1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

学习提示： 理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。 孔子和孟子是先秦儒家学派的代表人物，他们的思想一脉相承，又各有特点。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话，学习时要理解四位弟子的人生志向，思考孔子为什么对他们的说法表现出不同的态度。《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。 庄子所代表的道家学派对社会和人生的看法与儒家很不相同。学习《庖丁解牛》，要深入思考“依乎天理”“因其固然”等语句的含义，结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺之中蕴含的“道”，从而全面把握这个故事的寓意。 《论语》是语录体，言简意赅；《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导；《庄子》常用寓言来表达思想，形象生动，富于启发性。阅读三篇文章时要注意体会这些特点。 语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有“也”“乎”“矣”“哉”“焉”等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。 背诵《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。拓展阅读《季氏将伐颛臾》。 新课导入：“观今宜鉴古，无古不成今”，流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。今天，我们来一起学习一篇关于古人治国哲学的文章——《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》，在文章中去体会古人思想碰撞出来的绚丽火花。 学习目标 1、通过诵读文本，理清文本实词、虚词，梳理文章，理清文章脉络。 2、学习语录体散文，通过文本解读分析主人公的志向、政治主张和性格特征。 3、理解孔子的“礼制”思想。 知人论世 孔子(前551年-前479年)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(山东曲阜)人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。 曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。 孔子的教育思想 孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正已”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。 孔子的教育观——有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。 孔子周游列国图 2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘桴fú浮于海”的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。 《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，为孔子的门人和再传弟子所编。是一部语录体的散文集，《论语》共20篇，492章。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 《论语》《大学》《中庸》和孟子》合称为“四书”，为儒家传道、授业的基本教材。 语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章故称之为语录体。 《论语》及语录体 孔子推行“周礼” 孔子十分推崇周礼，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当度作社会道德、行为的准则；把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层，如有些乐器只有天子可以享用，如果诸侯士大夫享用便是越礼，低阶层享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商，举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。 西周宗法制示意图 背景介绍：礼崩乐坏是一个逐渐的、缓慢的过程，始于西周末年，深化于春秋时期，完全崩溃则是在战国时代。孔子生活在春秋时期，这是由奴隶制社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼崩乐坏”的局面，但周王室的精神统治力量还在，与战国时期“争城以战，杀人盈城”的局面不同，孔子也还只是忧心忡忡而已，尚有一种纡徐yū xú气象，他所追求的是“克已复礼”，所以在课文中他对几位弟子的理想就有了不同的评价。 孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。在政治上就是“为政以德”。 子 路 、曾 皙 、冉 有 、公 西 华 侍 坐 题解 仲由，字子路，又字季路，春秋时鲁国卞人，时年51岁 曾皙，名点，字子皙，春秋时鲁国南武城人，时年39岁 冉有，名求，字子有，春秋时鲁国南武城人，时年31岁 公西赤，名赤，字子华，春秋末鲁国人，时年18岁 孔子时年60岁 子路很勇敢。子路是卫国大夫孔悝kuī的家臣。鲁哀公十五年，卫国发生内乱，孔悝被劫持，子路知道消息，马上赶往京城救难。到了城外遇到由城内逃出高柴，高柴劝子路不要去，子路说:“我拿孔悝的俸禄，就应该救孔悝的难。”进城后被杀当时约63岁。 曾皙他痛恨当世礼教不行，立志改变现 状。《大学》乃其子曾参所著，其子被尊称曾子。 冉有有治国才能。鲁国的大夫季康子问孔子：“冉有可以从政吗？”孔子说：“冉有多才多艺，从政有什么不可以的？”季康子就请冉有辅佐自己。鲁哀公十一年，齐国军队攻打鲁国，冉有力排众议，率领鲁国军队抵抗强敌获得了胜利。 公西华，几个弟子中最小。据《论语》记载他衣冠整齐，生活从来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令，应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也。”他可做一个很好的外交官。 在尊长近旁陪坐 梳理文章 1.本文记叙了一件什么事？ 这篇文章记叙了孔子师生坐在一起谈话的整个过程。 2.谈话的内容是围绕什么展开的？ 围绕“言志”展开的。 3.围绕“言志”写了哪些内容？简要梳理文章结构。 孔子问志(第1-2自然段) 学生述志(第3-13自然段) 孔子评志(第14-21自然段) 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ①子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。 ②子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 〔以吾一日长乎尔，毋吾以也〕意思是，因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。以，因为。后一个“以”同“已”，是“止”的意思。毋，不要。一说本句的意思是，因为我年纪比你们大一点，(老了，)没有人用我了。这里后一个“以”是“用”的意思。 〔居则曰 〕(你们)平日说。居，平日、平时。 〔不吾知〕即“不知吾”，不了解我。 〔则何以哉〕那么(你们)打算怎么做呢？ 翻译：子路、曾晳、冉有、公西华在(孔子)近旁陪坐。 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。(你们)平日说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，(打算请你们出去，)那么(你们)打算怎么做呢？” 第1-2自然段：孔子问志 ③子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” ④夫子哂之。 〔率尔〕急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然” 〔千乘(shèng)之国〕有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 〔摄乎大国之间)夹在(几个)大国的中间。摄夹处。 〔加之以师旅〕有军队来攻打它。师旅，指军队古时两千五百人为一师，五百人为一旅。 〔因之以饥馑(jǐn)〕接下来又有饥荒。因，接续饥馑，泛指饥荒。 〔为之〕治理这个国家。为，治。 〔比及〕等到。 〔方〕合乎礼义的行事准则。 〔哂(shěn)〕微笑。 翻译：子路急遽不加考虑地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得合乎礼义的行事准则。” 孔子听了，微微一笑。 ⑤“求，尔何知？” ⑥对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 〔方六七十，如五六十〕纵横六七十里或五六十里(的小国)。方，计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。如，或者。下文“如会同”的“如”同。 〔可使足民〕可以使人民富足。 〔如其礼乐，以俟君子〕至于礼乐教化，(自己的能力是不够的，)那就得等待君子(来推行了)。这是冉有的谦辞。如，至于。俟，等待。 翻译：“冉求，你怎麼样？” (冉求)回答说：“纵横六七十里或五六十里(的小国)，如果让我去治理，等到三年光景，可以使人民富足。至于礼乐教化，(自己的能力是不够的，)那就得等待君子(来推行了)。” ⑦“赤，尔何如？” ⑧对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 翻译：又问：“公西赤，你怎麼样？” (公西赤)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯朝见天子，(我)愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪官。” 〔非曰能之，愿学焉〕不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。这是公西华的谦辞。能，胜任、能做到。 〔宗庙之事〕指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。 〔会同〕古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 〔端章甫〕穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相(xiàng)时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。 〔相〕诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。所谓“小相”，也是公西华的谦辞。 ⑨“点，尔何如？” ⑩鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” ⑪子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” ⑫曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩yú，咏而归。” ⑬夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 翻译：“曾点，你怎么样？” (曾点)弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把琴放下，站起来，回答说：“我为政的才能和他们三位讲述的不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？正是要各人说出自己的志向啊！” (曾点)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家。” 孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” 〔鼓瑟希〕弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏，指接近尾声。希，同“稀”，稀疏。 〔铿(kēng)尔〕铿的一声，指止瑟声。 〔舍瑟而作〕把瑟放下，站起来。作，起身、站起来。 〔撰〕才能。这里指为政的才能。一说，讲述、解说。 〔何伤〕何妨。意思是有什么关系呢。 〔莫(mù)春〕即暮春，农历三月。莫，同“暮”。 〔春服既成〕春天的衣服已经穿定了。意思是天气渐暖，不必频繁换衣。 〔冠(guàn)者〕成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。 〔童子〕少年，未成年的男子。 〔沂(yí)〕水名，在今山东曲阜南。 〔风乎舞零(yú)〕在舞雩台上吹吹风。风，吹风。舞雩，台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。零，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。 〔咏〕唱歌。 〔喟(kuì)然〕叹息的样子。喟，叹息。 〔与〕赞成。 第3-13自然段：学生述志 ⑭三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” ⑮子曰：“亦各言其志也已矣！” ⑯曰：“夫子何哂由也？” ⑰曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 翻译：子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问(孔子)：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” (曾晳)说：“你为什么笑仲由呢？” (孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(仲由)的话毫不谦让，所以笑他。” 〔也已矣〕语气助词连用，相当于“罢了” 〔为国以礼，其言不让〕治国要用礼，(可是)他(仲由)的话毫不谦逊。 ⑱“唯求则非邦也与？” ⑲“安见方六七十如五六十而非邦也者？” ⑳“唯赤则非邦也与？” ㉑“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 翻译：“难道冉求讲的不是国家的事吗？” 孔子道：“怎见得纵横六七十里或五六十里(的小地方)就不是国家呢？” “难道公西赤所讲的不是国家吗？” “宗庙祭祀、朝见天子不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢？” 〔唯求则非邦也与〕难道冉求讲的不是国家的事吗？唯，语气助词，用于句首，无实义。邦，国。也与，语气助词，表示疑问。 〔安见〕怎见得。 〔宗庙会同，非诸侯而何〕宗庙祭祀、朝见天子不是诸侯国的事又是什么呢？意思是，公西赤说的也是国家大事，不过讲得谦虚罢了。 〔赤也为之小，孰能为之大〕如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？ 第13-21自然段：孔子评志 子路、曾晳、冉有、公西华在(孔子)近旁陪坐。 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。(你们)平日说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，(打算请你们出去，)那么(你们)打算怎么做呢？” 子路急遽不加考虑地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得合乎礼义的行事准则。” 孔子听了，微微一笑。 “冉求，你怎麼样？” (冉求)回答说：“纵横六七十里或五六十里(的小国)，如果让我去治理，等到三年光景，可以使人民富足。至于礼乐教化，(自己的能力是不够的，)那就得等待君子(来推行了)。” 又问：“公西赤，你怎麼样？” (公西赤)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯朝见天子，(我)愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪官。” “曾点，你怎么样？” (曾点)弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把琴放下，站起来，回答说：“我为政的才能和他们三位讲述的不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？正是要各人说出自己的志向啊！” (曾点)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家。” 孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问(孔子)：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” (曾晳)说：“你为什么笑仲由呢？” (孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(仲由)的话毫不谦让，所以笑他。” “难道冉求讲的不是国家的事吗？” 孔子道：“怎见得纵横六七十里或五六十里(的小地方)就不是国家呢？” “难道公西赤所讲的不是国家吗？” “宗庙祭祀、朝见天子不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢？” 1、在文中找出有关四个弟子志向的句子并能简单说说四人的志向。 ③子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” ⑥(冉有)对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” ⑧(公西华)对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” ⑫(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩yú，咏而归。” ③子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 翻译：子路急遽不加考虑地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得合乎礼义的行事准则。” 点评：治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 志 性格 孔子态度 侧重强国 有抱负，自信 却鲁莽，轻率 夫子哂之 志 性格 孔子态度 侧重富民 谨慎小心 谦虚退让 孔子叹之 ⑥(冉有)对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 翻译：(冉求)回答说：“纵横六七十里或五六十里(的小国)，如果让我去治理，等到三年光景，可以使人民富足。至于礼乐教化，(自己的能力是不够的，)那就得等待君子(来推行了)。” 点评：治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 点评：公西华的志向比较具体，着眼于一个小小的职位。他只是想在宗庙祭祀和国家会盟时，穿上礼服做一个小小的司仪。 志 性格 孔子态度 侧重以礼治邦 谦恭有礼 娴于辞令 孔子惜之 ⑧(公西华)对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 翻译：(公西赤)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯朝见天子，(我)愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪官。” 点评：曾点的志向里，描绘的是了一幅浪漫，自由，美好的春游图。在暮春之时，穿上春衣，约上五六个成人，六七个小孩，在沂水里洗澡在舞雩台上吹风，一路上唱着歌回家。 志 性格 孔子态度 春游图 洒脱高雅 从容淡定 孔子与之 ⑫(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩yú，咏而归。” 翻译：(曾点)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家。” 2、从“异乎三子者之撰”分析曾哲和三子者志向的不同之处。 子路：在国家治理上侧重于军事，希望可以达到强兵的目的。 冉有：在国家治理上侧重于经济，希望可以达到百姓经济富足的目的。 公西华：在国家治理上侧重于礼仪，希望百姓可以规范自己的行为，从而谦虚有礼。 异 3、这三个人的表述与雪皙的发言最大的不同在哪里？ 从子路的“我”一个人就能做什么，到冉有的“以俟君子”，让更高智慧的人帮着我做，再到公西华的“愿为小相”，“我”去帮别人做，讲的都是具体行为，都没有体现出更高的志向。只有曾皙的描绘表达出了经由强兵、富民和文明而走向理想世界，体现出他的初心使命和最终目标。 异 同 志向虽各有侧重 但都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。 4、孔子对子路、冉有、公西华志向的评价是怎样的？ 在曾皙的追问下，孔子说出了自己的看法：治理国家要谦让，子路太不谦让，“是故哂之”，并没有表达子路不适合治理千乘之国的意思；而对于冉有和公西华的谦逊态度，孔子是满意的，尤其是对公西华，孔子认为以公西华的能力，他做个“小相”是大材小用了。 5、曾皙的“志”具体是什么？ 这幅“春游图”实际上就是委婉展现了曾皙出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾皙描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。 6、孔子“与点”的理由是什么？ 结合时代背景，可知：春秋末期，天下大乱，周王朝衰微，诸侯并起，纷争不断，战火四起，社会动荡，礼崩乐坏。不要说曾皙所说的春风沂水的生活，就连子路所说的社会安定都尚未实现。孔子“知其不可而为之”，以为天下寻出路，为苍生寻生路为已任。曾皙描绘的境界，是没有战乱，没有饥荒，社会安定，天下太平，每个人都享受了真、善、美的情景，这也就是孔子的自由民主——一个大同世 原因㊀：曾皙描绘的正是孔子“礼治”思想推行下“大同”世界的理想境界，孔子“仁”的思想。 界的理想。所以，孔子在表达“吾与点也”强烈立场的同时，还有喟然一叹！ 6、孔子“与点”的理由是什么？ 原因㊁：明·张居正：“盖君子藏器于身，待时而动，穷不失意，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。 出处：《张居正讲解论语》 译文：君子应该不断地发展自己的实力，又能韬光养晦，等待时机，处于困境之时不失去仁义，显达之时不背离道德，这才是一个人最高尚的品节。如果一个人自认为有才能，急切地想要被重用，那么他在出仕做官的时候，就难以用道义要求自己一定会为了官位屈服。子路在卫国做官，冉求给季氏做家臣，都是这个缺点，所以孔子只称赞了曾点，因为他的见识超过了另外三个人啊！ 6、孔子“与点”的理由是什么？ 原因㊂：王阳明认为三子者的志向倾向于正经实用之事，有得必然有失，这就堕人了“器”的层次，不是孔子的精神；而曾点的志向正好符合他的身份，“不在其位，不谋其政”，悠然自得，正应了“君子不器”之说。 王阳明：明代思想家、文学家、军事家、教育家，心学集大成者。 君子不器：君子不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。 写法鉴赏 ㈠生动地刻画了孔子弟子的群像。 ㈡全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次。 ㈢成功运用对话和人物动作来塑造人物形象。 子路“率尔而对”可见其有抱负，坦诚直率，但也有鲁莽和不谦让的一面。冉有在孔子点名后发言，谦虚谨慎，说话有分寸。公西华委婉地说出自己的志向，谦恭有礼，娴于辞令。 孔子师生间的对话，将人物的心情语态、精神气质都传神地表现出来，写得简练含蓄。如“率尔”写出了子路开朗而又不谦让的性格，“哂”表现了孔子对子路的态度，既认可其政治抱负，又含蓄地批评其“不让”。 文章通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣和性格，反映了孔子“为国以礼”的政治主张。 学习提示： 语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有“也”“乎”“矣”“哉”“焉”等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。 注：语气助词，是助词的一种，是指处于句首、句中或句末，具有调整句子语气或表明说话态度、感情的虚词。 ⑴以吾一日长乎尔，毋吾以也：因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。 ⑵则何以哉：那么(你们)打算怎么做呢？ ⑶非曰能之，愿学焉：不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。 ⑷也已矣：语气助词连用，相当于“罢了”。 ⑸唯求则非邦也与：难道冉求讲的不是国家的事吗？ 表判断语气 表疑问语气 表疑问语气 表陈述语气 表感叹语气 1. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“________，___________”，吟咏归家的郊游图景，含蓄地表达出“礼治”的社会理想。 2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位。“______________，__________”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。 3.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中“______，____，________”生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态，同时又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。 4.《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“______，______”。[2020年新高考I卷] 浴乎沂yí 风乎舞雩yú 以吾一日长乎尔　毋吾以也 鼓瑟希　铿尔　舍瑟而作 可使有勇 且知方也 $$