第2课 中华文化的世界意义 课件--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第一单元 源远流长的中华文化 第2课 中华文化的世界意义 【课程标准】： 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 一、中华文化在交流中发展 二、中华文化对世界的影响 中国哲学家冯友兰曾经说：“在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在， 而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。”中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。 ——选必三《文化交流与传播》 中华文化发生过三次历史性交流与融合 第一次是本土内部文化的融合：百家争鸣、独尊儒术 第二次是东方文化的局部交流与融合：佛教的传入与中国化、中华文化向外辐射与传播 第三次是东西方文化的交流与融合：西学东渐、中学西传 一、中华文化在交流中发展 1.佛教传入 两汉时期 传入中国 公历纪元前，印度佛教开始由印度传入中国，洛阳白马寺一直被佛门弟子同尊为“释源”，即中国佛教的发源地 ，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。 白马寺（White Horse Temple），位于河南省洛阳市瀍河回族区白马寺镇，是中国佛教的发源地 ，始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，乃中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家的“释源”和“祖庭”。 一、中华文化在交流中发展 1.佛教传入 魏晋南北朝 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 魏晋以来，时局纷扰，传统儒学名教解体，名士避世弃儒，趋附老庄“以无为本”思想而蔚为风气，因其立意渺玄，故称“玄学”或“清谈”。当时佛教般若“性空”之学甚契此派“贵无”思想，又有学通儒道、博学多识的道安大师及弟子慧远等有系统的融和、开展，故玄谈名士莫不以“般若性空”充实其学，或增清谈之资，佛教于焉深入士大夫阶层而迅速传播。 始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿” 殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。 魏晋玄学 一、中华文化在交流中发展 1.佛教传入 隋唐时期 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 佛教八宗：一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。 顿悟即有醍醐灌顶功效，豁然开朗，对于一件事或者一个道理因为某个因素或者原因突然领悟。 渐悟静坐参禅，经过内心空灵状态下长时间的思考而领悟，当年佛祖释迦摩尼也是在菩提树下参禅而渐悟佛理真谛。 “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”属顿悟。 “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”属渐悟。 一、中华文化在交流中发展 1.佛教传入 宋明时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 结合佛教“心外无佛，既心是佛”的理论，陆九渊认为，“心即理也”,以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。王阳明提出“心外无物，心外无理”的主张。 陆九渊 王阳明 一、中华文化在交流中发展 1.佛教传入 两汉时期 传入中国 魏晋南北朝 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 隋唐时期 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 宋明时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 一、中华文化在交流中发展 江南春 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 “僧人放弃家财，舍弃妻子，不听音乐看美色，可以说是谦让到了极点。怎么能说是违背了圣贤的言论不符合孝的要求呢？豫让吞炭漆身，聂政㓟（割）面自刑……君子以为勇而死义。不闻讥其自毁没也，沙门剃除须发，而比之于四人，不已远乎” 《牟子理惑论》，引自僧祐撰：《弘明集》卷一并序 玄秘塔碑 南宋四明佛 《释迦佛图》 绘画 青瓷莲花尊 云冈石窟 积极影响： 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。 中国的建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。 一、中华文化在交流中发展 材料：佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”，造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 ①佛教文化宣扬因果轮回、消极避世； ②影响农业生产和国家财政收入； ③冲击封建正统思想和伦理，不利于社会稳定。 根据材料和所学知识，思考佛教传播的消极影响： ①中国传统儒学思想具有包容性； ②佛教与中国文化相融合，实现本土化； ③适应统治者控制民心的需要，有利于维护统治。 思考：根据以上所学内容，总结佛教在中国传播广泛的原因： 一、中华文化在交流中发展 西学东渐：指从明朝后期到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程。其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。 1.明末清初 ①意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 ④17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作,并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。 耶稣会士来华，中国耶稣会的开创者是意大利人利玛窦。（利玛窦墓碑北京阜成门外车公庄）他于万历十一年入居肇庆。在耶稣会远东巡视员范礼安领导下，为耶稣会在华传教需要，他制订了一整套入乡随俗的“调和策略”。 特点：一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识；但在思想上基本没有受到影响。 一、中华文化在交流中发展 材料一：明末清初的西学东渐，确切的讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播，主要涉及天文、历法、物理等应用科学技术。随着新航路的开辟，利玛窦等耶稣会士先后进入中国，他们学习中国文化，采取适合中国习俗的传教方式；他们相当一部分人精通天文历法、炮术等知识，而这又是崇祯、康熙等皇帝所赏识并需要的。与此同时，徐光启、李之藻等知识分子不仅推动西学的广泛传播，而且翻译了大量的西学典籍。 ——摘编自徐先知《明末清初西学东渐成因浅析》 结合材料与所学分析早期西学东渐的历史背景： ①新航路开辟和早期殖民扩张推动； ②文艺复兴和宗教改革的影响； ③欧洲近代自然科学的兴起； ④传教士推动； ⑤统治者的支持； ⑥有识之士推广。 一、中华文化在交流中发展 近代以来西方思想的传入： 2.晚清时期：19世纪中叶，中国国门被迫打开，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的冲击。 两次鸦片战争 师夷长技以制夷 林则徐、魏源、徐继畬；编译书籍，仿制西方战舰 洋务运动 自强求富 中体西用 军事工业；民用工业；海防成就；近代教育：建立新式学堂，派遣留学生 新文化运动 民主、科学 陈、李、胡、鲁、蔡等人 五四运动 马克思主义 陈独秀、李大钊等人 1682年京师同文馆，旨在培养外交和翻译人才，创办新式学堂；派遣留学生赴欧美学习，代表人物：严复、詹天佑 1868年，江南机器制造总局翻译馆创办，翻译军事、工程方面书籍。 西方的技术、科学理论，社会改革，资产阶级革命学说的传播。 维新变法 辛亥革命 器物 制度 思想 一、中华文化在交流中发展 根据所学，思考“西学东渐”对中华文化的影响： ①学术方面：将西方近代各种学术上的新成果带入了中国，深刻影响了各种学术的发展。 ②思想文化：中国人经过西学的洗礼，对于世界、历史发展、政治、经济、社会、自然界等的看法都有了巨大的改变。 ③政治影响：西方政治思想的传入，对于晚清中国的政治发展产生重大影响，包括戊戌维新运动的发起、清末新政的开展、立宪运动的尝试、辛亥革命的爆发、五四运动、新民主主义革命等，都受到这些西方思想的重大影响。 ④社会变革：西方商战思想的传入，提高了商人在社会上的地位。中国传统社会中以家庭、家族、地域社会为中心的社会基层开始逐渐瓦解。 ⑤经济生活：新的经济思想的传入，有利于民族资本主义的发展。西方科技逐渐改变了城市居民的生活。同时，新的思想改变了许多传统日常生活中的习俗。 一、中华文化在交流中发展 一、中华文化在交流中发展 二、中华文化对世界的影响 中国文化 火药 指南针 印刷术 建筑 制度 诗文 历法 饮食 儒学 汉字 儒学 茶文化 西传 东传 茶文化 二、中华文化对世界的影响 1.汉字 公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国在汉字的基础上创造了本国文字，如朝鲜的谚文、日本的假名、越南的喃字，推动了当地的文化交流和发展。 2.儒学 ①3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。 ②隋唐以后，朝鲜、日木等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 （唐朝时期）高丽、百济、新罗等，亦遣派子弟请入国子学随名儒晓习经籍。由于新罗等在各方面都受到唐朝文化的影响，西方汉学家常视之为唐朝的微型翻版。在19世纪西方影响传入之前，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”。 ——王家范《大学中国史》 二、中华文化对世界的影响 朝鲜谚文 日本的假名 越南的喃字 3.佛教 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展。大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天喻等《中华文化史》 4.社会制度:古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝 （1）朝鲜：政治制度基本模仿中国。 ①7世纪末，新罗模仿中国建立中央集权国家。 ②10世纪初，高丽王朝仿效中国唐朝制度，中央设三省六部，地方划分为十道，推行土地国有，引入科举考试选拔官员，儒家经典和辞章之学广为传播。 （2）日本：实行大化改新推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。 （3）越南：教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。 二、中华文化对世界的影响 鉴真 日本奈良唐招提寺 在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，他们留下了脍炙人口的诗句。如：上国羁栖久，多惭万里人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮贫。他乡少知己，莫厌访君频。 ——9世纪朝鲜人崔致远《长安旅舍与于慎微长官接邻》 汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醢(zū hǎi )肉，史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。 ——17世纪日本人那波守之《读汉高帝纪》 阅读上述诗句，体会中华文化对朝鲜、日本的影响。 这两首诗都是外国人使用汉字创作的律诗，不仅在字句押韵、平仄、对仗等方面严格按照律诗格式要求，还在诗中使用了历史典故，充分体现了作者对中华文化和历史的熟悉和理解，反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。 二、中华文化对世界的影响 5.人口迁移 （1）14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 （2）15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。 （3）郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。 二、中华文化对世界的影响 东学西传：指的是一个和西学东渐互相补充的东西方文化交流过程。东学西传有一千多年的历史，对世界文化的发展有十分深远的影响。 造纸术 8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。 火 药 13世纪经阿拉伯人传入欧洲,推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，靠冷兵器耀武扬威的骑土阶层日渐衰落。 指南针 促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。 印刷术 继中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 火药、指南针、造纸术和印刷术等四大发明是中国古代最有代表性的科学技术成就。 二、中华文化对世界的影响 16—18世纪，中华文化在欧洲传播。孔子思想以及儒家经典；史学、地理学以及科技、文学等成就相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 根据所学，分析欧洲17-18世纪掀起“中国文化热”的原因： ①欧洲资本主义发展的需要（根本）； ②欧洲诸国加强实力，反对专制的需要； ③宗教改革和启蒙运动等运动的推动； ④中西方文明的差异性和互补性； ⑤儒家思想的优秀成分，具有借鉴价值。 二、中华文化对世界的影响 瑞典首都的中国宫 中华文化的世界意义 中华文化在交流中发展 中华文化对世界的影响 文字、儒学、佛教、制度、文学、风俗 对亚洲 对欧洲 四大发明传播到欧洲 中华文化在欧洲的传播 佛教的传入 古代 近代 西学的传入 历程 影响 【本课小结】： 1．晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变源于（　　） A．阶级矛盾尖锐   B．洋务运动失败    C．立宪运动兴起   D．民族危机加深 D 2．永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（　　） A．儒家学说在明初有新发展            B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想    D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 D 【随堂检测】： 3.18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于（ 　　） A．赞赏者没有足够实权和影响力      B．这些制度不适合欧洲变革需要 C．欧洲人对中国的认知模糊不清       D．中西文化本身具有巨大的差异 B 4.晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣（ 　　） A．可能出现于洋务运动中      B．反映出国人抛弃了改良道路 C．可能是立宪派的宣传品       D．反映出清末西学东渐的深化 D $$