《庖丁解牛》同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

1.3　庖丁解牛（1） （30分钟　100分） 班级　　　　　　　姓名　　　　　　　成绩　　　　　 【课时目标】 基础 达标 能疏通文意，理解文章主要内容 素养 突破 文化传承与理解 【课时必刷】 A级 基础训练题 　　阅读《庖丁解牛》，完成1~3题。 1.解释下列句子中加点词的含义。（10分） （1）足之所履 履：　　　　　　　　（2）砉然向然 向：　　　　　　　　（3）进乎技矣 进：　　　　　　　　（4）良庖岁更刀 更：　　　　　　　　（5）如土委地 委：　　　　　　　　2.解释下列句子中加点词的意义和用法。（10分） （1）臣之所好者道也 也：　　　　　　　　（2）始臣之解牛之时 之：　　　　　　　　（3）因其固然 其：　　　　　　　　（4）而刀刃若新发于硎 于：　　　　　　　　（5）善刀而藏之 而：　　　　　　　　3.将下面的句子翻译成现代汉语。（15分） （1）合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。（5分） 译文：（2）彼节者有间，而刀刃者无厚。（5分） 译文：（3）吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。（5分） 译文：B级 素养提升题 　　阅读下面的文言文，完成4~7题。 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前。如是三年，国衰，诸侯谋之。 太子悝患之，乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死。使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也!”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。” 庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑十步一人，千里不留行。”王大悦之。 庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍等命，令设戏，请夫子。” 王乃校剑士七日得五六人使奉剑于殿下乃召庄子。王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。” 王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，包以四夷，裹以四时，制以五行，论以刑德。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。” 文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷。上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。” 王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，瞋目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。” 王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。 （节选自《庄子·说剑》） 4.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（12分） 王乃校A剑士B七日C得D五六人E使奉剑F于殿下G乃召H庄子 5.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（10分） （　　） A.太子，帝王的儿子中已经确定继承帝位或王位的。 B.庄子，春秋晚期人，庄氏，名周，道家学说的主要创始人。 C.诸侯，古代帝王统辖下的列国君主的统称，周代分公、侯、伯、子、男五等。 D.宰人，周代冢宰的属官，后泛指官员。也可指掌管膳食之官。 6.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（10分） （　　） A.赵文王痴迷于剑术，以致国势衰微，太子悝请庄子出面劝说赵文王。 B.在太子悝的提醒下，庄子着剑士服装觐见赵文王，以免触怒赵文王。 C.庄子依次论说天子剑、诸侯剑、庶人剑，令赵文王认识到自己的问题。 D.庄子在论说庶人剑时，充分展示斗鸡的情景，形象生动地阐明了观点。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（18分） （1）闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。（9分） 译文：（2）夫子休，就舍等命，令设戏，请夫子。（9分） 译文：C级 情境创设题 8.阅读下面的文字，用一句话概括庄子对外形丑陋者的看法，不超过30个字。（15分） 在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫不妨碍其具有精神的美，具有精神美的丑人同样会得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，庄子第一个明确地谈到了丑的问题，并指出丑的外形完全可以蕴含超越于丑的形体的精神美。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　30字 参考答案 课时5　庖丁解牛（1） 1.（1）踩 （2）同“响”，发出响声 （3）超过 （4）更换 （5）散落，卸落 2.（1）句末语气词，表判断 （2）助词，放在主谓之间，取消句子的独立性 （3）代词，它的，指牛体的 （4）介词，从 （5）连词，表承接，可不译 3.（1）合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。 （2）那牛骨节间有空隙，可是刀刃却并不厚。 （3）我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来。 4.C、E、G（原文标点：王乃校剑士七日，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子） 5.B（庄子是战国中期人） 6.D（“充分展示斗鸡的情景”理解错误。庄子没有具体描述斗鸡的情景） 7.（1）听说太子要用我的原因，是让我中止赵王对剑术的喜爱。 （2）先生暂且休息，在旅馆等待命令，我命人安排好击剑比武的盛会，再请先生出面比武。 参考译文： 过去赵文王酷爱剑术，剑士们聚在门下成为门客的超过了三千人，这些人日夜不停地在赵文王面前击剑。如此整整过了三年，赵国衰落，诸侯纷纷图谋攻取赵国。 赵太子悝对此事十分忧虑，于是派人携千金去见庄子。庄子不接受（千金），和使者一同去见太子，说：“听说太子要用我的原因，是让我中止赵王对剑术的喜爱。假如我对上劝说而违逆了赵王的心意，对下自然也就不合乎太子的旨意，那么我就会受刑而死。假如对上我能够说服赵王，对下又能合太子意愿，那么我在赵国想得到什么难道还会有困难吗!”太子说：“是的。父王所接见的，只有精于击剑的人。”庄子说：“好。我擅长剑术。”太子说：“如果现在先生一定要穿着儒士的衣服去觐见赵王，事情肯定会弄糟。”庄子说：“请为我备好剑士的服装。” 庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。赵王说：“你想用什么话来开导我？”（庄子）说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻、战胜对手呢？”（庄子）说：“我的剑术十步之内可杀一人，行走千里无人阻挡。”赵王大喜。 庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，用锋利的剑展示剑术，发起攻击在后，击中对手在先。希望有机会试试我的剑法。”赵王说：“先生暂且休息，在旅馆等待命令，我命人安排好击剑比武的盛会，再请先生出面比武。” 赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“先生所使用的宝剑，长短怎样？”（庄子）说：“我所用的剑长短皆可。不过我有三种剑，任凭大王选用。请让我先做些说明然后再行比试。”赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”（庄子）说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有平民之剑。” 赵王说：“天子之剑怎样？”（庄子）说：“天子之剑，用燕谿的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。” 赵文王听了一脸茫然，若有所失，说：“诸侯之剑怎样？”（庄子）说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃。对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。” 赵王说：“平民之剑又怎样呢？”（庄子）说：“平民之剑，全都头发蓬乱，鬓发突出，帽子低垂，瞪大眼睛而且气喘语塞，相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺。这就是平民之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有天子的地位却喜好平民之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。” 赵文王于是牵着庄子来到殿上，厨师献上食物，赵王绕着座席惭愧地绕了三圈。 8.示例：外形丑陋者不应受到歧视，具有精神美的外形丑陋者也会受人爱慕。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 1.3 庖丁解牛（2） （30分钟　100分） 班级　　　　　　　姓名　　　　　　　成绩　　　　　 【课时目标】 基础 达标 能分析文章的观点 素养 突破 文化传承与理解 【课时必刷】 A级 基础训练题 　　阅读下面的文言文，完成1~2题。 老聃死，秦失①吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人②也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲③言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍④情，忘其所受⑤，古者谓之遁天之刑⑥。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解⑦。”指⑧穷于为薪，火传也，不知其尽也。 （节选自《庄子·养生主》） 【注】①秦失：人名，姓秦名失，老聃的朋友。②其人：至人。③蕲：同“祈”。④倍：同“背”。⑤受：禀受。⑥刑：规范，道理。 ⑦帝之县解：帝，天帝;县，同“悬”，倒悬;帝之县解，谓人之生，如物悬空中，备受痛苦，死则犹解其悬，而得到解脱。⑧指，同“脂”。 1.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（16分） （1）老聃死，秦失吊之，三号而出。（8分） 译文： （2）适来，夫子时也;适去，夫子顺也。（8分） 译文：2.庄子借这个故事表达了怎样的生死观？请简要概括。（9分） B级 素养提升题 　　阅读下面的文字，完成3~7题。 　　材料一： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，是大家平时所欢喜玩味的。我现在借这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。 我们通常都有“以己度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。严格地说，各个人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。至于知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，则是凭自己的经验推测出来的。比如我知道自己在笑时心里欢喜，在哭时心里悲痛，看到旁人笑也就以为他心里欢喜，看见旁人哭也以为他心里悲痛。我知道旁人旁物的知觉和情感如何，都是拿自己的知觉和情感来比拟的。我只知道自己，我知道旁人旁物时是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。 这种“推己及物”“设身处地”的心理活动不尽是有意的，出于理智的，所以它往往发生幻觉。鱼没有反省的意识，是否能够像人一样“乐”？对于这种问题，大概庄子时代的动物心理学也还没有解决，而庄子硬拿“乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己的“乐”的心境外射到鱼的身上罢了，他的话未必有科学的谨严与精确。我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。比如我们说“花是红的”时，是把红看作花所固有的属性，好像是以为纵使没有人去知觉它，它也还是在那里。其实花本身只有使人觉到红的可能性，至于红却是视觉的结果。红是长度为若干的光波射到眼球网膜上所生的印象。如果光波长一点或是短一点，眼球网膜的构造换一个样子，红的色觉便不会发生。患色盲的人根本就不能辨别红色，就是眼睛健全的人在薄暮光线暗淡时也不能把红色和绿色分得清楚，从此可知，严格地说，我们只能说“我觉得花是红的”。我们通常都把“我觉得”三字略去而直说“花是红的”，于是在我的感觉遂被误认为在物的属性了。日常对于外物的知觉都可作如是观。“天气冷”其实只是“我觉得天气冷”，鱼也许和我不一致;“石头太沉重”其实只是“我觉得它太沉重”，大力士或许还嫌它太轻。 云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃;山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。在说云飞泉跃、山鸣谷应时，我们比说花红石头重，又更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，道理却是一样的，都是根据自己的经验来了解外物。这种心理活动通常叫作“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一种极普遍的经验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑;自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时“轻狂”，晚峰有时“清苦”。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节;林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。 从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的;它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。 （摘编自朱光潜《谈美》） 　　材料二： 吴乔在《围炉诗话》卷三中说：“诗句无定体，情能移境，境亦能移情。”审美主体面对其审美对象时，把人的情感移注于物境中去，使景物染上情感色彩，反过来，物境亦能移情，使人获得强烈而深层的审美体验。这种“情”与“境”的相互交融渗透的辩证关系，把无情之物化为有情之物，而客观物境却为情感的表现提供了熔铸的对象。清蒋景祁在《陈检讨词钞序》中说：“以故履其国，赏心洞目，接应不暇;采其奥，乃不觉晦明风雨之真移我情;噫其至矣!”陈检讨即陈维崧，是清初词坛颇有影响的词人。这里虽然是对其词艺术效果的评价，实则也是对“境亦能移情”的生动写照。康有为《诗集自序》云：“诗者，言之有节文者耶!凡人情志郁于中，境遇交于外，境遇之交压也瑰异，则情志之郁积也深厚……其或因境而移情，乐喜不同，哀怒异时，则又玉磬铿铿，和管锵锵，铁笛裂裂，琴丝愔愔，皆自然而不可以已者哉!”通过“情志郁于中”而“境遇交于外”的相互交往融合，康有为描述了“因境而移情”所激发而勃然起兴感物的生动景象，“皆自然而不可以已者哉!”正是这种“移情”作用和意蕴的很好说明。 （摘编自胡雪冈《我国古代美学的“移情”说》） 3.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（8分） （　　） A.庄子见游鱼从容便知其乐的判断，是基于曾经的体验而“推己及物”“设身处地”的心理活动。 B.有人悲欢之时觉外物随之或愁或喜，而陶渊明从外物中见出人的品格，后者审美层次要高于前者。 C.移情作用与美感经验不尽相同，移情作用侧重的是由己及彼，美感经验侧重的是己彼交互影响。 D.材料二中，有关“情能移境，境亦能移情”的论述与材料一中对“美感经验”的相关认识与理解相似。 4.根据材料内容，下列说法正确的一项是（8分） （　　） A.“移情作用”往往是无意识的，它并非全都出于理性，也未必有着科学的谨严与精确。 B.有人觉得石头太沉重，大力士或许嫌它轻，通过这个对比，突出美感经验会因人而异。 C.云能飞，泉能跃，山能鸣，谷能应，是因为它们有性格，有情感，能活动，是有生气的。 D.材料二采用层进式结构，先论述“情”“境”的辩证关系，再结合实例集中论述“因境移情”。 5.结合材料内容，下列选项中不能支持材料一“移情作用”观点的一项是（8分） （　　） A.绿水本无忧，因风皱面;青山原不老，为雪白头。 B.我见青山多妩媚，料青山见我应如是。 C.感时花溅泪，恨别鸟惊心。 D.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。 6.请简要分析材料一的论证思路。（12分） 7.苏轼诗有“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”。请结合材料，谈谈你对此的理解。（15分） C级 情境创设题 　　阅读下面的文字，完成8~9题。 作为中国文学发展源头的《诗经》和《楚辞》，都　　①　　地出现了大量的花草树木。《诗经》中的植物名称有很多，早在汉代就有人开始关注到这个现象。而我们更熟知的是屈原的“香草”“美人”意象，它们象征着屈原高洁的人格特征。《诗经》如果说是比较单纯地以物的角度歌颂自然生命力的话，那么《楚辞》便是将物与人本身对照起来，有了更进一步的发展。王国维说：“一切景语皆情语。”《楚辞》写的就是屈原的“情语”，是他的人格理想。庄子也喜欢写山水草木，而《庄子》中的草木最终都归结到他所阐发的“道”，材与不材之间、有用与无用之间、是与非之间、生与死之间都存在着“大道”。屈原和庄子都是在荆楚文化的熏陶下成长起来的。荆楚之地，有着特殊的地理位置，生长着各种奇花异草，此外，为了驱蚊和美观，他们有佩戴香草的习俗，草木与他们的生活　　②　　，因此写起来也就　　③　　了。8.请在文中横线处填入恰当的成语。（12分） 答：①　　　　　　　　②　　　　　　　③　　　　　　9.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（12分） 参考答案 课时6　庖丁解牛（2） 1.（1）老聃死了，秦失前去吊丧，哭了几声就出来了。 （2）正当该他来时，老聃应时而生;正当该他去时，老聃顺时而去。 2.生与死都不过是自然的形态变化，因而生不必喜，死不必悲，对于肉体生命不必过多在意，对生死应采取达观的态度。 参考译文： 老聃死了，秦失前去吊丧，哭了几声就出来了。（老聃的）弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”（秦失）说：“是的。”（弟子又问：）“那么这样吊唁朋友行吗？”（秦失）说：“行。原先我以为老聃是至人，现在看来并不是。刚才我进去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子;有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。众人来此一起吊唁老聃，必定有老聃不期望他们称赞而称赞的话，必定有老聃不期望他们哭泣而哭泣的人。这违反常理，背弃真情，忘掉了禀受于自然的生命的长短，古人说这种做法背离天理。正当该他来时，老聃应时而生;正当该他去时，老聃顺时而去。安心适时而顺应变化，哀乐的情绪便不能侵入心中，古时候把这叫作解除倒悬。”脂膏燃烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。 3.B（“后者审美层次要高于前者”错误。材料一最后一段只是说“移情作用是和美感经验有密切关系的”“移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用”，并未对两者的审美层次进行比较） 4.A（B曲解文意。原文通过对比，意在说明“我们只把在我的感觉误认为在物的属性”这一观点。C“是因为它们有性格，有情感，能活动，是有生气的”错误。根据材料一第五段“原来我们只把在我的感觉……觉得它们也有性格，也有情感，也能活动”，可见是人们觉得它们有性格，有情感，能活动，是有生气的。D“采用层进式结构”错误，应为“‘总—分’式结构”） 5.D（“蝉噪”“鸟鸣”是客观事物，“林逾静”“山更幽”是诗人的内在感觉，并没有移情于物） 6.首先用庄子与惠子的“濠梁之辩”，引出“推己及物”是人们通常有的心理活动;然后从把“在我的”感觉误认为“在物的”属性、把“无生气”的东西看成“有生气”的东西这两个层次对该心理活动进行分析，继而阐明“移情作用”这一概念;最后通过列举实例阐明移情作用与美感经验的关系。 7.①苏轼的诗句突出了“竹”对诗人品格的影响，“竹”能使其免俗。②这是美感经验中的“把物的姿态吸收于我”，“物的姿态”起到了陶冶诗人情操的作用。③这是“境能移情”的体现，“竹”境能移情，使诗人获得深层的审美体验。 8.示例：①不约而同　②息息相关　③信手拈来 9.示例：如果说《诗经》是比较单纯地以物的角度歌颂自然生命力的话，那么《楚辞》便是有了更进一步的发展，将物与人本身对照起来。 学科网（北京）股份有限公司 $$