1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

假如你现在穿越回到了春秋战国时代， 你面对的是一个这样的世界： 战乱频繁，大国吞并小国。 你要在这个困局中完成大一统的伟业。 在你的面前，有两条道路的可以选择： 一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下； 一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。 1 齐桓晋文之事 《孟子·梁惠王上》 2 1.学习课文中重要的实词、虚词及句式，能够准确流畅地翻译课文。2.学习孟子迂回曲折、逻辑严密的论辩艺术。3.理解孟子的政治主张和社会理想。 教学目标 教学重难点1.教学重点： 学习课文中重要的实词、虚词及句式，能够准确流畅地翻译课文。2.教学难点：体味并分析孟子的论辩艺术。 3 目录 知人论世 梳通文意 课文探究 知识总结 壹 知人论世 孟子 孟子名___，字 ____ 。____时期邹国人，儒家学派代表人，他与孔子合称_____，并尊称他为______，《孟子》是记录孟子_____、_________思想及其言行的一部著作。 轲 子舆 战国 孔孟 亚圣 仁政 民贵君轻 早年周游列国，晚年返回家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心）。 能辩，善辩 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 民为贵,社稷次之,君为轻。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 穷则独善其身，达则兼济天下。 生，我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼,舍生而取义者也。 孟子思想 ①性本善：“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心 ②民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻 ③仁政、王道：省刑罚、薄税敛、不违农时 《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。 《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 著作简介 《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。 当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 10 战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子-离娄上》），战乱频发，民不聊生，饿殍遍野。 “当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记-孟子荀卿传》）而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一为公元前353年，于桂陵；一为公元前341年，于马陵），并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉（《邹忌讽齐王纳谏》）。 社会背景：战国 题目解读 齐桓，即齐桓公；晋文，即晋文公。 他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。 “事”，用武力称霸诸侯的事业。 12 齐桓公 齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。 早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 13 晋文公 晋文公，姬姓晋氏，名重耳，骊姬之乱时被迫流亡在外十九年，后在秦穆公的支持下回晋杀晋怀公而立。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 14 齐宣王 齐宣王，名辟彊，齐威王之子。执政期间，齐国得到快速发展，国势继续上升。他继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛。此外，田辟彊还留下了“滥竽充数”“缘木求鱼”“安步当车”以及拜钟离春为后等典故。 “寡人有疾，吾好色也” 15 贰 疏通文意 觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小 邪侈 则王 胡龁 彼恶知之 忖度 庠序 hú sù pián bì fàng pì xù xiáng tì bān biǎn chǐ wàng hé wū cǔn duó xiánɡ xù 标注读音 分角色朗读课文，注意读音；同时结合课下注释，疏通文意。 思考讨论：孟子和齐宣王这次谈话的主要内容是什么？ 文本分析 孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道 “保民而王” 理清思路 根据孟子劝说的思路划分文章结构 第一部分(1—20): 提出观点，认为齐宣王具有“仁心”，未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分(21—33)：从反面论述“霸道”的危害，建议齐宣王放弃霸道，实行王道。 第三部分(34—35)：阐述施行王道的具体措施。 （提出问题） （分析问题） （解决问题） 贰 疏通文意 文本分析 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传 焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 助词，的 闻：使……听到 谈论 “是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。 流传 不得已，“以”，通“已”，止。 动词，行王道（以统一天下） 如何，根据什么（由何）（宾语前置） 才 名词作动词，行王道以统一天下 之徒：这类人 臣未之闻也。—臣未闻之也。 齐王实问“霸道” 巧妙回避 化被动为主动 孟子转谈“王道” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果王如果定要我说，那便来讲讲用道德的力量来统一天下的王道吧？” （齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？” 译文 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张； “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 “王道”和“霸道” 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”  《齐桓晋文之事》中孟子一开始就抓住齐宣王想统治天下的心理，告诉他武力征服的方式是不可取的，并提出了自己的主张:“＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿。” 重点内容 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！ 安抚 表顺承 阻挡，抵挡 像 加强疑问语气，“吗” 从何处 表修饰 古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。 莫之能御也：莫能御之（宾语前置） 宾语前置。之—动词，到，往 以：介词，用 省略句 状语后置 王于堂上坐 齐宣王对称霸天下有畏难心理 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？” 曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不 忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 恐惧发抖的样子 句首连词，既然这样，那么 换 吝啬 本来 的确 狭小 就是 而：连词，却，表转折 若：这样。就：动词，靠近走向 识：知道 诸：之乎，兼词 然：对，正确 以🐏易🐂 不忍之心 “保民而王”的基础 （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？” （孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” 译文 （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” 译文 命题：齐宣王可以保民而王 孟子的证明题—— 绝招：逻辑三段论 凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”。 宣王是有“不忍之心”的。 所以，宣王可以“保民”。 凡是“保民”之君“足以王”。 宣王是可以“保民”的。 所以，宣王“足以王矣”。 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽 也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 形容词做动词，对....感到奇怪。 形作名，小的东西，大的东西 怜悯;痛惜 区别 应当，理所当然 没有妨害 仁道，即行仁政的方法、途径 形容词作动词，疏远，不接近 彼恶知之：他们怎么知道呢？ 恶：怎么/那里 若：如果 是：这。诚：的确真的 百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。 （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 译文 -32- “以羊易牛”是不忍之心吗？ 齐宣王的借口—— 牛or羊？ 老百姓可是说我只是舍不得牛、吝啬。 命题：齐宣王有“不忍之心” 孟子的证明题—— 绝招：逻辑三段论 因为“远庖厨”“不见其杀禽兽”——这是“仁术”。 其次“以羊易牛未见杀羊”——这是“仁术”的表现。 所以，“以羊易牛”是乃“仁术”。 有“仁术”则有“不忍之心”， 所以，齐宣王是有“不忍之心”。 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓 也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚 戚焉。此心之所以合于王者何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否！” 揣测，估量 内心有所触动的样子 ...的原因 禀报 30斤为一钧 形容词作名词，视力 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴火 赞同，认可 宾语前置句 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。” 译文 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以 异？” 恩德 功德 却，偏偏 宾语前置句 不举一羽 不见舆薪 被动句 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 比喻 类比 王之不王 是不为，非不能 消除齐宣王畏难情绪 区分 凭借 表现 （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” （孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有被爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 译文 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王 之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于 掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加 “枝”，通“肢”肢体 的确 这 跳过 表顺承 幼：形容词作动词，爱护 幼：形容词作名词，孩子 表递进，进而 到 2.形容词作名词，老人 1.形容词作动词，尊敬 通“型”名词作动词，作榜样 寡妻：正妻 治理 拿 判断句 诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以 大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功 不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物 皆然，心为甚。王请度之！ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 所以……者：……的原因 名词作动词，称量 度：丈量 厉害，严重 考虑，思量 副词，难道 使…受到危害/ 使…处于险境 结怨，结仇 跟，同 在 状语后置句 状语后置句 （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。 译文 如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 译文 挟太山以超北海 为长者折枝 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 对比 对比 不为 不能 孟子的论证 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足 视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 对 凭借 使……听到 国君左右受宠爱的人 形容词作名词，轻软暖和的衣服 形容词作名词，美味的食物 还是 “采”同“彩” 绚丽的颜色 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” 译文 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中 国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为， 求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 如此 通"矣“语气词，相当于”了" 开辟 使....朝见 统治 指中原地区 像，如 表修饰 语气词，表揣测 恐怕 比喻方向方法不对，一定达不到目的。 攀登 （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 译文 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以 敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲 寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家 同“返”，回到 根本 通“盍”，何不 使....臣服 会集，总算起来 方圆 小、大：形作名，小国，大国 弱、强：形作名，弱国，强国 立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？” 这样 憎恨，怨恨 奔走求告 如果 状语后置句 反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚 正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心 行霸道必败 行王道必胜 孟子的论证 （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 译文 孟子的论证 也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后，通过正反对立的对比，推导出它们之间的差异，使结论映衬而出的论证方法。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也； 亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。 我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、 无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而 刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民 假使 通“昏”糊涂 聪慧 长久 只有 有志之士 一般人，平民百姓 放：放纵 侈：过度 辟、邪：不正 通“矣”，表示确定语气 等到 罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害 哪里 规定 判断句 之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免 于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不 足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡； 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！” 往，走向 侍奉，赡养 养活 妻子和儿女 丰年 主谓间取消句子独立性，不译 代词，指君主 足，够 何，哪里 空闲 讲求 通“返”回来 根本 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ 译文 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失 其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可 以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路 矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 耽误，失 种植 名词作动词，穿 小猪 猪 头顶东西 重视 古代的学校 告诫 尊敬兄长 须发花白。颁，通“斑”。 背负东西 状语后置句 状语后置句 宾语前置句 （给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 译文 “制民之恒产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼仪道德的教育 物质 精神 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？ 王天下的具体措施 课文结构 不忍之心→推恩于民→制民之产→恒产恒心→驱而之善→保民→王道 叁 思考探究 孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。 1.孟子在本文中的基本政治主张是什么?竭力推崇的“王道”主张到底涵盖哪些内容 “养民”——制民之产，仰足以事父母，俯足以畜妻子； 乐岁终身饱，凶年免于死亡 ； “教民”——驱而之善，谨庠序之教，申之以孝悌之义 。 “王道”主张主要涵盖： 2.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的? 理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 ①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓； ②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之； ③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 2.2孟子的“饼”画得很美，“王道”主张也很美，为什么在当时却没有君主真正施行呢？ ①时代不允许。“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”身处战国时期，不合时宜。 ②儒家学者高估了人性。任何强权在达到其目的的过程中，都是以达到自身目的为前提的，为了达到目的他们并不会在乎卑微的百姓的生死。 除此之外，还有哪些原因？ 3.文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？ ①畏难 齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？” 孟子 ？ 牛羊之事 不忍之心 保民而王的思想基础 （以羊易牛） 仁术 所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之” 文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？ 比喻 ②心怯 齐宣王怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者，何也？” 孟子 ？ 不举一羽不见舆薪 为长者折枝 挟太山以超北海 能行王道 给齐宣王推行王道的信心 为陈述仁政主张铺平道路 文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？ ③求大欲 在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。 孟子 ？ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” “肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖” 大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。” 缘木求鱼 以邹敌楚 彻底击碎了齐宣王称霸梦 4.孟子的论辩有何特点？ ①循循善诱，因势利导 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” 各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。 孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。 4.孟子的论辩有何特点？ 　②层层深入，逻辑严密 第五步：阐明施行王道的具体措施。 孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述： 第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。 第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。 第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 4.孟子的论辩有何特点？ ③取譬设喻，形象生动 孟子论辩善于运用比喻。 生动而又言简意赅地说明了道理。 用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。 “挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼” 孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。 4.孟子的论辩有何特点？ 文章句式整齐，气势充沛，质疑辩理。还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。排比的运用，也是文章的一大特色。形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，同时在内容上又可突出思想，加强感情，使文章气势盛壮。 ④句式整齐，善用排比、对偶 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。 提出话题 正面劝导 反面论述 破其“大欲” 引出主张 阐述措施 岔开提问，转谈王道 提出论点，以例引导 正面晓谕，指明方向 保民而王 以羊易牛 是不为，非不能 推恩 引出“大欲”，指出危害 以战为喻，主张施仁 辟田地，朝秦楚 后必有灾 宣王请教 孟子说仁 制民之产 谨庠序之教 说理结构 肆 知识总结 1.无以，则王乎： 2.然则废衅钟与： 3.王说： 4.为长者折枝： 5.刑于寡妻： 6.然则王之所大欲，可知已： 7.盖亦反其本矣： 8.行旅皆欲出于王之涂： 9.其君者皆欲赴愬于王：  10.是罔民也： 11.颁白者不负戴于道路矣： 12.放辟邪侈，无不为已： 以，通“已”，停止 与，通“欤”，语气词，表疑问 说，通“悦”，高兴   枝，通“肢”，肢体 刑，通“型”，作榜样  已，通“矣”，语气词，相当于“了” 盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 涂，通“途”， 道路  愬，通“诉”， 控诉、控告   罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 已。通“矣”，表确定语气 通假字 72 文化常识 校:夏代学校的名称 庠:殷商时代学校的名称 序:周代学校的名称。 国学:先秦学校分为两大类,即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学 和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。 太学:中国封建时代的教育行政机构和最高学府。 国子监:最高学府且兼有教育行政机构的职能。 乡学:与国学相对而言,泛指地方所设的学校。 书院:唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构 73 1.吾何爱一牛：爱，吝啬   2.老吾老，以及人之老：以及，用来推及到  3.至于兄弟：至于，推广到  4.不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女  5.莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带   6.然后从而刑之：从而，接着就 古今异义 74 1.齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使......听到  2.无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下  3.王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪 4.是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离 5.明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力   6.老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人  词类活用 75 7.幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童   8.刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样  9.为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物 10.轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 11.危士臣：危：使动，使……受到危害 12.朝秦楚：朝，使动，使……来朝见   76 13.然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家   14.寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家   15.弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家   16.然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚   17.是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 18.树之以桑：树，名词作动词，种  19.谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视 77 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 特殊句式·判断句、被动句、省略句 百姓之不见保 将以（之）衅钟 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 特殊句式·倒装句 宾语前置句 状语后置句 王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 宜乎百姓之谓我爱也 主谓倒装句 道 （1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）   （2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） （3）师道之不传也久矣（风尚） （4）道芷阳间行（取道）   （5）彼与彼年相若也，道相似也（道理） 一词多义 之 （1）齐桓晋文之事可得闻乎（的） （2）牛何之（去、往）   （3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义） 80 舍 （1）shè舍南舍北皆春水（房屋）   （2）shě舍之！吾不忍其觳觫（释放） （3）shě逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）  （4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住） （5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃） 诚 （1）诚有百姓者（的确） （2）是诚何心也（真的）   （3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）   （4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果 ） 一词多义 81 $$