板块1 主题2 礼崩乐坏与思想解放——春秋战国时期的社会转型与百家争鸣 （课件）-【步步高】2024年新高考历史考前三个月（京津鲁琼辽粤渝闽湘鄂冀黑晋吉皖云藏豫新甘贵赣桂苏）

板块一　中国古代史 主题2　礼崩乐坏与思想解放 ——春秋战国时期的社会转型与百家争鸣 春秋战国时期中国进入铁器时代，生产力的发展和列国纷争推动了社会的大变革，以家庭为单位的小农经济、中央集权制度、官僚政治、儒家思想初步形成，大动荡、大发展、大繁荣、大转型是春秋战国时期的主要特点。 主题解读 考向一　春秋战国时期的政治变动 1.(2023·6月浙江选考，3)春秋战国时期，“天下共苦战斗不休”。秦国远交近攻，各个击破，相继灭掉六国，进而开创了“海内为郡县”“天下之事无小大皆决于上”的局面，这表明 A.分封制度的终结 B.大一统中央集权国家治理的基本模式形成 C.宗法制度的湮灭 D.中华文明起源到早期国家形成的重大转变 √ PART ONE 真题体验 春秋战国时期，社会分裂动荡，秦统一六国，开创了专制主义中央集权制度，大一统中央集权国家治理的基本模式形成，B项正确； 分封制度在之后的朝代中仍有实行，排除A项； 材料未涉及宗法制度的湮灭，排除C项； 秦朝并不属于早期国家形态，排除D项。 2.(2022·湖南高考，1)儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这 A.促进了政治统一 B.维系了“学在官府”的局面 C.冲击了贵族政治 D.导致了各诸侯国之间的矛盾 √ 根据材料可知，儒家、墨家、道家、法家等诸子百家属于“学在民间”的士族阶层，士族阶层的崛起，打破贵族对政治的垄断，C项正确； 材料的主旨与政治统一无关，排除A项； 春秋战国时期，“学在官府”的局面已经被打破，排除B项； 文化的交流与融合，并不一定导致各诸侯国之间的矛盾，排除D项。 3.(2021·重庆高考，1)西周、春秋时期的“家”，多为一个政治单位，与国对称，即孟子所谓“千乘之国”“百乘之家”；战国至秦汉时期，“家”成为一个社会生产、生活单位，即史书中所谓“编户”“齐民”。造成这种变化的主要原因是 A.分封制的瓦解 B.法家思想的发展 C.宗法制的建立 D.儒家思想的影响 √ 西周分封制下与国对称的士大夫之家拥有对领地的政治、军事、司法等各种权力，是一个政治单位，战国时期礼崩乐坏，分封制遭到破坏，打破了士大夫的宗族组织，使小家庭变成了普遍的社会基本单位，家成为基本的生产、生活单位，故选A项； 法家思想强调严刑峻法，材料中没有体现，排除B项； 西周已经实行宗法制，排除C项； 战国和秦朝儒家思想受到打击，排除D项。 考向二　春秋战国时期的经济发展与社会变革 1.(2023·全国乙卷，24)孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是 A.休养生息政策的实施 B.井田制度的繁荣 C.农业生产技术的发展 D.商业活动的衰退 √ 材料描述的是小农生产生活的景象，根据唯物史观，春秋战国时期，铁器牛耕的出现和使用推动了生产力的发展和生产关系的变革，小农经济产生，故选C项； 休养生息政策是源于道家无为而治、顺其自然的观点，与材料无关，排除A项； 这一时期井田制走向瓦解，排除B项； 随着农业和手工业的发展，春秋战国时期私营工商业不断发展，排除D项。 2.(2022·江苏高考，1)据学者考证，春秋末年，陈国司徒辕颇向封疆内所有的田地征取赋纳。辕颇遭到拥有一定数量田地的国人驱逐，逃亡到郑国。这一考证可以说明 A.官僚政治的腐朽 B.贵族与农民阶级矛盾尖锐 C.土地制度的变动 D.诸侯权威遭到卿大夫挑战 √ 陈国司徒辕颇因征收田赋被拥有一定数量田地的国人驱逐，这说明当时陈国境内土地私有情况已经出现，土地制度由井田制逐渐向土地私有转变，C项正确； 这一时期依然是贵族政治，而非官僚政治，排除A项； 国人不属于农民，排除B项； 材料未涉及诸侯和卿大夫之间的矛盾，排除D项。 3.(2021·全国乙卷，24)西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄。西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个。这说明 A.土地国有制度废除 B.分封体制不断强化 C.诸侯国君权力巩固 D.社会生产持续发展 √ 根据题干并结合所学可知，西周时期诸侯国接受天子分封并进行世袭统治，西周中期至春秋时期，由于生产力不断发展，垦田数量增多，推动了诸侯国内部分封规模的扩大，故D项正确； 井田制在战国改革变法中被废除，排除A项； 春秋时期，随着诸侯国实力增强，传统分封体制受到冲击，天子权威日益削弱，排除B项； 材料信息不能直接体现对诸侯国君权力地位的影响，排除C项。 考向三　百家争鸣 1.(2023·新课标卷，25)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是 A.“起法正以治之，重刑罚以禁之” B.“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C.“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D.“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” √ “起法正以治之，重刑罚以禁之”出自《荀子·性恶》，荀子主张隆礼重法，重视法与罚对人性的规范，而法家学派代表人物韩非、李斯亦主张以法为工具管理国家、控制臣民，因此他们思想的共同点在于法治，故A项正确。 “尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”选自《孟子·离娄上》，体现了孟子所主张的“仁政”，B项错误； “道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自《论语·为政篇》，体现了孔子“为政以德”的主张，C项错误； “绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”选自《道德经》，体现了老子“无为而治”的思想，D项错误。 2.(2022·全国甲卷，24)汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近 A.孔子 B.老子 C.韩非 D.墨子 √ 依据材料“天下太和，百姓无事”“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食”可知，反映的是先民过着原始的生活，体现了当时人与自然的和谐，结合所学可知，这与道家老子的“无为”“顺应自然”思想接近，B项正确； 孔子主张仁、礼、以德治国，材料信息没有体现，排除A项； 韩非主张加强君主专制和中央集权，主张法治，材料信息没有体现，排除C项； 墨子主张兼爱、非攻、尚贤等思想，材料没有体现，排除D项。 3.(2022·重庆高考，1)有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是 A.墨家 B.兵家 C.儒家 D.法家 √ 材料中春秋时期的“德”强调品德、理性，结合所学知识可知，儒家思想中强调“德”，故选C项； 墨家推崇“兼爱”“非攻”等，排除A项； 兵家主要为军事思想，排除B项； 法家崇尚法治，排除D项。 1.历史理解——春秋战国时期争霸战争的差异 PART TWO 认知深化 2.历史解释——华夏认同 3.唯物史观——春秋战国时期农业生产关系的变化 4.历史理解——孔子的思想及其关系 5.历史解释——中国古代的三种治国思想 6.时空观念——先秦时期民本思想的演变 7.唯物史观——春秋战国时期的社会变革 8.历史解释——春秋战国时期的社会转型 经济方面 铁犁、牛耕的使用，生产力的飞跃，社会经济发展；井田制的瓦解，土地私有制确立，以小农经济为主体的农耕经济开始形成 政治方面 周王室衰微，诸侯争霸，各国变法；分封制逐渐崩溃，开始出现郡县制，形成中央集权的雏形；国家由分裂走向统一；由奴隶制贵族政治向封建官僚政治演变 文化方面 礼乐制度崩溃，形成了百家争鸣的局面，是中国历史上第一次思想解放潮流。在政治学、哲学、伦理学等方面取得了辉煌的成就，奠定了中国思想文化的基础。春秋后期，私学兴起，平民阶层加入了知识分子队伍，在天文、医学、文学、艺术等领域取得了一系列成就 民族关系 “华夷”观念削弱，华夏族与周边的少数民族在征伐和生产中逐渐交融 军事方面 诸侯国在争霸称雄的战争中，为实现富国强兵，在政治、经济、军事方面推行改革，这在客观上有利于封建因素的成长，促进了新旧体制的更替；大国在争霸战争中相互兼并，实现了区域性的局部统一，加快了全国统一的步伐 视角1　国家制度与社会治理 1.(2023·北京丰台区一模)下列成语典故反映了春秋时期的史事，给它们确定一个主题， 成语 典故 退避三舍 晋文公在即位前流亡时曾被楚成王收留，他许诺如晋楚发生战争将退避三舍(九十里)。后来晋楚相争，两军在城濮相遇，晋军退避三舍 经典模拟 PART THREE 成语 典故 问鼎中原 楚庄王在推行霸业时，曾率军在周王室所在的洛邑郊外耀武扬威，并遣使追问象征王权的九个鼎的大小轻重 孰不可忍 鲁国权臣季氏使用了只有天子才能用八佾(六十四人)的舞乐队。孔子谈到季氏时，愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 最为恰当的是 A.诸侯争霸 B.战争频繁 C.艺术发展 D.社会变革 √ 退避三舍反映的是诸侯国之间的争斗，说明当时诸侯国的实力逐渐增强，问鼎中原则反映出诸侯国对周王权力的觊觎，暗示诸侯国对周王室存在威胁，孰不可忍反映的是当时已经出现了礼崩乐坏的局面，三个成语反映的都是春秋时期王室衰微，诸侯国势力强大而引发的社会变革，故选D项； 诸侯争霸、战争频繁说法不全面，排除A、B项； 艺术发展与材料无关，排除C项。 2.(2023·沈阳一模)春秋时，齐桓公在“尊王攘夷”旗帜下救卫存燕，晋文公取得城濮之战的胜利，但二人仍需邀请周王室派出使者参与会盟，方能正式成为当时天下的“霸主”。这一情况说明了 A.周王室对于各诸侯国还具有很强的控制力 B.齐、晋与周王室同宗同源，需要王室支持 C.军事上的成功不足以支撑齐晋的霸主地位 D.“天下共主”的政治理念依然有一定影响 √ 诸侯邀请周王室派出使者参与会盟，说明天下对于周王室还有一定的认同感，其政治符号的意义依然存在，故选D项； 当时周王室已经无法有效控制各诸侯国的纷争，排除A项； 晋国为姬姓诸侯国，齐国为姜姓，排除B项； 据材料“齐桓公在‘尊王攘夷’旗帜下救卫存燕，晋文公取得城濮之战的胜利”说明军事力量是霸主地位的基础和依靠，排除C项。 3.(2023·日照二模)春秋时期，因贵族之间政治斗争导致的逃离本国远走异乡的“出奔”成为普遍现象。春秋前期出奔者多为王室和公室成员，基本是因为“庶孽之乱”；中期，因卿大夫间的斗争和倾轧导致的出奔骤然剧增；后期，士阶层开始出现在出奔队伍中。这表明 A.兼并战争日趋激烈 B.等级界限日益模糊 C.社会矛盾不断激化 D.权力中心逐渐下移 √ 据材料可知，春秋时期出现礼崩乐坏，出奔人员身份不断变化，这反映了王室衰微，权力下移的现象，故选D项； 战国时期主要是兼并战争，春秋时期是争霸战争，排除A项； 春秋时期等级界限仍然明显，排除B项； 材料强调导致春秋时期出现“出奔”现象的原因是贵族之间政治斗争，排除C项。 4.(2023·齐齐哈尔一模)春秋时期，华夏民族深感异族内迁给华夏文明带来的危机，因此强调“夷夏之辨”。至战国时期，被称为夷狄的许多内迁民族已为华夏族所吸收、交融，出现了华夏居中、“戎夷”分布四方的“五方之民”的观念。这一变化 A.说明各个民族之间的差异基本消失 B.有利于大一统政治格局的形成 C.加速了统一多民族封建国家的发展 D.维系了民族政权间的和谐关系 √ 春秋战国时期，华夏认同观念产生并得到发展，内迁民族融入华夏族有助于减少民族纷争，推动大一统格局的形成，故选B项； 民族差异消失的说法过于绝对，排除A项； 统一多民族封建国家建立于秦朝，排除C项； 春秋战国时期争战不休，少数民族与华夏族亦有冲突，并未“和谐”，排除D项。 视角2　经济与社会生活 1.(2023·沧州模拟)井田制下农户使用简陋石器、木器，分封的土地耕种不过来，其他荒地也就无暇顾及。但铁犁牛耕使用后，井田之外的荒地被大量开垦出来。人们都在经营新开垦的私田，这就导致要交税的井田荒芜，最终井田制难以为继。材料旨在说明 A.农村经济结构瓦解的趋势 B.铁犁牛耕技术的先进性 C.精耕细作生产方式的形成 D.土地私有制确立的原因 √ 铁犁牛耕体现了生产力水平的进步，推动了土地私有制的确立，故选D项； 农村经济结构瓦解是从鸦片战争后开始的，排除A项； 铁犁牛耕确实比石器锄耕先进，但材料强调的是土地制度变化的原因，排除B项； 材料体现的是耕作方式的变化，没有体现耕作技术的改进，排除C项。 2.公元前356年，商鞅颁布“分户令”：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”该法令出台的社会条件是 A.细密的手工业分工 B.华夏民族开始形成 C.铁犁牛耕逐步推广 D.地域性商帮逐渐兴盛 √ 春秋战国时期，随着铁犁牛耕逐步推广，商鞅颁布“分户令”，促进了小农经济发展，增加了税收收入和兵役来源，故选C项； 细密的手工业分工，与材料主旨不符，排除A项； 华夏民族形成，与材料主旨无关，排除B项； 明清时期，地域性商帮逐渐兴盛，排除D项。 A.商业活动不受限制 B.城市经济繁荣发展 C.商人社会地位提高 D.商品经济比较活跃 3.(2023·莆田四模)据表可知，春秋战国时期 √ 史料 出处 “珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币” 《管子·国蓄篇》 管仲说“处工就官府，处商就市井，处农就田野……” 《国语·齐语》 “子贡好废(卖出)举(买进)，与时转货赀……常相鲁卫，家累千金，卒终于齐” 《史记·仲尼弟子列传》 “周人之俗，治产业、力工商，逐什二(商业利润增至十分之二)以为务” 《史记·苏秦 列传》 材料信息都是商业发展的表现，说明春秋战国时期商品经济比较活跃，故选D项； 据材料“处商就市井”可知，商人在专门开辟的“市井”中进行贸易，商业活动范围受限制，排除A项； 春秋战国时期随着商业的发展，形成了一些著名都会，但此时城市经济尚达不到繁荣发展的程度，排除B项； 战国时期，伴随着重农抑商政策的实施，商人的社会地位较低，排除C项。 4.(2023·海口一模)《管子》中强调，五谷是“万物之主”，是“民之司命”。从这种认识出发，管仲在齐国担任丞相期间，把土地分给农户经营，提出了“均地分力”“相地而衰征”等鼓励开垦、发展农业的政策，根据土地的好坏贫瘠征收赋税。管仲的做法 A.奠定了华夏农耕文明根基 B.强化了丞相赋税管理职能 C.加速了西周礼乐制度崩溃 D.承认了土地私有的合法性 √ 据材料“把土地分给农户经营”“根据土地的好坏贫瘠征收赋税”体现了土地私有，说明齐国承认了土地私有的合法性，故选D项； 华夏农耕文明原始社会末期就已产生，排除A项； 材料反映的是土地制度，而不是丞相的职能，排除B项； 材料未涉及礼乐制度，排除C项。 5.(2023·临海模拟)读下图，都江堰利用玉垒山和岷江的地势特点，用鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口等调节内江和外江水量， 从而实现“水旱从人”。2000年，该工程被 列入《世界遗产名录》。据此可知，都江堰 水利工程 ①沟通了长江与珠江水系　②蕴含“天人合 一”观念　③有利于农业生产的发展　④具 有“突出的普遍价值” A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ √ 都江堰工程示意图 秦始皇开凿连接湘水和离水的灵渠，沟通 了长江与珠江水系，故①错误； 都江堰以充分利用自然资源为人类服务为 前提，变害为利，蕴含“天人合一”观念， 故②正确； 都江堰科学地消除岷江水患，增大农田灌 溉面积，促进当地农业生产发展，故③正确； “该工程被列入《世界遗产名录》”说明文化遗产代表着人类文明所留下的辉煌，具有“突出的普遍价值”，故④正确；故选D项。 视角3　文化交流与传播 1.春秋时期的孔子言论是后世研究其思想的重要依据。 孔子言论摘录表 孔子言论 文献出处 孔子素以“博施于民而能济众”为“圣德”，力主“泛爱众” “因民之所利而利之” 《论语·雍也》 《论语·尧曰》 鲁哀公问为政，孔子对以“省力役，薄赋敛，则民富矣” 《孔子家语· 贤君》 “盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 《论语·季氏》 孔子主张“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足” 《论语·颜渊》 表中的言论，反映了孔子 A.为适应时代的需要主张平均主义 B.将富民视为治国安邦的目的 C.倡导为政者减轻广大民众的负担 D.规劝为政者应加强教化民众 √ 材料说明孔子的平均主义思想带有劝导为政者节制对人民的搜刮、减轻小农负担的积极意义，故C项正确； 材料体现了在奴隶制向封建制急剧变革的时代，孔子的“均无贫”主张无法实施，失去了现实意义，故A项错误； 富民与治国安邦的关系仅部分材料涉及，不全面，故排除B项； 材料并未涉及教化民众，D项错误。 2.(2023·临沂二模)对于魏、齐等大国的君主，孟子劝之以仁政；对于滕、宋等小国的君主，孟子仍认为只要推行仁政，便可无敌于天下。孟子“仁者无敌”的主张 A.指出了当时富国强兵的途径 B.适应了国家统一的历史趋势 C.总结了各国治国理政的经验 D.体现了儒家思想的现实追求 √ “仁者无敌”的意思是施行仁政的君主，必然赢得民众的拥戴，如此则上下一心，众志成城，是无敌于天下的，这体现出儒家思想对社会现实的理想追求，故选D项； 题干仅是述及孟子主张君主要施行“仁政”，即统治方式，与“富国强兵”目标无关，排除A项； 在战国诸侯纷争形势下，法家思想适应了国家统一的历史趋势，排除B项； 题干并没有述及其主张的来源，排除C项。 3.(2023·辽宁二模)2022年发布的《清华大学藏战国竹简》第八辑文献中有记载：“贵贱之位，岂或在它？……虽贫以贱，而信有道，可以驭众、治政、临事、长官。”与上述记载体现的治国之道最接近的是 A.“道之以德，齐之以礼” B.“人法地，地法天，天法道，道法自然” C.“夫尚贤者，政之本也” D.“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争” √ 该文献反对贵贱等级制度和任人唯亲的贵族政治，强调选官需要坚持尚贤的原则，符合墨家的观点，故选C项； “道之以德，齐之以礼”体现了儒家德治、礼治的观点，排除A项； “人法地，地法天，天法道，道法自然”体现了道家顺其自然的政治态度，排除B项； “法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争”体现了法家以法治国的观点，排除D项。 4.(2023·深圳二模)相传周公制礼作乐，春秋战国时期礼崩乐坏，荀子认为“礼别异，乐和同”，礼主“分”，使社会井然有序，乐主“和”，使人人和谐共存。荀子意在强调礼和乐 A.导致了阶层固化 B.根植于历史传统 C.维护了君主专制 D.功能上相互补充 √ 荀子认为“礼”用于规范等级名分，维护社会秩序稳定，“乐”用于宣传教化，和谐社会关系，体现了二者之间的相互补充，故选D项； “礼”“乐”与社会阶层的流动无直接关系，排除A项； 西周时期的礼乐制度主要维护奴隶主贵族的等级关系，而荀子强调的“礼”“乐”体现了新兴地主阶级对国家建设的构想，二者不属于同一范畴，排除B项； 荀子所强调的“礼”“乐”主要从国家整体治理和社会秩序的角度分析二者的影响，而不是体现君主个人权力的集中，排除C项。 5.(2023·德州三模)庄子提出：“故圣人行不言之教，道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”荀子则提出：“礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”这反映了两者都认为“礼” A.属于外在制约 B.有违于道义 C.导致社会失序 D.缺乏可行性 √ 依据材料可知，二人都认为礼和道义是用来约束人的，B项说法错误，排除； 荀子主张礼法并施，他认为礼可以维护社会秩序，并不会导致社会失序，排除C项； 荀子主张礼法并施，有可行性，排除D项。 6.《汉书·艺文志》言：“凡诸子百家……蜂出并作，各引一端。”然而先秦诸子虽“各引一端”，但其思想旨趣却有相通之处。以下论述体现了 著作 相关论述 《孟子》 问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一 《韩非子》 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效 《吕氏春秋》 乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱……不得休息 A.尊崇天子的意义 B.诸子思想的统一 C.社会转型的诉求 D.中央集权的确立 √ 当时诸子百家都主张国家统一，都希望强化集权体制，反映了春秋战国时期贵族政治走向崩溃，逐渐向封建集权体制转型的趋势，故选C项； 春秋战国时期王室衰微，分封宗法体制走向解体成为必然的趋势，排除A项； 春秋战国时期诸子学派既相互融合，也相互争辩，体现了共性与个性的统一，排除B项； 中央集权最终建立是在秦朝，材料涉及的时间是春秋战国时期，排除D项。 $$