第2课 中华文化的世界意义 导学案--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第2课　中华文化的世界意义 课程标准 学习要旨 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 一个宗教：佛教 三次文化交流：中国本土内部文化的交流、中国本土文化和佛教文化的交流、中西文化的交流 四个影响：佛教传入对中华文化的影响；西学东渐对中华文化的影响；中华文化对东亚、东南亚的影响；中华文化对欧洲的影响 知识点一 中华文化在交流中发展 1．佛教的传入和发展 (1)过程 两汉之际 佛教传入中国 魏晋南 北朝时期 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐时期 禅宗成为佛教主流，佛教完成本土化 宋明时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 (2)影响：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ①中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。 ②中国的建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。 ③佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 2．明末清初的西学东渐 (1)明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 (2)徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 (3)《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 (4)17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。 3．鸦片战争后的西学东渐 时期 表现 影响 晚清 时期 ①鸦片战争后，魏源提出“师夷之长技以制夷” ②1862年，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立 ③清政府派遣留学生赴欧美学习，如严复、詹天佑等 ④1868年，专门引进、翻译西方书籍的江南机器制造总局翻译馆创办 ⑤一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开 ⑥随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器 西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的冲击 民国 初期 ①陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想 ②俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，重新探寻解决中国问题的出路 ③五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播 抨击封建旧道德、旧文化 知识点二 中华文化对世界的影响 1．对亚洲 (1)表现 ①文字：各国在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字，推动了当地的文化交流和发展。 ②思想：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行；隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学；大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 ③制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。朝鲜的政治制度基本模仿中国。7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 ④科技：8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。 ⑤其他：东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。 (2)途径 ①14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 ②15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。 ③郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。 2．对欧洲 (1)科技 ①造纸术：纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。 ②火药：在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日渐衰落。 ③指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。 ④印刷术：继中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 (2)思想：16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 (3)其他：中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 (1)[对应教材P9图片]云冈石窟露天大佛 思考：这尊石窟大佛蕴含了怎样的历史信息？ 提示：体现了中外文化交流的成果，中国的石窟造像糅合了佛教和中国传统建筑特色，说明魏晋南北朝时期佛教兴盛，其对中国影响深远。 (2)[对应教材P9史料阅读]顺治帝十分钦佩汤若望的学识……补数千年之阙略，非偶然也 思考：根据史料并结合所学知识，概括西方传教士汤若望来华所作出的主要贡献及其特点。 提示：贡献：介绍西方科技思想，修订历法。 特点：注重总结、实用性强、融合中西方科学文化。 佛教传入中国反映出的中华文化的特点 (1)兼收并蓄，具有很强的包容性。 (2)在交流中不断丰富和发展，具有连续性。 (3)注重将外来文化本土化，始终以中国本土文化为主体。 中国近代核心价值观发生的变化 由儒家思想一统天下到中国传统文化及其核心价值观、西方文化及其核心价值观、马克思主义及其中国化三种价值观并存；由“三纲五常”逐渐向人权、民主、自由、平等、法治等转变。 鸦片战争前中国文化的三次交融 (1)第一次是中国本土内部文化的交融。汉代学者对先秦文化进行了整理，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主流地位。 (2)第二次是中国本土文化与佛教文化的交融。佛教的传入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，加强了中华传统文化与佛教文化的交融，促进了独具特色的中国佛教哲学的发展，它对程朱理学和陆王心学影响深远。 (3)第三次是东西方文化的交融。明末清初西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学技艺。 近代前期的“西学东渐” [对应教材P11图文]韩国首尔景福宫与日本法隆寺的金堂和五重塔 思考：这两幅插图和解说词说明了什么问题？ 提示：“中华文化”向外辐射，影响到很多国家和地区。日本、朝鲜在学习中国文化的同时，也让中国文化以新的方式得以延伸。 中华文化圈 中华文化圈是以中国为中心，包括周边东亚的朝鲜、日本及东南亚的越南等地，以中华文化为文化载体的区域的统称。这一区域的文化共相是汉文、汉服、汉礼、汉俗、汉传佛教、儒学、汉唐律令制度，以及中国的生产技术等。 中国古代四大发明的影响 儒家思想对近代欧洲启蒙思想的影响 以孔子为代表的儒家思想经传教士传入欧洲，得到伏尔泰等欧洲启蒙思想家的高度赞扬，他们借用儒家“仁”“仁政”“德治”和“民本”等思想，反对欧洲的封建君主专制制度。 西学东渐与东学西渐 16—18世纪是中国和西欧进行经济和文化交流的重要时期。这一时期，真正意义上的东西方文化双向交流特征凸显出来。近代西方文化，尤其是近代科学技术传到中国，开阔了中国人的视野；中国的儒家文化也传到西欧，中西方文化传统发生了剧烈的交融与冲突。这一时期，东西方文化交流具有鲜明的时代特点即“东西文化双向互动”。 主题一　古代中外文化交流 视角一 唐代中外文化交流 史料1　唐代，中原与西域的文化交流很频繁。佛曲九仙道曲、卢舍那仙曲以及琵琶等乐器演奏技巧，舞蹈中的四方菩萨蛮队舞，杂技中的幻术、吞刀、吐火等，都是通过佛教徒为中介，由西域传到中国来的。 ——摘编自谢重光《论唐代 佛教徒对社会的巨大贡献》 史料主要阐述了唐代与西域地区文化交流及中外文化交流的表现，体现了唐代包容开放的文化政策，考查史料实证等核心素养。 思考1：根据史料并结合所学知识，指出唐代佛教徒成为中外文化交流重要载体的背景及影响。 提示：背景：开明的对外政策；唐朝奉行三教并行政策；多元包容的文化政策；丝绸之路的畅通；佛教徒的宗教热情。 影响：促进了中国佛教的发展；丰富了中华文化内容；传播了中华文化，推动了周边国家文化的发展。 视角二 明清之际中外文化交流 史料2　明清之际，以传教士为桥梁和纽带的中西文化交流是在平等的条件下进行的一种双向交流。一方面，出于传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，一批诸如《几何原本》《同文算指》《浑盖通宪图说》《乾坤体义》《远西奇器图说》《火攻挈要》等书的翻译以及世界地图的传入，打开了明朝知识界认识和了解“西学”的窗口，冲击了明代崇尚空谈的学风，促进了我国传统科学的发展。另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，中国儒家思想对欧洲18世纪启蒙思潮产生了相当大的影响。 ——摘编自林延清《试论明清之际中西文化 交流的分期、特点和历史作用》 史料主要讲述了明清之际中西文化交流对中国与对西方的影响，考查时空观念等核心素养。 思考2：根据史料并结合所学知识，指出明清之际中西文化交流的影响。 提示：对中国：冲击了明代崇尚空谈的学风；促进了我国传统科学的发展；冲击了“华夏中心”的传统观念。 对西方：增进欧洲对中国的认识和了解；影响欧洲18世纪启蒙思潮。 中国古代中外文化交流的主要表现 (1)秦汉时期，中华文明开始走向世界。公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。两汉之际，佛教也通过丝绸之路传入中国，影响了中国古代传统文化主流思想的发展演变。 (2)隋唐时期，中华文明基本形成了中华文化圈的总体格局。唐朝文化对新罗、日本、印度、大食产生了重大的影响。 (3)宋元时期，中西文化交流继续加强和发展。火药、印刷术和指南针西传。 (4)明清时期，新航路开辟后，西方传教士为实现顺利传教的目的，宣传西方文化知识，使中国和西方思想文化进行了直接的接触和交流，中国的儒家思想传入欧洲，影响巨大。 主题二　近代中国西学东渐 视角一近代西学东渐历程 史料1　19世纪中期以来，西学再次进入中国。从“开眼看世界”“中学为体，西学为用”到“君主立宪”“民主共和”，再到“民主科学”与马克思主义的传播，近代西学东渐的浪潮一浪高过一浪。为挽救民族危亡，先进的知识分子通过翻译西书、著书介绍、兴办新式教育、邀请西方学者来华讲学等方式，推动西学在中国的传播。 ——摘编自郑大华《论民国时期 西学东渐的特点》 史料主要阐述了晚清至民国初期，西学传入中国的历程及特点，考查历史解释等核心素养。 思考1：根据史料，概括说明近代西学东渐的浪潮是如何“一浪高过一浪”的。 提示：从学习西方的技术到学习西方的政治制度再到学习西方的思想文化。 近代中国西学东渐的特征 从内容 上看 以西方资产阶级的政治学说为主流，其实质是追求民主与科学 从主题 上看 救亡图存是主题。中国人民的反侵略斗争在文学上多有反映，中国的思想界更是显示出面对危局不断探索的特点，体现出强烈的反封建反侵略性质 从广度 和深度 上看 经历了一个由浅入深、由表及里的过程，近代前期的思想演进遵循这样的轨迹：“器物层次”(师夷长技和洋务运动)→“制度层次”(戊戌变法和辛亥革命)→“思想文化层次”(新文化运动和五四运动) 从过程 上看 中西文化碰撞激烈，呈现出新旧过渡的特点。如三次思想解放运动，对西方文化的认识经历了由被动接受到主动选择的过程 视角二 近代西学东渐的影响 史料2　西学东渐不仅直接影响着近代中国的思想文化，近代的自然科学和社会科学也填补了许多中国文化中原来没有的元素。自然科学中的声、光、化、电、医学等科学技术随着西学东渐逐渐融入中国文化当中，并且通过具有先进思想之国人的学习与研究，中国本地的近代科学也开始形成并且逐步发展。……近代的中国随着西学东渐发生改变，新式的思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域，新领域的开拓和新科学的建立极大地丰富和发展了中国文化的结构。 ——摘编自王含含《“西学东渐” 影响下的中国传统文化的发展》 史料主要从科技、思想文化角度阐述了西学东渐对近代中国产生的影响，考查时空观念、唯物史观等核心素养。 思考2：根据史料并结合所学知识，概括西学东渐对近代中国的影响。 提示：推动中国近代科学形成并发展；丰富和发展了中国传统思想文化的结构；同时促使近代中国政治、经济、社会生活等方面发生变化。 全面认识“西学东渐”对中华文化的影响 (1)学术方面：将西方近代各种学术上的新成果带入中国，深刻影响了各种学术的发展，中国传统学术“经、史、子、集”的基本框架完全被打破，许多传统的学术受到西学的冲击。 (2)思想文化：中国人经过西学的洗礼，对于世界、历史发展、政治、经济、社会、自然界等的看法，都有了巨大的改变。知识分子中崇尚实用、注重科技、追求民主的风气日益浓厚。 (3)政治影响：西方政治思想的传入，对晚清中国的政治发展产生重大影响，包括维新运动、清末新政、立宪运动、辛亥革命、五四运动、新民主主义革命等，都受到这些西方思想的重大影响。 (4)社会变革：西方商战思想的传入，提高了商人在社会上的地位。此外，西方个人主义及社会主义等思想的传入，使得中国传统社会中以家庭、家族、地域社会为中心的社会基层开始逐渐瓦解。 (5)经济生活：新的经济思想的传入，使得一批知识分子愿意投身实业，有利于民族资本主义的发展。在日常生活方面，西方科技逐渐改变了城乡居民的生活。另一方面，新的思想改变了许多传统日常生活中的习俗。 主题三　18世纪欧洲出现“中国热” 视角 18世纪中华文化西传 史料　18世纪时，尽管读过有关中国的书和报道的欧洲文化名人和启蒙大师，如伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等人对中国的看法各有不同……然而，关于中国是一个文明古国，世界上除了继承古希腊、罗马的欧洲文明之外还存在一个更古老的、更伟大的中华文明的看法，他们却是完全一致的。他们认为，中华文明是更开明的文明，有不少可学的东西。正是在这种认识的背景下，欧洲掀起了一股“中国热”。在欧洲文明史上，欧洲大地上出现一种对非欧洲文明的“热”是罕见的，它冲击了欧洲人自认为理所当然的“欧洲文化优越感”。 ——摘编自马克垚主编《世界文明史》 史料主要阐述了18世纪欧洲出现“中国热”的原因及影响，考查时空观念等核心素养。 思考：根据史料并结合所学知识，分析18世纪的欧洲出现“中国热”的原因。 提示：中华文明的悠久与辉煌；中西方文明的差异和互补性；欧洲人能够抛弃自己的文化优越感，主动学习古代中华文明；欧洲启蒙运动期间，反对基督教神学体系和封建君主专制制度的要求，促使启蒙思想家从中华文化中寻找新的出路。 16—18世纪中华文化在欧洲 传播的表现、意义及认识 (1)表现 ①在物质方面追求中国时髦，形成了模仿中国工艺风格的产品。 ②在精神方面追求有关中国的知识，大量出版传教士有关中国的著述和中国经典的译本。 ③中国成了人们心目中的理想国，产生了许多研究和推崇中国的学者和著作，出现了许多描写中国、美化中国、假中国人之名讽喻时政的各种样式的文艺作品。 (2)意义：促进了中西文化之间的交流；中华文化成为欧洲启蒙运动的一个重要思想动力，成为欧洲知识界反封建和反宗教的利器；等等。 (3)认识：启蒙运动时期的“中国热”，说明在西学东渐的同时，中华文化对西方文化也产生了一定的影响，中西文化的交流与传播共同推动了世界的发展与进步。 知识网络 学科术语 1.两汉之际佛教在中国的传播，明清之际的西学东渐，近代中国思想解放的潮流，推动了中华文化在交流中发展。 2．中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。 3．以儒家文化为核心的中华文化强调天下情怀，东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐等方面深受唐文化影响。 4．中华文化的传播，促进了世界文明的发展。 5．8世纪以后四大发明逐渐传入欧洲，16—18世纪中华文化在欧洲广泛传播，出现“中国热”。 知识点一　中华文化在交流中发展 1．(2024·重庆月考)佛教刚传入中国时，被儒家批判为“无君无父”。但元代重编的《敕修百丈清规》第一页就写着“大智寿圣禅寺住持臣僧德辉奉敕重编”，用了“臣僧”二字，而且将称颂祷拜君主的《报恩章》置于供养佛祖的《报本章》之前，代表着出家人彻底摆脱了不拜俗的戒条。这表明元朝时期(　A　) A．佛教伦理中国化 B．佛教成为国教 C．佛教完成世俗化 D．佛教儒学合一 解析：由题干可知，佛教刚传入中国时，与中国传统儒家思想相违背，而到元朝时，本是佛教戒条的《敕修百丈清规》却体现了中国儒家的“忠君”思想，说明元朝时期的佛教伦理中国化，A项正确；元朝时佛教地位虽然很高，但佛教并未被定为国教，排除B项；“完成世俗化”说法错误，排除C项；“佛教儒学合一”说法错误，排除D项。 2．(2024·浙江高二联考)中国士人惊觉“华夷隔绝之天下，一变为中外联属之天下”，并逐步接受“以强弱定文野”的观念，从长期自以为是天朝上国到承认自己成了边缘的弱国，初步提出了向西方学习以求自强的主张。这一现象首次显现于(　C　) A．明末士大夫与欧洲传教士接触交流时 B．乾隆年间英国马戛尔尼使团来中国时 C．鸦片战争之后“开眼看世界”的情状中 D．晚清政府洋务派推行的洋务新政期间 解析：结合所学可知，鸦片战争后，随着一系列不平等条约的签订，在自觉与被迫的内外双重作用下，一些士人的思想中逐渐孕育出现代意义上的民族国家意识，真正开始了近代社会转型，即通常所说的“开眼看世界”，题干情境与这一史实相符，C项正确；明朝后期起，西学东渐出现，但这一时期中外交流有限，一些士大夫的思想转变还没有达到题干所述的水平，排除A项；乾隆年间虽然有西学东渐现象，但是此时的国人还没有从天朝上国的美梦中清醒，排除B项；洋务派推行的洋务新政是在“开眼看世界”之后，不是“首次显现”，排除D项。 知识点二　中华文化对世界的影响 3．(2024·黑龙江佳木斯高二期中)朝鲜《高丽律》篇章内容都取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大宝律令》也以《唐律》为蓝本；越南李太尊时期颁布的《刑书》大都参用《唐律》。这反映了(　C　) A．《唐律》被世界各国广泛采用 B．《唐律》成为中华文化的代表 C．中华法系对周边国家产生影响 D．这些国家完全采用中华法系 解析：由材料及所学知识可知，朝鲜《高丽律》、日本《大宝律令》、越南《刑书》均以唐律为蓝本，说明作为中华法系的代表作，《唐律》超越国界，对亚洲一些国家的法律产生了重大影响，C项正确；“《唐律》被世界各国广泛采用”的说法不符合史实，排除A项；《唐律》只是中华法律文化的代表之一，并不能完全代表中华文化，排除B项；“这些国家完全采用中华法系”的表述过于绝对，且不符合史实，排除D项。 4．(2024·河北秦皇岛高二联考)新加坡法院的调解最早由最高法院前首席大法官杨邦孝引入，他将西方的调解方式与亚洲/新加坡文化融为一体，鼓励当事人庭外和解。此后，新加坡的调解经历了从法院鼓励到社会广泛接受的过程，新加坡也逐步成为亚太地区国际纠纷解决中心。新加坡的调解机制体现的儒家精神是(　D　) A．社会为先 B．经世济民 C．勤奋节俭 D．以和为贵 解析：材料涉及的是新加坡的法院调解制度的发展历程，这种调解制度是西方与亚洲文化的结合体，体现的儒家精神是以和为贵的思想理念，D项正确；调解是个体双方，而非社会为先，排除A项；材料涉及的是调解制度而非民生问题，排除B项；材料涉及的是调解制度而非生活习惯，排除C项。 课时作业2 1．两汉之际佛教文化传入、唐宋时期阿拉伯文化及波斯文化传入，中国文化在外来文化不断传入中不仅没有被削弱，反而在吸收借鉴外来文化精华的基础上再创中国文化的辉煌，然后再回馈给世界其他国家。这一文化现象的世界意义主要体现在(　B　) A．辐射其他国家文化 B．推动文明间的交流融合 C．贡献中国智慧和中国方案 D．丰富了中华文化的内涵 解析：根据材料可知，中外文明的不断交流，推动了文明间的交流融合，B项正确；A、C两项只是体现中华文明对世界文明的影响，与材料主旨强调文明间的交流融合不符，均排除；D项体现外来文明对中华文化的影响，与材料主旨强调文明间的交流融合不符，排除。 2．(2024·吉林长春高二月考)16—17世纪，一些天主教传教士来到中国，借助传播科学知识进行传教。晚明时局衰颓，部分士人以为“西土之药可治中土之疾”，遂出现向西方传教士“问道者踵接”的盛况。据此可推知(　A　) A．程朱理学逐渐失去活力 B．启蒙思想影响开明官员 C．中西国力对比出现逆转 D．经世致用渐成主流思潮 解析：据材料信息及所学知识可知，晚明时期各种社会矛盾较为尖锐，程朱理学日益僵化，不能满足现实需要，伴随着天主教传教士带来西方的科技，晚明部分士人想通过西学解决自身社会问题，A项正确；晚明时期，天主教传教士带来西方科技，但没有传播启蒙思想，西方启蒙思想在18世纪达到高潮，与材料时间不符，排除B项；明末清初中国的综合国力依然领先于世界，中西国力对比没有出现逆转，排除C项；材料只反映了部分士人的主张，不能反映经世致用成为主流思潮，排除D项。 3．(2024·湖北黄冈高二期末)万历后期至明末，耶稣会士输入中国的西学中科学技术占了大部分，如天文、历算、物理、地理、火器铸造技术、水利、建筑、地图测绘等。传教士介绍的光学知识和望远镜曾震惊了当时的中国学术界。该现象表明(　C　) A．新航路开辟推动中西物质文化交流 B．中国传统古典科技受到巨大冲击 C．西学传入有利于开拓中国人的视野 D．中国经济社会转型因素大大增加 解析：根据题干可知，明朝中后期，随着西方传教士来华，西方科学技术传入中国，西学东渐有利于开拓中国人的视野，C项正确；题干反映的主要是西方科学技术传入中国，不涉及双方的物质文化交流，排除A项；中国传统古典科技并未受到巨大冲击，排除B项；西学东渐为传统科技注入了一定的活力，但不能说明“中国经济社会转型因素大大增加”，排除D项。 4．下表为时任京师同文馆总教习的美国长老会传教士丁韪良主持编制的课程表。下列关于该表解读正确的是(　B　) 年次 课程 备注 一 数理启蒙、九章算法、代数学 至汉文经学，原当始终不已，故于课程并未另列。向来初学者每日专以半日用功于汉文，其稍进者亦皆随时练习作文 二 学四元解、几何原本、平三角、弧三角 三 格物入门、兼讲化学、重学测算 四 微分积分、航海测算、天文测算、讲求机器 五 万国公法、富国策、天文测算、地理金石 A.西方列强控制京师同文馆的课程设置 B.“西学”教学内容较为广泛 C.外语学习成为京师同文馆的主要内容 D.中国传统教育内容不占首要位置 解析：材料中京师同文馆的课程表信息体现了京师同文馆课程中“西学”教学内容比较广泛，故选B项；材料反映了京师同文馆课程由美国长老会传教士丁韪良设置，但并不能说明西方列强控制了京师同文馆的课程设置，排除A项；材料信息无法体现外语学习成为京师同文馆的主要内容，排除C项；材料中“至汉文经学……每日专以半日用功”表明中国传统教育内容仍然占据首要位置，排除D项。 5．(2024·江苏无锡高二期末)科学教育思潮是五四时期流行的一种思潮。学者任鸿隽说：“一国国政之整紊，与人民生计之乐苦，与科学家之数为正比例。”蔡元培也呼应道：“欲救吾族之沦胥，必以提倡科学为关键。”这说明科学教育思潮(　D　) A.普及了民主与科学理念 B.体现了全盘西化的特点 C.推动了新文化运动兴起 D.承担了特定的历史使命 解析：根据材料“欲救吾族之沦胥，必以提倡科学为关键”并结合所学可知，五四运动时期，科学教育思潮被赋予重要的历史使命，担负起拯救国家民族的重任，D项正确；材料强调的是科学教育思潮被赋予重要的历史使命，无法说明其“普及了民主与科学理念”，排除A项；材料强调的是科学教育思潮担负着启蒙、救国的重任，不属于全盘西化，排除B项；新文化运动兴起于1915年，五四运动开始于1919年，“推动了新文化运动兴起”的说法与史实不符，排除C项。 6．(2024·河南郑州高二期中)下表所示为古代日本重要人物的主要成就。这可用于印证(　D　) 人物 成就 山上 忆良 带着《游仙窟》《王勃集》等诗文回日本后，写就了《沉疴自哀文》，引用了《抱朴子》《游仙窟》等经典书籍 空海 以《文心雕龙》为鉴，将《唐朝新定诗格》《诗格》《诗髓脑》《诗议》等书排比编纂为诗论集《文镜秘府论》《文笔眼心抄》 吉备 真备 教授皇太子阿部内亲王(孝谦天皇)《汉书》和《礼记》，并在大学教授五经、三史、明法等 A.汉字的传入成为日本文化发展的契机 B.儒学得到了日本社会的普遍认同 C.日本文化的主要思潮由欧洲转向中国 D.中国文化对周边国家的辐射作用 解析：根据材料“带着《游仙窟》《王勃集》等诗文回日本后，写就了《沉疴自哀文》，引用了《抱朴子》《游仙窟》等经典书籍”等信息并结合所学知识可知，日本注重对中国文化的汲取和应用，反映了中国文化对日本的辐射作用，D项正确；材料并未反映汉字的传入对日本文化发展的影响，排除A项；仅凭材料无法说明“儒学得到了日本社会的普遍认同”，排除B项；日本文化的主要思潮应该是从中国转向欧洲，排除C项。 7．(2024·甘肃酒泉高二阶段练习)高丽成宗时代(981—997年)，大臣崔承老主张：华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性，似难尽变。其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋。其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢俭得中，不必苟同。这反映了该官员(　C　) A.主张全盘吸收中国文化 B.承认本国处于藩属地位 C.注意保持主体的选择性 D.主张习俗遵循自身传统 解析：依据材料可知，大臣崔承老主张对华夏之制，要选择性学习，可以学习华夏的思想文化、礼仪制度以革除社会弊端，但是在生活习俗方面可遵循本国传统，说明其主张在学习华夏文化时结合本国情况，有所选择，C项正确；材料反映的是对中国文化选择性吸收，排除A项；材料未涉及国家地位的论述，排除B项；“主张习俗遵循自身传统”，只是材料的部分内容，还有向中国学习的部分，D项以偏概全，排除。 8．(2024·广西河池高二月考)韩国首尔的景福宫和日本的法隆寺虽建于不同的时空环境，但都带有典型的中国古代建筑风格。该材料直接反映出(　A　) A.中华文化向外传播与辐射 B.古代日韩是中国的藩属国 C.东亚地区建筑具有统一性 D.中国处于亚洲文明的中心 解析：根据材料中“都带有典型的中国古代建筑风格”可知，日韩两国受中华文化的影响，反映出“中华文化向外传播与辐射”，A项正确；古代日本不是中国的藩属国，排除B项；材料只涉及韩国和日本的建筑受到中华文化的影响，不能扩大为整个东亚地区的建筑具有“统一性”，排除C项；材料只涉及中华文化对日本和韩国的影响，不能体现中国是整个“亚洲”文明的中心，排除D项。 9．(2024·湖北高二阶段练习)日本学者西嶋定生对汉文化圈的界定，“‘东亚世界’是以中国文明的发生及发展为基轴而形成的……构成这个历史的文化圈，即‘东亚世界’的诸要素，大略可归纳为：一、汉字文化，二、儒教，三、律令制，四、佛教等四项……因而共通性并非抹杀民族特质，相反是民族性的特质以中国文明为媒介从而具备了共通性”。该学者意在强调(　D　) A.中华文化成为东亚世界的官方文化 B.东亚世界形成了多元一体的文化格局 C.东亚世界有共同的文化心理认同 D.中华文化促进东亚世界文化发展与交流 解析：据材料“‘东亚世界’是以中国文明的发生及发展为基轴而形成的”“民族性的特质以中国文明为媒介从而具备了共通性”可知，在中国文明的基础上，以汉字、儒学、律令制度以及佛教等文化要素为纽带，东亚世界各国加强了交流，文化得到发展，D项正确；材料反映的是文化交流，不等于官方文化，排除A项；材料不能反映东亚世界形成了多元一体的文化格局，材料反映的是中华文化对东亚世界文化的影响，排除B项；东亚世界深受中华文化影响并以此为基础，但不能说东亚世界有共同的文化心理认同，排除C项。 10．西方史学家孟席斯在其著作《1434：一支庞大的中国舰队抵达意大利并点燃文艺复兴之火》中声称，15世纪意大利文艺复兴时期达·芬奇的许多机器设计图与元代王祯的《农书》等中国古籍的设计图“惊人地”相似。此说法可用以佐证(　D　) A.达·芬奇模仿中国科技成果 B.东方文化点燃文艺复兴之火 C.中国传统科技领先于西方 D.东学西传影响西方科技发展 解析：根据材料“15世纪意大利文艺复兴时期达·芬奇的许多机器设计图与元代王祯的《农书》等中国古籍的设计图‘惊人地’相似”可知，孟席斯的著作证实了中国古代科技的输出对西方科技发展的促进作用，D项正确；从材料中无法否定达·芬奇自身的创造性，所谓“模仿”证据不足，排除A项；文艺复兴的发生是西方社会内在发展的结果，仅从材料无法得出“东方文化点燃文艺复兴之火”的结论，排除B项；明清时期中国传统科技逐渐落后于西方，排除C项。 11．(2024·辽宁葫芦岛高二月考)明清之际，通过对中国国情和儒家学说的深入调查研究，耶稣会传教士重新认识了中国文化，承认孔孟学说的精辟通达，从而改变旧有的罗马式传教方式，采用了独特的传教方式——“利玛窦规矩”，即尊重中国风俗，将天主教教义与中国经典相附会。这一变化(　B　) A.加速了儒家经典的外传步伐 B.增强了天主教在华传播的效果 C.消除了中西文化交流的障碍 D.受到了中国士阶层的普遍欢迎 解析：根据材料可知，“利玛窦规矩”是西方传教士基于中西文化差异、中国政教关系及儒家文化特点等考虑，力图在中国传播天主教的必然选择，因此材料所述变化增强了天主教在中国传播的效果，B项正确；材料强调天主教在中国的传播，与儒家经典的外传无关，排除A项；“消除了中西文化交流的障碍”的说法过于绝对，也不符合史实，排除C项；材料未涉及中国士阶层的态度，且“普遍欢迎”也不符合史实，排除D项。 12．(2024·湖北仙桃高二期中)清代学者赵翼在《檐曝杂记》中说道：“自鸣钟、时辰表，皆来自西洋。钟能按时自鸣，表则有针随晷刻指十二时，皆绝技也……西洋远在十万里外，乃其法更胜。可知天地之大，到处有开创之圣人，固不仅羲、轩、巢、燧已也。”这反映了赵翼(　D　) A.揭露宋明理学的空谈误国 B.传承经世致用的思想 C.提出“中体西用”的政治主张 D.具有开放的文化观念 解析：根据材料和所学可知，赵翼对自鸣钟和时辰表的精湛技艺表示赞赏，表达了对西方器物的赞叹与认可，并认识到西方在科技方面的领先地位，表明赵翼具有开放的文化观念，D项正确；材料主旨是赵翼认识到了西方科技的进步之处，而不是揭露宋明理学的空谈误国，排除A项；材料中未涉及经世致用的思想，排除B项；“中体西用”的主张是晚清时期洋务派提出的，排除C项。 13．(2024·安徽舒城晓天中学期中)山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟的修造反映了(　B　) A.玄学走向没落 B．佛教广泛传播 C.程朱理学兴起 D．道教繁荣发展 解析：根据材料“山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟”并结合所学知识可知，山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等反映的都是佛教文化，因此材料内容反映了佛教发展传播，B项正确；材料不能直接反映出玄学走向没落，排除A项；程朱理学兴起于宋朝，与石窟的修造无关，排除C项；材料中没有道教发展的相关信息，排除D项。 14．(2024·江苏苏州高二期中)众所周知，日本茶道起源于中国茶文化。到20世纪90年代，日本茶道实践者则认为，把日本茶道中佛教的要素剥离之后就会发现，人侍奉人的茶事，其实就是将人供神的神事仪礼，以最为庄严的形式予以继承并系统化了的仪礼。由此可知(　A　) A.日本茶道是对中国茶道的本土化建构 B.日本茶道起源于日本的神道教文化 C.中华文化对其周边地区的辐射和传播 D.日本茶道文化受到佛教的重要影响 解析：据材料可知，日本茶道起源于中国茶文化，材料“人侍奉人的茶事，其实就是将人供神的神事仪礼，以最为庄严的形式予以继承并系统化了的仪礼”强调了日本茶道将中国的茶文化通过日本的神道教文化进行再加工和本土化建构，形成了具有日本特色的茶道文化，A项正确；日本茶道起源于中国茶文化，受神道教文化影响，排除B项；材料强调的是日本茶道的起源和发展，不是中华文化的影响力，排除C项；材料主旨并非“日本茶道文化受到佛教的重要影响”，排除D项。 15．(2024·河南项城三中高二月考)英国人弗朗西斯·培根在《新工具》中写道：“如果想看看各种发明的力量、品德和作用，则最显著的例子……新近才发明的……印刷、火药、指南针。因为这三种发明已经改变了全世界的表面和一切事物状态。”材料旨在强调这三大发明(　B　) A.改变了中国古代传统经济结构 B.为人类文明的进步作出了贡献 C.使世界开始逐渐连成一个整体 D.摧毁了欧洲封建君主专制统治 解析：材料“因为这三种发明已经改变了全世界的表面和一切事物状态”体现的是中国的三大发明对世界发展作出了巨大贡献，B项正确；中国封建社会的经济结构以小农经济为主，三大发明并未改变中国古代的经济结构，排除A项；新航路开辟使世界开始连为一个整体，排除C项；D项与近代欧洲资产阶级革命有关，排除。 16．(2024·湖北荆州高二月考)阅读材料，完成下列要求。 材料一：礼乐文化在春秋以前一直占主流地位，春秋季世崩坏，周天子大权旁落。孔子作为三代文化的继往开来者，以复兴礼乐为己任，一方面“述旧”，继承三代礼乐文化；另一方面因革损益，创立“仁学”，建立仁、礼合一学说，纳仁入礼，将三代文化提升到哲学高度。由孔子开创的儒学，不但在“轴心时代”确立了显学地位，而且在两千多年的中国文化中一直占据主流地位，影响十分深远。为适应文化下移，孔子公开收徒讲学，提出“有教无类”主张。相传孔子弟子三千，七十二贤人。晚年整理六经，使三代文化得以流传后世。 ——摘编自宋云生《论孔子对三代 文化的继承与提升》 材料二：在欧洲启蒙运动中，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播……从遥远中国介绍来的儒家学说，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器……法国资产阶级大革命中通过的《人权与公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。 ——摘编自吴星杰《中法文化交流 与儒学在法国的传播》 (1)根据材料一并结合所学知识，简析孔子在中华文化发展方面的主要贡献。 (2)根据材料二并结合所学知识，概述中华文化传入欧洲的原因及其影响。 答案：(1)推动文化承前启后；建立仁、礼合一学说；开创儒学；创办私学；整理六经。 (2)原因：欧洲对新思想的渴望；启蒙运动的推动；政治上反对专制和特权，思想上反对宗教神学的需要。 影响：欧洲启蒙运动时期，中国的思想和文化起到了极大的启迪与推动作用，沉重地打击了罗马教廷的权威，为西方世界的思想启蒙提供了重要的理论武器与文化养料；推动了法国大革命的进程。 解析：(1)主要贡献：根据材料一“孔子作为三代文化的继往开来者，以复兴礼乐为己任，一方面‘述旧’，继承三代礼乐文化”可知，推动文化承前启后；根据材料一“创立‘仁学’，建立仁、礼合一学说，纳仁入礼，将三代文化提升到哲学高度”可知，建立仁、礼合一学说；根据材料一“由孔子开创的儒学，不但在‘轴心时代’确立了显学地位，而且在两千多年的中国文化中一直占据主流地位，影响十分深远”可知，开创儒学；根据材料一“为适应文化下移，孔子公开收徒讲学，提出‘有教无类’主张。相传孔子弟子三千，七十二贤人”可知，创办私学；根据材料一“晚年整理六经，使三代文化得以流传后世”可知，整理六经。(2)原因：根据材料二“在欧洲启蒙运动中，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播”可知，欧洲对新思想的渴望，以及启蒙运动的推动；根据材料二“为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器”可知，政治上反对专制和特权，思想上反对宗教神学的需要。影响：根据材料二“在欧洲启蒙运动中，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播……从遥远中国介绍来的儒家学说，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器”并结合所学知识可知，欧洲启蒙运动时期，中国的思想和文化起到了极大的启迪与推动作用，沉重地打击了罗马教廷的权威，为西方世界的思想启蒙提供了重要的理论武器与文化养料；根据材料二“法国资产阶级大革命中通过的《人权与公民权宣言》中便引用过孔子的格言”可知，推动了法国大革命的进程。 17．(2024·山西忻州高二联考)阅读材料，完成下列要求。 材料：人类交往的过程也是不同的文化汇聚、交融、升华、传播的过程，从而形成了世界历史上独特的文化现象——人类物质文明和精神文明的创造可以随着时代的演进而络绎往返，如图所示。 ——摘编自陈恒《文明的汇聚 与传播——古代世界文明之交流》 根据材料并结合所学世界古代史知识，自拟一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整) 答案：示例 论题：文明交流互鉴推动人类发展进步。 阐述：人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。人类历史是一幅不同文明相互交流、互鉴、融合的宏伟画卷。不同历史和国情，不同民族和习俗，孕育了不同文明，使世界更加丰富多彩。不同文明相处需要和而不同的精神，不同文明需要相互尊重、取长补短、兼收并蓄、和平相处、和谐共生，对待不同文明需要宽阔的胸怀。中华文明博大精深，人文精神丰富多彩，教育受重视，典章制度与伦理规范在古代世界自成一体。中华文明的突出内涵包括“天人合一”“仁者爱人”“天下大同”“己所不欲，勿施于人”“天行健，君子以自强不息”“周虽旧邦，其命维新”“中庸”“和天下”“绥万邦”“兼爱”“非攻”“治国平天下”等，其中的许多精神仍然被传承与发扬。 总之，文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。 解析：首先，确定论题，根据材料信息“人类交往的过程也是不同的文化汇聚、交融、升华、传播的过程，从而形成了世界历史上独特的文化现象——人类物质文明和精神文明的创造可以随着时代的演进而络绎往返”可知，人类文明是在不断交流中实现发展进步的，因此，可以拟定论题为文明交流互鉴推动人类发展进步。其次，围绕提炼的论题“文明交流互鉴推动人类发展进步”并结合所学知识，从人类文明多样性、不同文明交流和互鉴、中华文明的特点等角度进行详细阐述。最后，总结升华。 学科网（北京）股份有限公司 $$