1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

学习目标 1.了解孔子及《论语》相关文化常识。 2.疏通文意，准确理解并积累文言基础知识。 孔子（前551年—前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。 孔子一生思想学说的核心是“仁”，提倡“仁义”“礼乐”“德政教化”以及“君以民为体”的思想。教育上主张“有教无类”“不愤不启，不悱不发”“因材施教”等观点。晚年整理《诗》《书》，删修《春秋》。 知人论世：作家作品 孔子周游列国图 2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘桴（fú）浮于海”的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。 5 孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。 孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。 孔子的教育观—— 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。 孔子的主要思想 6 论语 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 7 梳理标题中的四位对话者 对话者 姓 名 字 梳理标题中的四位对话者 对话者 姓 名 字 年龄 子路 仲 由 子路 51岁 曾皙 曾 点 子皙 39岁 冉有 冉 求 子有 31岁 公西华 公西 赤 子华 18岁 标题中人物是按照年龄来排列的，体现了儒家长幼有序的思想。标题中用的是“字”，人物对话中用的是“名”。“名”通常只能由长辈、上级或是非常亲密的同辈才能称呼，对平辈或尊辈称“字”出于礼貌和尊敬。孔子称呼弟子用名，传递的是日常的亲切和自在的谈话氛围。 字音梳理 曾皙 冉有 毋吾以也 千乘之国 摄乎大国之间 夫子哂之 以俟君子 愿为小相焉 铿尔 冠者五六人 风乎舞雩 夫子喟然叹曰 异乎三子者之撰 xī rǎn wú shènɡ shè shěn sì xiàng kēnɡ ɡuàn yú kuì zhuàn 10 任务一：疏通文意 1.按照翻译的要求，结合课下注释，疏通文意，梳理文言基础知识。 2.结合上下文，在每一处“曰、对曰”前补充出对话者。 3.以小组为单位，选定朗读角色，并推选一人展示。 任务二：分角色朗读 朗读规则 1.文白方面：朗读者先读文言，紧接着翻译为现代汉语 2.情感语气：根据人物性格形象和特定情境。 其他同学对有疑问的地方标注，朗读后集中解决。 学生 志向 志向 侧重于 性格特点 描写方法 孔子评价 态度 原因 子路 冉有 公西华 曾皙 一、文章师生这次对话的主题主要围绕“志”字展开讨论，给全文划分层次 第一部分（第1-2段） 孔子问志 第二部分（第3-13段） 弟子述志 第三部分（第14-21段） 孔子评志 志 14 【任务一】梳理文本内容 研读第一部分，分析“孔子问志”的原因。 明确： （1）社会背景：礼乐崩坏的春秋末年现状； （2）孔子现状：年事已高，无人任用，政治理想无法实现 子曰：“道不行，乘桴浮于海” （3）了解弟子：孔子熟悉弟子的能力及其性格特点。 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” “以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ” 这句话如何解读？ ①用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 ②引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己， 所以感到无所作为，表明对学生的了解。 ③而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发 学生谈出自己的想法。 （和蔼可亲、平易近人、循循善诱） 学生 志向 志向 侧重于 性格特点 描写方法 孔子评价 态度 原因 子路 冉有 公西华 曾皙 学生 志向 志向 侧重于 四子之志的关系 性格特点 孔子评价 态度 原因 子路 治理千乘大国 强兵 有抱负， 自信， 却较鲁莽、轻率 哂之 他并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，委婉批评他的鲁莽 冉有 治理小国 富国 谨慎小心 谦虚退让 安见方六七十,如五六十而非邦也者？ 肯定冉有的志向，但无论治小国还是大国都要关注礼乐教化 公西华 愿为小相 知礼节——文明 谦恭有礼 娴于辞令 宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ 肯定才能 曾皙 暮春郊游 幸福 淡定洒脱 高雅淡泊 与之 曾皙之志以三子之志为基础，国家富强，社会文明，百姓才能乐享太平  弟子 “志” 侧重点 核心问题 四子之志的关系 性格 子路（由） 冉有（求） 公西华（赤） 曾晳（点）  弟子 “志” 侧重点 核心问题 四子之志的关系 性格 子路（由） 有勇，知方 强兵 为国以礼 曾皙之志以三子之志为基础，国家富强，社会文明，百姓才能乐享太平 有抱负、坦诚、比较鲁莽、轻率、自负 冉有（求） 足民，礼乐 富国 谦虚谨慎，说话很有分寸 公西华（赤） 宗庙会同、小相 文明 谦恭有礼，娴于辞令 曾晳（点） 暮春者，…… 幸福 高雅洒脱、 从容淡泊 曾皙的“志”是什么？ 这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾晳出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。 曾晳描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。 他的悠然自在的生活并未脱离礼治的轨道：“春服既成”，是春季以供郊庙祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆与祭祀之礼有关；“浴乎沂”，为的是去旧垢；“、“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，实是礼乐之事的象征。曾皙的一系列动作，也充分体现了他的礼乐修养。 “暮春郊游图”到底代表着什么？ ①积极推行主张，使得国家采用儒家以礼治国的主张后出现天下太平、人民幸福，每个人都可以享受生活、享受自然的“太平盛世图”。 ②避开纷争，退而隐居，描绘的是像陶渊明笔下的“世外桃源”般，无拘无束，自由快乐的具有隐逸色彩的生活图。 关于这个问题历来有争议： 第一种看法：曾皙描绘的正是孔子毕生追求的采用儒家以礼治国的主张后出现的天下太平、人民幸福，每个人都可以享受生活、享受自然的“太平盛世图”。 第二种看法：曾皙描绘的就是如陶渊明笔下的“世外桃源”般，无拘无束，自由快乐的具有隐逸色彩的生活图。 22 基于对“暮春郊游图”的这样两种理解，关于孔子为何“与点”的说法也就有两种。你更赞同哪种理解？或者还有其他的看法？ 各抒己见 ①进：曾皙所说最能体现孔子“为国以礼”的政治主张，是孔子治国理想的最高境界。 ②退：曾皙所说刚好与孔子政治主张难以实现后的超脱思想相契合，曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。 孔子为何独独赞许曾皙? 一般认为，这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484一前481)。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，因此他也产生过“道不行，乘桴浮于海”(《论语·公冶长》)的念头。曾皙的话既切中夫子对理想生活的向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。 焉 <代> <副> <兼> <助> ≈“之”，可译作“它、他……” 以俟夫观风者得焉。（《捕蛇者说》） 且焉置土石？（《愚公移山》） 表示疑问，≈“何”，可译作“怎么、哪里” ≈“于之、于是” 积土成山，风雨兴焉。（《劝学》） 不入虎穴，焉得虎子？（《后汉书·班超传》） 多用于反问，≈“怎么” 表示陈述语气，≈“了、呢” 句末 表示疑问或反问，可译为“呢” 表示语气舒缓、停顿 句中 用于形容词之后，≈“……的样子” 在动词前可译作“……地” 词缀 焉 者 <代> <助> <动>/<形>+者=“……的人/事/物” <时间>/<否定>+者=“……时候/话”/不译 <数>+者=“……个/件/种” 定语后置的标志 句中语气助词，表停顿、判断，无实义 疑问句全句末，表示疑问语气，“呢” 客何为者？（《鸿门宴》） 悟已往之不谏，知来者之可追。（《归去来兮辞》） 此数者用兵之患也。（《赤壁之战》） 今者项庄舞剑，其意常在沛公也。（《鸿门宴》） 师者，所以传道受业解惑也。（《师说》） 石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》） $$