 保护奴隶主贵族特权的等级制度。 材料: 雅利安移民非常清楚自己与黑皮肤的土著居民在肤色上的差别，他们将土著居民称为达塞人，即奴隶。由于雅利安人具有强烈的种族优越感，他们极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，因而，发展起四大世袭种姓的制度。 ——《全球通史》 2.宗教：婆罗门教、佛教、印度教 （1）种姓制度与婆罗门教 ④影响： 政治上：否定种姓制度，倡导众生平等，具有进步意义； 思想上：主张消除欲望，忍受苦难，有利于社会稳定，但会消磨、淡化人民的反抗意识。 艺术上：古代印度的艺术很多都与宗教有关，佛塔、石柱、石窟是佛教艺术的代表。 （2）佛教 《长阿含经》：尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。 《劝发菩提心文》：有生皆苦，有念皆妄。灭尽无余，不受后有。 ①时间： ②背景： ③主张： 公元前6世纪。 印度社会矛盾尖锐，人们对种姓制度和婆罗门教不满。 “众生平等”和忍耐顺从。 思考：佛教的产生对社会有什么影响？ 婆罗门至上 众生平等 婆罗门阶级 刹帝利/吠舍 维护种姓制度和婆罗门特权 维护奴隶主特权，麻痹人民 婆罗门教 佛教 VS 作用 社会等级 宗教主体 2.宗教：婆罗门教、佛教、印度教 佛教的传播及影响 A.两汉之际，北传佛教传入中国，对中国人 的宗教信仰、哲学、文艺等产生深刻影响。 C.南传佛教传入东南亚，渗透入东南亚社 会生活的各个方面，其经典主要用古印度的巴利文书写，巴利文对东南亚国家的文字产生重要影响。 B.7世纪，佛教传入西藏地区，与当地文化 相融合，10世纪后形成了藏传佛教。 思考 ：结合地图说说佛教的传播及影响 2.宗教：婆罗门教、佛教、印度教 （2）佛教 充满佛教元素的泰国舞蹈 老挝大部分男人小时都当过和尚 梵天：创造之神 湿婆：毁灭之神 毗湿奴：保护之神 4世纪时，笈多帝国在古代婆罗门教的基础上，印度教开始兴起，后来逐渐发展为印度的主要宗教。 影响：印度教减少了婆罗门教的许多烦琐仪式，打击了婆罗门在宗教中的垄断特权，特别是适当提高了首陀罗的地位，既减少了下层百姓的反抗，又迎合了上层的需要，受到印度社会多个阶层的欢迎，迅速崛起。今天依然有超过80%的民众信仰印度教，信众超过11亿，是印度第一大宗教。 印度教的基本教义与婆罗门教类同，主要经典有《吠陀》《摩诃婆罗多》《摩罗衍那》等。恪守等级森严的种姓制度，同时吸收佛教的“轮回”“业报”的教义，鼓吹人生有轮回，善恶有因果。主神是相互关联而各具一相的“三相神”，即婆罗摩、毗湿奴和湿婆三大主神。 2.宗教：婆罗门教、佛教、印度教 （3）印度教 内容：宣扬世袭等级制度，把种姓制度作为核心主张，婆罗门享有至上的权威，要求教徒严格遵守种姓制度。 史诗：大约定型于2—4世纪，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。 成书于约前四世纪，这部史诗以印度列国纷争时代为背景，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。印度学术界亦称它是古印度的一部百科全书。 《罗摩衍那》 成书于2世纪，史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争。作品中神猴哈奴曼帮助罗摩战胜了强敌，救出妻子。成为印度教神话中家喻户晓的角色。 《摩诃婆罗多》 3.文学： 吠陀共有四部，以最早形成的《梨俱吠陀》最为重要。是古代印度祭祀活动中使用的经书，也是歌颂神明的诗集。 4.艺术——与宗教相关 佛教在印度文化中占重要地位，影响文学、艺术、自然科学等。 阿育王石柱 印度国徽 ▲桑奇大塔—— 印度早期佛教建筑代表 ▲阿旃[zhān]陀石窟 【知识拓展】印度的种姓制度 种姓制度是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系,其中以印度最为严重。种姓制度最初是随雅利安人入侵印度而创立的社会制度。原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱,而是要确保雅利安人的执政权和保持各种工作都有一定的人数。然而随着外来征服者统治印度,种姓制度经历过许多调整。1947年印度脱离殖民体系独立后,种姓制度的法律地位正式被废除,各种种姓分类与歧视被视为非法,然而在实际生活中,其仍扮演相当重要的角色。 评价：其实质是通过制度的形式规定社会的等级秩序，在一定程度上为种姓内成员提供了保护，有利于维持统治及社会安定。但其消极作用是主要的，它制造种姓隔离，维护社会不平等，延缓社会发展进程，后来种姓制度虽然废除了，但种姓观念在印度民众中根深蒂固，严重阻碍了印度社会的和谐发展。 材料一：大自然的毁灭力量给予古代印度居民不可磨灭的印象，在人还无力战胜自然控制自然之时，这种恐惧情绪自然地表现为宗教性的崇拜，将各种自然现象人格化、神奇化起来，想象他为各种的神，于是出现了各种神话和传说。 ——摘编自雷海宗《世界古代史纲要》 材料二：公元前9世纪恒河中游开始得到迅猛发展，取代印度河，成为印度古代政治、经济、文化的重心。那里雨量充沛，光照时间长，树木参天，经冬不凋，自然界这种浓郁得过剩的生命力，启发了土著民对生命不死轮回问题的思考。 ——摘编自马克垚主编《世界文明史》 特点： 1.深受种族制度影响 2.宗教性 3.多样性 4.包容性 5.辐射性 成因：1.灾害的频繁，使得人们对自然的崇拜和对神的信仰特别强烈； 2.恒河流域草木常青引发了印度先民对生命不死轮回的思考； 3.外来民族频繁入侵。 问题探究：根据材料和所学，分析印度文化的特点及成因。 领域 代表性成就 宗教 文学 艺术 数学 文字 婆罗门教：种姓制度为核心教义 佛教：众生平等、忍耐顺从 印度教：在婆罗门教的基础上建立，并逐渐发展为印度的主要宗教。 四吠陀：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿达婆吠陀》 史诗：《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》 佛塔、石柱、石窟等是佛教艺术的代表 发明了包括“0”在内的十个数字符号 印章文字：早期文化代表 梵文：古印度最有代表性的文字 巴利文：书写南传佛教的佛经 多样性和包容性 深受种姓制度影响 以诗代史 宗教性 辐射性 归纳总结 ：古代印度文化成就 “印章文字”是印度最早的文字，与象形文字、楔形文字和甲骨文一起构成古代东方最早的四种文字类型。 外来：伊斯兰教 类别 成就 经济 公元5世纪前后，朝鲜出现了青铜器，稍后有了铁器 天文 史学 乐舞 文字 15世纪在学习汉字的基础上, 朝鲜人创制了本民族文字“谚文” 7世纪, 修建了东亚现存最古观测天象的瞻星台 12世纪完成朝鲜半岛现存最早的史书《三国史记》 15世纪仿照中国史书体例编写《高丽史》 朝鲜的音乐、舞蹈源远流长,特色鲜明 （一）古代朝鲜文化 二、古代朝鲜和日本文化 1.佛教、道教和儒学从中国传人朝鲜。 2.朝鲜的典章制度、文字、学术文化和风俗习惯都受到中国的影响。 3.文字：在学习汉字基础上，朝鲜人创制了本民族文字。（谚文） 4.朝鲜的乐舞传入中国 朝鲜舞蹈 2.发展历史： 1.地理环境： 位于亚洲东部、太平洋西北。国名意为“日出之国” （二）古代日本文化 秦汉时 冶铁、水稻技术带至日本 孝德天皇“大化改新” 源赖朝建立“镰仓幕府” 646年 10世纪 12世纪末 17世纪末 神道（宗教） BC3世纪 天皇制度（制度） 7世纪 武士道（思想） 浮世绘（绘画） 中央集权制开始瓦解，庄园出现，武士集团增强 1.思想 神道与武士道 神道:古代日本人认为,太阳海、河等都有神灵，应加以崇拜，神道逐渐发展起来；7世纪,天皇制度形成，天皇自称是太阳神的后裔。 日本神社 日本天照大神 ——太阳女神 “武士道”核心是忠、仁、勇。德川幕府在继承传统的基础上为武士道思想增添了儒家伦常观念，强调武士的责任和义务。武士道精神，是日本封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学。在日本走上军国主义道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。 武士道：12世纪以后，随着武士阶层的崛起，神道融合了佛教等外来思想，逐渐形成了武士道。武士道在日本历史上产生了重要影响。 （二）古代日本文化 二、古代朝鲜与日本文化 2.文学 诗歌集《万叶集》和小说《源氏物语》享誉世界文坛 《万叶集》是日本最早的诗歌总集，相当于中国的《诗经》。收录自4世纪至8世纪中叶的长短和歌共计四千五百余首。 《源氏物语》是由日本平安时代女作家紫式部创作的长篇小说。描写了贵族光源氏的及其子薰君在官场上的升降浮沉、生活中的悲欢离合。作品语言优美含蓄，是一部日本古典文学杰作。 3.建筑 法隆寺 法隆寺是日本古代建筑的代表 法隆寺，又称为斑鸠寺，全名为法隆学问寺，是圣德太子于飞鸟时代建造的佛教木结构寺庙。公元607年，推古天皇根据先帝用明天皇的遗命与圣德太子一起修建了法隆寺。建筑设计受中国南北朝建筑的影响，分为东西两院，西院保存了金堂、五重塔；东院建有梦殿等，西院伽蓝是世界上最古老的木构建筑群。 （二）古代日本文化 大和绘是日本10世纪前后产生的民族绘画。它以贵族的日常生活为题材，表现其思想感情及日本的自然风光和名胜古迹，适应日本人的审美要求，在技法和样式上不断追求日本风味。为了追求及时行乐的唯美主义情趣，避免零乱的线条和过于严峻的笔法，因此多采用浓艳的色彩，具有华丽的特征。 浮世绘即日本传统的风俗绘画(版画），是日本江户时代兴起的一种独特的民族艺术，是典型的花街柳巷艺术。主要描绘人们日常生活、风景和演剧，表现了当时社会各阶层的生活百态和流行时尚，被称为江户时代的“百科全书”。 4.艺术 大和绘和浮世绘都是极具特色的日本绘画艺术。 （二）古代日本文化 浮世绘 浮世绘 大和绘 二、古代朝鲜与日本文化 （二）古代日本文化 5.文字 日本人先是直接使用汉字，后来根据日本语言的发音，借用汉字的楷体笔画和草体，分别创制了字母片假名和平假名。 汉字楷书、草书与平假名的对照表 片假名，起源于汉字楷书 6.中国制度、儒学、佛教等深刻影响日本文化的发展 日本 唐朝 政治 中央：二官八省 地方：国、郡、里 中央：三省六部制 地方：州县制 经济 班田收授法、租庸调制 均田制、租庸调制 茶道 材料一 水稻东传日本主要是通过秦汉之际人口大流动中迁往朝鲜的大陆移民及后人传至日本的。文字及儒家思想最初主要是通过百济人王仁携《论语》和《千字文》来日，刷新了日本历史，日本从此有了文字，其意识形态也发生改变。随着日本大和国的统一，日本加强了对朝鲜的侵略，4世纪在朝鲜建立任那地方政权，设“日本府”。但到5世纪末受到势力强大的国家--新罗的排挤，日本在朝鲜逐步失去势力。在国内，部民奴隶制衰落，父权家长制兴起，新旧势力斗争激烈。日本需要加快学习中国的步伐，直接派遣大批使节、学问僧和留学生来中国学习。 ——摘编自王金林《汉唐文化与古代日本文化》材料二 据史料记载，儒学最先传入的国家是朝鲜。儒学传入朝鲜后，经过朝鲜学者的理解消化，已深深融进朝鲜的传统文化中，影响着朝鲜的社会发展，并形成了具有本民族特色的朝鲜儒学。朝鲜文化在与儒学的融合中逐渐形成本土文化。在发展的过程中，百济、新罗对峙时期为朝鲜儒学的萌芽期，统一新罗时期为朝鲜儒学发展期，高丽前期为朝鲜儒学的进一步发展期。在每个时期，儒学对朝鲜的政治、教育及社会生活都产生了重要的影响。与儒学相近又有所差异的朝鲜儒学，成为朝鲜思想文化发展、进步不可或缺的深层动力。 ——摘编自陈放《论朝鲜文化与儒学的关联》 问题探究：据材料并结合所学，归纳古代日本和朝鲜对中华文化吸收借鉴的特点。 提示： （1）由被动到主动、由间接到直接。 早期中华文化主要通过朝鲜、日本向外传播，后来日本和朝鲜统治者出于巩固统治的需要，主动向中国学习。 （2）具有选择性、坚持主体性.。 在坚持本民族传统文化的基础上对外来文化进行吸收、改造，取其所长，去其所短，创立了具有本民族特色的文化。 （3）具有实用主义特征。 以儒学传到日本为例。儒学传入日本之初，只在小范围内缓慢发展。后来日本统治者利用儒家的部分思想规范统治秩序、加强中央集权，这推动了儒学在日本的发展。幕府时期，长期的战乱使人们对现实失去信心，人们开始将希望寄托于来世，于是儒学成了佛教在日本传播的辅助工具。 儒家文化圈：中国制度和文化对古代周边国家的影响 （1）政治：日本、朝鲜模仿中国制度，建立中央集权国家。 （2）文化：日本、朝鲜、越南分别以汉字为基础创造了自己的文字。 （3）思想：在政治生活、社会生活乃至家庭和个人生活等多方面，均把儒家思想奉为正统思想，贯彻和恪守儒家思想，尊奉孔子为圣人，在日常生活中遵守孔子的教导，建立孔庙，按时祭祀孔子。 （4）宗教：中国佛教、道教等传入深刻影响了当地文化的发展。 领域 表现 宗教 神道 武士道 文艺 文学 建筑 绘画 文字 古代日本人认为,太阳、海、河、树、山、龟、蛇等都有神灵,应该加以崇拜，神道逐渐发展起来。世纪，天皇制度形成。天皇为巩固权力,自称是太阳神的后裔。 12世纪以后,随着武士阶层的崛起,神道融合了佛教等外来文化,逐渐形成了武士道并产生重要影响。 诗歌集《万叶集》和小说《源氏物语》享誉世界文坛 法隆寺是日本古代建筑的代表 大和绘，浮世绘 借用汉字的楷书笔画和草体，分别创制了片假名和平假名 归纳总结：古代日本文化成就 三、古代美洲的文明 区域 文明 时间 国家形态 中美 阿兹特克文明 14世纪至16世纪 结构松散 王国 中美 玛雅文明 前2500年至16世纪 城市国家 南美 印加文明 13世纪至16世纪 统一大 帝国 (一) 文明概况 新航路开辟前，与其他大陆处于隔绝状态的美洲印第安人创造出自己独特的文化。 文化代表：玛雅文化、阿兹特克文化、印加文化 三、美洲印第安文化 （二）文化成就： 1.宗教： 玛雅文化和阿兹特克文化中的羽蛇形象 阿兹特克神话中的 烈日之神“托纳蒂乌” 印加神话中太阳神“印蒂” 同：①多神崇拜；②建造金字塔用于祭祀神灵、观察天象 异： ①玛雅人：崇拜自然神。创造之神伊查姆.纳最重要 ②阿兹特克人和印加人崇拜太阳神。 玛雅羽蛇神金字塔 阿兹特克太阳神金字塔 马丘比丘遗址 2.文字、历法 玛雅数字 玛雅文字 象形文字，且是三维文字，不仅有上下左右之分，还有远近之分 印加人没有书面语言； 采用绳结记录法来代替文字。 阿兹特克图画文字 玛雅人的历法表 阿兹特克的太阳历雕刻 (1)玛雅人创造了独特的文字,阿兹特克人使用图画文字,记录重要事件印加人没有文字，结绳记事。 (2)玛雅人发明了玛雅历，为太阳历，365天为1年，一年18个月，每个月20天，剩下5天是“禁忌日”;印加人制定太阳历（1年365天）和太阴历（1年354天） 三、古代美洲的文明 （二）文化成就： 3.医学： 印加人会使用麻醉剂，能进行人体解剖。 4.其他方面： （2）阿兹特克人采用天然铜锻造铜器，制作的陶器、石雕、木刻和金银首饰都非常精美。 阿兹特克石雕 （1）创造了长达数千千米的驿道和宏大的太阳庙。 做过开颅手术的印加人头骨 印加驿道 库斯科太阳神庙 阿兹特克金饰 类别 玛雅文化 印加文化 阿兹特克文化 宗教 (多神 崇拜) 文字 历法 其它 大多是自然神 太阳神占有特别重要的地位 建造了规模宏大的金字塔,在塔顶建起祭祀神灵的神庙,祭司也在塔上观察天象 创造了独特的文字 图画文字 无文字，结绳记事 太阳历与太阴历 修筑驿道和太阳庙， 使用麻醉剂，进行人体解剖 锻造铜器，制作陶器、石雕、木雕和金银首饰 阿兹特克历法 知道“零”的概念 创造20进制 “玛雅历” 归纳总结：美洲印第安文化成就 合作探究： 根据材料并结合所学，分析印第安文化衰亡的原因及启示。 材料一 16世纪西班牙人征服时，许多珍贵的玛雅文字写本被当作“魔鬼的作品”焚毁，祭司遭受掳杀，仅有部分作品传之后世。 ——《世界通史》 材料二 流感不像钢刀那样寒光闪闪，但印第安人都躲不开它。天花比所有的枪炮消灭更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使这些地区荒芜。受鼠疫感染的人都倒地身亡：鼠疫吞食人的身躯，啮噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散发出腐臭的气味。 ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 材料三 关于秘鲁和中美洲之间的相互关系，完全可以说，人们已经承认，在从形成时期（约公元前1000年）到西班牙人入侵这段漫长的时期内，所有证明这些地区之间存在着相互影响或接触的实物或记录，都是不可靠的。……人类学家博厄斯认为:“人类的历史证明，一个社会群体，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会群体的经验。……彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。 ——《全球通史》 （1）原因： ①气候变化毁坏了生存基础； ②西方殖民者大肆屠杀印第安人与破坏； ③疾病、瘟疫等欧洲传染病导致人口减少； ④缺少与外界的沟通和交往； ⑤美洲内部交流有限，无法相互借鉴进步。 （2）启示： ①隔绝、封闭的文化必然会衰败毁灭； ②文明的交流会促进文化进步、文明多样性的发展； ③在尊重文明多样性的前提下，也要守护文化民族性。 南亚文化 东亚文化 美洲文化 南亚 东亚与美洲的文化 宗教、文学、艺术、数学、文字 玛雅文化 古代日本文化 阿兹特克文化 印加文化 文化成就 古印度文化影响 古代朝鲜文化 与中华文化交流互鉴 深受中华文化影响 成就：思想、文学、建筑、绘画艺术 成就：科技、史学、音乐舞蹈、文字 课堂小结 1．（2023·浙江·高考真题）1519年，一群西班牙殖民者闯入墨西哥中部的高原，进攻阿兹特克人国家，抵达其岛上都城特诺奇蒂特兰之际，所发现的文明令他们大受震撼。下列项中，“令他们大受震撼”的最有可能是（ ） A． B． C． D． 1.D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：16世纪（美洲）。根据材料“1519年，一群西班牙殖民者闯入墨西哥中部的高原，进攻阿兹特克人国家，抵达其岛上都城特诺奇蒂特兰”可知，材料描述的是西班牙对美洲墨西哥中部阿兹特克人国家的入侵， 特诺奇蒂特兰古城在西班牙殖民者的侵略下付之一炬，D项正确；大金字塔毁于1521年由科尔特斯领导的西班牙征服者的入侵，只剩下了塔基部分，排除A项；B项描绘的文艺复兴时期米开朗琪罗广场，与材料信息不符，排除B项；C项是古罗马的大竞技场，排除C项。故选D项。 高考真题 2．（2023·浙江·高考真题）史诗是文化传承与保护的最初形式之一。有部史诗主要描写了婆罗多族两支后裔之间为争夺王位而进行的战争，反映了雅利安人由军事民主制向国家过渡时期的社会情况，堪称一部历史和文化的百科全书。该史诗产生于（  ） A．古代印度 B．古代希腊 C．古代埃及 D．古巴比伦 2．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词可知是正向题。时空是古代史（印度）。据材料信息得出的主要结论：雅利安人由军事民主制向国家过渡时期的社会情况，结合所学可知《摩诃婆罗多》是古代印度文学中的著名史诗，其主要讲述了古代雅利安人中的一支婆罗多族的两个家族为争夺王位而进行战争的故事，是古印度文明的代表成就，A项正确；古代希腊形成的是民主政治，与材料不符，排除B项；婆罗多族并不属于古埃及文明，排除C项；古巴比伦文明的代表史诗是《吉尔伽美什》，与材料不符，排除D项。故选A项。 3. （2023·湖南·高考真题）公元723年，日本太政官奏：“百姓渐多，田地窄狭。望请劝课天下，开辟田畴。其有新造沟池营开垦者，不限多少，给传三世。若逐旧沟池，给其一身。”天皇准奏。这（  ） A．反映了灌溉技术进步 B．动摇了土地公有原则 C．体现了天皇地位提高 D．推动了庄园制度发展 3.B【详解】　本题是多类型单项选择题。据本题次题干提示词可知本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空：公元723年日本。据题干可知主要结论：公元723年，日本政府颁布鼓励开垦荒地的《三世一身法》。此法规定：凡新掘沟渠开垦的田地准许三代占有，利用旧沟渠开垦的田地准许终身占有。由于贵族豪强可以驱使属民和奴婢开垦，然后把开垦的荒地占为己有，因此该法令一定程度上促使了土地私有制的发展，土地国有制原则日趋削弱，班田制也逐渐难以维持，B项正确；材料反映了土地的开垦，没有涉及灌溉技术，排除A项；材料无法体现天皇的地位，排除C项；土地私有制的发展，冲击土地公有制度，而非推动了庄园经济，排除D项。故选B项。 4．（2023·河北·高考真题）古代印度种姓制度形成后，个人种姓地位不能变动，但低级种姓以职业集团为单位，通过传统所容许的途径，在其原种姓内形成了一些“亚种姓”。这说明古代印度（    ） A．中间阶层不断壮大 B．等级结构日益复杂 C．血缘关系逐渐弱化 D．社会矛盾有所缓和 4.B【详解】据材料并结合所学可知，在古代印度存在四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。种姓制度形成后，“个人种姓地位不能变动。但以职业集团为单位，通过传统所容许的途径，在其原种姓内形成了一些‘亚种姓’”，这样每大种姓下面还有成百上千个“亚种姓”，这说明古代印度等级结构日益复杂，B项正确；“亚种姓”和中间阶层没必然的联系，排除A项；结合所学，在种姓制度下各等级世代相袭，不同等级的地位权力等差异很大，材料中“个人种姓地位不能变动”，这说明古代印度血缘关系并未弱化，社会矛盾依然比较严重，排除CD项。故选B项。 5．（2023·重庆·高考真题）古印度《摩奴法典》是根据吠陀经步典和古代习惯编成的法论文献，约成书于公元前2世纪至公元2世纪。其中段条文称，信众“如欲获得最好的幸福，即最后解脱，不要终生淹留在非僧侣种姓的教师那里，或不识吠陀的婆罗门那里”。该条文旨在（    ） A．巩固婆罗门教地位 B．革新教育体制 C．打破种姓制度隔阂 D．宣扬法律权威 5．A【详解】根据材料“古印度《摩奴法典》是根据吠陀经步典和古代习惯编成的法论文献”“如欲获得最好的幸福，即最后解脱，不要终生淹留在非僧侣种姓的教师那里，或不识吠陀的婆罗门那里”可知，《摩奴法典》是古印度国家有关宗教、道德、哲学和法律汇编，该条文要求信徒遵奉婆罗门和高种姓群体，有利于巩固婆罗门教地位，A项正确；该条文旨在巩固婆罗门教地位，并没有革新教育体制，排除B项；该条文维护了种姓制度，并没有打破种姓制度隔阂，排除C项；该条文旨在巩固婆罗门教地位，“宣扬法律权威”不符合材料主旨，排除D项。故选A项。 $$