《礼记》二则 ：写作手法、儒家理想-【跟着课文学阅读】2024-2025学年八年级语文下册同步阅读教与学（统编版）

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版） 第22课《礼记》二则 内容导航 【考点一：写作手法】 【考点二：社会理想】 【考点针对演练】阅读篇目：《太平御览·疾病部·卷五》《颜氏家训》《孔子家语•卷三》《送东阳马生序》《临川先生文集》《师说》 《诗经·关雎》《玄怪录·古元之》《孟子·梁惠王下》《资治通鉴》《战国策》《涉史随笔》 ★考点一：写作手法 一、课标及教材要求 《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”，“探究语言文字的运用规律。学习按照词类梳理字词”。部编本语文教材八年级下册第六单元单元导语要求“学习本单元，要在反复诵读的基础上，培养文言语感；注意积累常用文言词语和句式，欣赏课文中精彩的语句;还要学习古人论事说理的技巧，体会他们的人生感悟，从中得到思想启迪和情感陶冶”。 掌握写作手法有助于学生更深入地理解文言文的基本内容。通过分析作者的写作技巧，学生可以更好地把握文章的结构、主旨和深层含义。掌握写作手法可以更好地理解古人论事说理的技巧，学习他们如何通过文章来表达观点和论证道理，更深刻地体会他们的人生感悟和哲学思考。 二、写作手法 写作手法服务于文章的中心论点或主题，旨在有效地传达作者的观点和信息，通过语言、结构、风格等方面增强文章的表达力，涉及文章的风格和表达方式。写作手法的分析是学习文言文的一项基本技能，对于理解古文、提高阅读能力非常重要。 写作手法 修辞方法 比喻 通过将两个不同的事物进行类比，使读者更加形象地理解所要表达的意思。 拟人 将无生命的事物赋予人的情感或动作。 排比 通过重复的句式，增强语言的气势。 对偶 通过成对的句子或短语来增强语言的节奏感和美感。 夸张 通过夸大或缩小事物的特征来强调效果。 表达方式 记叙 按照时间顺序或逻辑顺序叙述事件或故事。 议论 对某个问题进行阐述和评论。常见论证方法： 类比论证： 例：《虽有嘉肴》开头通过“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”来类比学习的重要性，将美食的享受与学问的探求相类比，说明不通过学习就无法理解知识的真谛。 比喻论证： 例：《虽有嘉肴》将“嘉肴”比喻为知识或道理，通过比喻来说明学习和理解的过程。 引用论证： 例：《虽有嘉肴》引用了“教学相长”等，来支持其论点，增强说服力。 描写 正侧结合:把正面描写和侧面描写结合起来运用 动静结合:动态和静态的事物有机地结合在同一个画面和情境之中。 抒情 托物言志:在描写事物的基础上融入作者的感情，寄托作者的主张、哲理。 借景抒情:作者通过对某种景物的描写来抒发感情。 表现手法 衬托 为突出主要事物，用类似的事物或反面的做陪衬。包括正衬和反衬。 对比 把两种不同的事物或情形相对照，互相比较。 象征 通过象征性的事物来表达抽象的概念或情感。 虚实结合 现实的景、事与想象的景、事互相映衬，以实衬虚、以虚衬实。 三、常见考查形式 题型 内容 命题趋势 选择题 给出对文章写作手法的分析选项，要求考生判断其正误。 1.选材多样化，课内外结合。 2.考点综合化，与其他考点融合。 3.强调迁移运用能力。 4.文化内涵渗透，通过对文言文写作手法的考查，引导学生深入体会古代文人的思想情感、审美情趣和文化价值观。 问答题 要求考生直接分析文中某一句子或段落运用的写作手法及其作用，或者比较两篇文章写作手法的异同。 四、教材习题 《<礼记>二则》思考探究 一 背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。 三 这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。 五、经典习题 1.下面对《大道之行也》分析不正确的是（   ） A．选文的第一、二句为总领全文，是对“大同”社会纲领性的说明。 B．选文的出处是儒家经典“五经”之一。 C．“男有分，女有归”强调了“大同”社会无论男女人人都能受到社会的照顾和关爱。 D．选文运用对偶、排比的手法，句式整齐而有变化，既增强了气势，读来也更有韵味。 ★考点二：社会理想 一、课标及教材要求 《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”，“探究语言文字的运用规律。学习按照词类梳理字词”。部编本语文教材八年级下册第三单元单元导语要求“学习这个单元，要先借助注释和工具书读懂课文大意，然后通过反复诵读，领会诗文的丰富内涵，品味精美的语言，并积累一些常用的文言词语”。 文言文作为中国传统文化的重要组成部分，其学习不仅能够提高个人的文化修养，还具有重要的教育价值和社会意义。通过学习文言文，学生能够接触到中国古代的社会理想和价值观念，这对于传承和理解中华文化具有重要作用。 二、常见考查形式 1.内容理解题（主观题或客观题）：要求学生结合文言文内容解释关于社会理想的具体内容，如“大同社会”、“小康社会”等概念的含义。 2.分析题：分析文言文中作者提出的社会理想的特点和意义，以及这些理想在当时社会/当今社会中的影响。 3.比较题：结合文章分析、比较不同文言文中提出的社会理想，探讨它们的异同点，以及这些差异背后的原因。 三、课后习题 《<礼记>二则》思考探究 二 背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。 四、经典习题 1.下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。 B．“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 C．“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，这样才能丰衣足食，人人都安居乐业。 D．儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。 ★考点针对演练 提示：带着问题快速阅读文言文，完成下列问题。（带★为考点针对题目） 一、（2023·甘肃庆阳·统考二模） 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 【乙】 建安二十二年，厉气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪①，或覆族而丧。或以为疫者鬼神所作。夫罹此者悉被褐茹藿②之子，荆室蓬户③之人耳。若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐④之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑。 （节选自《太平御览·疾病部·卷五》） 【注释】①殪（yì）：死。②被褐茹藿（huò）：穿的是粗布衣，吃的是粗粮饭。被，通“披”；褐，粗布做的衣服；茹，吃；藿，豆子。③荆室蓬户：用荆条做房子，以蓬草编门。形容居所简陋，家境贫寒。④重貂累蓐（rù）：穿貂皮衣服、拥有厚褥。 1．解释下列加点词。 （1）不知其旨也( )    （2）若是者鲜焉( ) 2．下列加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．家家有僵尸之痛/醉翁之意不在酒（《醉翁亭记》） B．若是者鲜焉/且焉置土石（《愚公移山》） C．或阖门而殪/而或长烟一空（《岳阳楼记》） D．而愚民悬符厌之/学而时习之（《〈论语〉十二章》） 3．翻译下面的句子。 是故学然后知不足，教然后知困。 ★4．填空。 从表达方式上看，甲文主要采用 ，乙文主要采用 。甲文提出“ ”的中心论点，乙文认为疫情发生的原因是“ ”。 二、（2023·安徽合肥·合肥市第四十五中学校考三模） 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ （选自《虽有嘉肴》） 【乙】 《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而赛闻”。盖须切碰相起①明也。见有闭门读书，师心自是②，稠人广坐③，谬误差失者多矣。 （选自《颜氏家训》） 【注释】①起：启发，开导。②师心自是：以已意为师，自以为是。③稠人广坐：公共场合。稠人，众人。 1．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）不知其旨也   旨： （2）学学半     学： （3）好问则裕    裕： （4）谬误差失者   谬： 2．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）虽有至道，弗学，不知其善也。 （2）《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。 ★3．【甲】文开头运用 的手法，引出教与学的关系；【乙】文开头采用 的手法，引出了学习“须切磋相起”。 4．【甲】【乙】两文都谈论了学习，请结合内容谈谈你从两文中获得的启示。 三、（2023·安徽宿州·统考二模） 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 【乙】 孔子谓南宫敬叔①曰：“吾闻老聃②通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。”至周，问礼于老聃，访乐于苌弘③，历郊社④之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”及去周，老子送之。自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。 （选自《孔子家语•卷三》，有删减） 【注释】①南宫敬叔：鲁国大夫。②老聃：即老子。③苌弘：周敬王大夫。④郊社：祭天地。 1．解释下列加点词在文中的意思。 （1）不知其旨也       旨：   （2）教然后知困     困： （3）今将往矣         将：   （4）及去周       去： 2．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故曰：教学相长也。 （2）至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。 ★3．两文都谈到了学习，但侧重点各有不同。甲文侧重点是“ ”（请用原文中的话回答），乙文侧重点是 （用自己的话回答）。甲文主要运用了 的论证方法。 四、（2023·河南安阳·统考模拟预测） 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《虽有嘉肴》） 【乙】 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华①，秋登②其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （选自《颜氏家训》） 【注释】①华（huā）：花。②登：进用，这里指摘取。 1．下列各组句子中加点词语意义和用法相同的一项是（   ） A．然后能自反也            窥谷忘反 B．故曰：教学相长也          故虽有名马，祗辱于奴隶人之手 C．知困，然后能自强也          困于心，衡于虑 D．行道以利世也            不得志，独行其道 2．用现代汉语翻译下列句子。 （1）虽有至道，弗学，不知其善也。 （2）夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。 ★3．阅读选文，回答下列问题。 （1）【甲】文开篇用类比手法论述了学习的____________________________________，【乙】文开篇则用对比手法论述了学习的________________________________。 （2）请结合【乙】文用自己的话谈谈求学的真正意义。 五、（2023·北京大兴·统考一模） 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ （节选自宋濂《送东阳马生序》）   【乙】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （节选自《礼记˙学记》） 【丙】 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异①焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就②，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍③宾客其父，或以钱币乞之。父利其然④也，日扳⑤仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然⑥众人矣。” （节选自王安石《临川先生文集》） 【注】①异：对……感到诧异。②就：完成。③稍稍：渐渐。④利其然：认为这样是有利可图的。⑤扳（pān）：通“攀”，牵，引。⑥泯然：消失，指原有的特点完全消失了。 1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（    ） A．以是人多以书假余   由是则生     是焉得为大丈夫  实是欲界之仙都 B．既加冠       既出，得其船   既克，公问其故  既出军门 C．穷冬烈风      子子孙孙无穷匮  欲穷其林     所识穷乏者得我 D．若余之手录     往送之门     心乐之      宫中之事 2．翻译画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（    ） A．故余虽愚，卒获有所闻。 翻译： 所以我虽然愚笨，最终还是有所收获。 理解：宋濂的资质不好，但通过勤奋苦读、远道求师、虚心请教，最后学有所成。 B．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译：大概心中有值得快乐的事，不知道吃的穿的不如别人。 理解：宋濂讲述求学时的物质条件非常差，是在强调自己以读书为乐，不求奢华。 C．是故学然后知不足，教然后知困。 翻译：所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。 理解：这句话指出了学和教是相互依存的，也是能“自反”和“自强”的前提条件。 D．稍稍宾客其父，或以钱币乞之。 翻译：渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。 理解：仲永父亲注重教导孩子，所以仲永五岁便能指物作诗，得到了大家的尊重。 ★3．【甲】【乙】【丙】三段文字全都强调了学习的重要性。【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成 （手法），突出了在学习上要 ，才能业精德成。【乙】文用了类比的手法，指出“学”是体验“至道”的最好途径，并指出“ ”的观点。【丙】文通过王安石讲述方仲永天资聪慧，异于常人，可后来没有认真学习，最终泯然众人的事，让我们认识到成才的关键 。 六、（2023·山东东营·统考模拟预测） 【甲】 虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 ——《礼记·学记》 【乙】 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ——韩愈《师说》 1．解释下列句中加点的词。 ①弗食，不知其旨也。            ②然后能自反也。 ③于其身也，则耻师焉。           ④授之书而习其句读者 2．甲乙两文分别讲了怎样的道理？ ★3．简要说明两文在写法上的不同之处及其作用。 七、（2022·广东广州·统考中考真题） 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 【乙】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记正义》） 1.下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．不知其善也      陈康肃公善射 B．然后能自反也     窥谷忘反 C．女有归        一屠晚归 D．是谓大同       是非木柿 2.把“选贤与能，讲信修睦”翻译成现代汉语。 ★3.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文引《兑命》佐证了观点：教学相长，即教师的教与学生的学可以互相促进。 B．乙文描述的大同社会中，人人都能够受到全社会的关爱，都能够安居乐业。 C．乙文描述的大同社会中，人们都愿意竭尽全力地工作，但是不一定为了自己。 D．甲乙两则短文多运用对偶句，造成了整齐铺排的效果，增强了文章的气势。 八、（22-23八年级下·福建厦门·期末） 对爱情或美好生活的追求，是古往今来诗文中常有的主旋律。请你认真阅读下面的古诗文材料，完成各题。 【材料一】 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 （选自《诗经·关雎》） 【材料二】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【材料三】 西南行，不知里数，山河逾远，歘①然下地，已至和神国。其国无大山高者不过数十丈皆积碧珉②。石际生青彩簵筿③，异花珍果。软草香媚，好禽嘲哳④。……人无私积囷⑤仓，余粮栖亩，要者取之。……国人日相携游览歌咏，陶陶然，暮夜而散，未尝昏醉。一国之人，皆自相亲，有如戚属，人各相惠多与。无市易商贩之事，以不求利故也。 （选自牛僧孺《玄怪录·古元之》） 【注释】①歘（xū），快速。②珉（mín），洁白如玉的石头。③簵（lù），竹名；筿（xiǎo）细竹。④哳（zhā），声音烦杂细碎。⑤囷（qūn），存储。 1．下面对【材料一】理解不正确的一项是（    ） A．开篇写河洲滩头雎鸠和鸣，既是自然环境的诗意描写，也是比兴手法的巧妙运用。 B．“流之”“采之”“芼之”写出了勤劳的女子左右采摘荇菜时优美灵巧的姿态。 C．“寤寐思服”“辗转反侧”写出了男子追求女子没有达到目的时苦闷、焦灼的心情。 D．“琴瑟友之”“钟鼓乐之”表现了窈窕淑女超凡的才艺、脱俗的追求和优雅的品格。 2．解释选文中加点字的意思： （1）君子好逑： 。    （2）讲信修睦： 。 （3）山河逾远： 。    （4）皆自相亲： 。 3．请用“/”给【材料三】中画波浪线的句子断句，限两处。 其国无大山高者不过数十丈皆积碧珉。 4．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子 （2）无市易商贩之事，以不求利故也 ★5．阅读完【材料二】和【材料三】，你首先会联想到的作品是我们本册教材中陶渊明写的《 》，他在文中构建了“ ”的理想社会。 ★6．【材料二】体现了儒家的大同社会理想，你认为【材料三】中的“和神国”算不算是“大同社会”？请说明理由 7．【材料三】是虚构作品，具有神奇的浪漫色彩，读来却有一种“逼真”的效果，请结合文本概括回答。 九、（2022-2023学年北京市大兴区初二语文(下)期末） 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 【乙】 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 【注释】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③非：错误。 1．参照提示，解释加点词语。 加点词语 方法 相关提示 写出词义 是谓大同 查字典 ①告诉，对……说。②叫作，称为。③认为，以为。④同“为”，因为 （1）谓： 乐民之乐者 关联教材 好之者不如乐之者 （2）乐： 2．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）忧民之忧者，民亦忧其忧。 ★3．中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念，甲文描述了以（1）“ ”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想，乙文则明确提出了（2）“ ， ”（用原文语句回答）的观点。 ★4．总书记说：“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。”中华民族对理想社会的言说中都离不开对“人”的重视。这在《大道之行也》中是如何体现的？请你用自己的话加以说明。 十、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》 【乙】 上①与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿②焉。 （节选自《资治通鉴》） 【注释】①上：皇上，指唐太宗。②野宿：在郊外露宿。 1．下列各组句子中加点词含义或用法相同的一项是（   ） A．选贤与能          未复有能与其奇者 B．幼有所长          教学相长 C．自是数年之后        是谓大同 D．自不为盗          天下为公 2．下列对甲乙两文的理解分析，有误的一项是（   ） A．甲文第一、二句起提纲契领的作用，总领全文，是对“大同社会”纲领性的说明。 B．甲文结构严谨，说理透彻，通过对理想社会特征的描述，表达了古代劳动人民对理想社会的向往和期盼。 C．乙文写唐太宗与大臣们的看法不同，认为老百姓偷盗是因为没有廉耻观。 D．甲乙两文都在一定程度上阐述了民本思想。 3．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）或请重法以禁之。 ★4．甲文多运用对偶手法，请从文中列举一例并分析其作用。 ★5．甲乙两文都概括了一个共同的理想社会，这也是老百姓长久以来的共同梦想，这种梦想是什么？请找出两文中体现这种梦想的句子。 十一、阅读下面【甲】【乙】两段文言文，按要求完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——选自《礼记》 【乙】 卫鞅亡魏入秦，孝公①以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓②其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特③以强服之耳。 ——选自《战国策》 注：①孝公：即秦孝公，战国时期秦国君主。 ②黥劓：一种古代刑罚。③特：只是，仅仅 1．下列加点字注音正确的一项是（    ） A．选贤与能(yǔ) B．男有分(fēn) C．孝公以为相(xiàng) D．兵革强大(gě) 2．解释下列加点的词语。 (1)讲信修睦        ( ) A．培养   B．修葺    C．撰写；编写 (2)盗窃乱贼而不作  ( ) A．当作；作为   B．制作    C．兴起 (3)赏不私亲近      ( ) A．偏爱 ；偏袒 B．自私    C．私下 (4)然刻深寡恩      ( ) A．对，正确  B．但是；然而 C．如此；这样 3．用现代汉语写出下面句子的意思。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。                  （2）商君治秦，法令至行，公平无私。 ★4．请你结合文章内容，说说【甲】【乙】两段文字呈现的治国思想和太平之景各是怎样的。 十二、阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分。女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】 唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰韩休为相陛下殊瘦何不逐之。上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。” （选自《涉史随笔》） [注]①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：唐代制度，君主在大臣中选任数人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。③允：符合。 1．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（    ） A．天下为公/休为人峭直 B．力恶其不出于身/非为身也 C．大道之行/何不逐之 D．是谓大同/辄谓左右曰 2．用现代汉语翻译文中划线句子。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）吾用韩休，为社稷耳，非为身也， 3．请用三条“/”给文中划波浪线的句子断句。 左右曰韩休为相陛下殊瘦何不逐之 ★4．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．甲文中的“有分”即有稳定的职业，安心工作；“有归”即婚配及时，成家立室，有归属感。 B．甲文结尾以动荡不安的现实社会与理想的“大同”社会进行对比，突出“大同”社会的和平安定，鼓舞人心。 C．乙文通过对唐玄宗及其左右的对话描写，侧面表现了唐玄宗的性格特点，也正面衬托了韩休“为人峭直，不干荣利”的性格特点。 D．甲乙两文都言家国之事，甲文重在议论说理，观点明确，论述层次分明；而乙文则重在叙事，以人物对话为主，塑造人物形象。 ★5．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会。 9 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版） 第22课《礼记》二则 内容导航 【考点一：写作手法】 【考点二：社会理想】 【考点针对演练】阅读篇目：《太平御览·疾病部·卷五》《颜氏家训》《孔子家语•卷三》《送东阳马生序》《临川先生文集》《师说》 《诗经·关雎》《玄怪录·古元之》《孟子·梁惠王下》《资治通鉴》《战国策》《涉史随笔》 ★考点一：写作手法 一、课标及教材要求 《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”，“探究语言文字的运用规律。学习按照词类梳理字词”。部编本语文教材八年级下册第六单元单元导语要求“学习本单元，要在反复诵读的基础上，培养文言语感；注意积累常用文言词语和句式，欣赏课文中精彩的语句;还要学习古人论事说理的技巧，体会他们的人生感悟，从中得到思想启迪和情感陶冶”。 掌握写作手法有助于学生更深入地理解文言文的基本内容。通过分析作者的写作技巧，学生可以更好地把握文章的结构、主旨和深层含义。掌握写作手法可以更好地理解古人论事说理的技巧，学习他们如何通过文章来表达观点和论证道理，更深刻地体会他们的人生感悟和哲学思考。 二、写作手法 写作手法服务于文章的中心论点或主题，旨在有效地传达作者的观点和信息，通过语言、结构、风格等方面增强文章的表达力，涉及文章的风格和表达方式。写作手法的分析是学习文言文的一项基本技能，对于理解古文、提高阅读能力非常重要。 写作手法 修辞方法 比喻 通过将两个不同的事物进行类比，使读者更加形象地理解所要表达的意思。 拟人 将无生命的事物赋予人的情感或动作。 排比 通过重复的句式，增强语言的气势。 对偶 通过成对的句子或短语来增强语言的节奏感和美感。 夸张 通过夸大或缩小事物的特征来强调效果。 表达方式 记叙 按照时间顺序或逻辑顺序叙述事件或故事。 议论 对某个问题进行阐述和评论。常见论证方法： 类比论证： 例：《虽有嘉肴》开头通过“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”来类比学习的重要性，将美食的享受与学问的探求相类比，说明不通过学习就无法理解知识的真谛。 比喻论证： 例：《虽有嘉肴》将“嘉肴”比喻为知识或道理，通过比喻来说明学习和理解的过程。 引用论证： 例：《虽有嘉肴》引用了“教学相长”等，来支持其论点，增强说服力。 描写 正侧结合:把正面描写和侧面描写结合起来运用 动静结合:动态和静态的事物有机地结合在同一个画面和情境之中。 抒情 托物言志:在描写事物的基础上融入作者的感情，寄托作者的主张、哲理。 借景抒情:作者通过对某种景物的描写来抒发感情。 表现手法 衬托 为突出主要事物，用类似的事物或反面的做陪衬。包括正衬和反衬。 对比 把两种不同的事物或情形相对照，互相比较。 象征 通过象征性的事物来表达抽象的概念或情感。 虚实结合 现实的景、事与想象的景、事互相映衬，以实衬虚、以虚衬实。 三、常见考查形式 题型 内容 命题趋势 选择题 给出对文章写作手法的分析选项，要求考生判断其正误。 1.选材多样化，课内外结合。 2.考点综合化，与其他考点融合。 3.强调迁移运用能力。 4.文化内涵渗透，通过对文言文写作手法的考查，引导学生深入体会古代文人的思想情感、审美情趣和文化价值观。 问答题 要求考生直接分析文中某一句子或段落运用的写作手法及其作用，或者比较两篇文章写作手法的异同。 四、教材习题 《<礼记>二则》思考探究 一 背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。 答案示例： 这篇短文的中心论点是"教学相长”即"教"与"学”互相推动,互相仅进,“教”是"学"的另一种形式。作者用类比的方法切入话题,先以"嘉肴"为喻,指出”弗食,不知其旨”。自然引出"虽有至道,弗学,不知其善"的道理:然后,再对举"学"与“教"所产生的"知不足”和“知困”两种情境,并进一步解释,将论述引向深入,得出”教学相长”的结论:最后引用《兑命》中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。 三 这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。 答案示例： 《虽有嘉肴》中“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也”,句式整齐,运用类比，从日常现象引出要阐述的观点，生动形象，易于读者理解。 《大道之行也》中“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”运用对偶的修辞手法,句式整齐，揭示出“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的原因。 五、经典习题 1.下面对《大道之行也》分析不正确的是（   ） A．选文的第一、二句为总领全文，是对“大同”社会纲领性的说明。 B．选文的出处是儒家经典“五经”之一。 C．“男有分，女有归”强调了“大同”社会无论男女人人都能受到社会的照顾和关爱。 D．选文运用对偶、排比的手法，句式整齐而有变化，既增强了气势，读来也更有韵味。 答案：C 解析：考查内容理解和辨析。 C.有误，“男有分，女有归”，意思是男子有职务，女子有归宿。强调了人人都能安居乐业；故选C。 ★考点二：社会理想 一、课标及教材要求 《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”，“探究语言文字的运用规律。学习按照词类梳理字词”。部编本语文教材八年级下册第三单元单元导语要求“学习这个单元，要先借助注释和工具书读懂课文大意，然后通过反复诵读，领会诗文的丰富内涵，品味精美的语言，并积累一些常用的文言词语”。 文言文作为中国传统文化的重要组成部分，其学习不仅能够提高个人的文化修养，还具有重要的教育价值和社会意义。通过学习文言文，学生能够接触到中国古代的社会理想和价值观念，这对于传承和理解中华文化具有重要作用。 二、常见考查形式 1.内容理解题（主观题或客观题）：要求学生结合文言文内容解释关于社会理想的具体内容，如“大同社会”、“小康社会”等概念的含义。 2.分析题：分析文言文中作者提出的社会理想的特点和意义，以及这些理想在当时社会/当今社会中的影响。 3.比较题：结合文章分析、比较不同文言文中提出的社会理想，探讨它们的异同点，以及这些差异背后的原因。 三、课后习题 《<礼记>二则》思考探究 二 背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。 答案示例： 儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。 四、经典习题 1.下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。 B．“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 C．“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，这样才能丰衣足食，人人都安居乐业。 D．儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。 答案：C 解析：本题考查对文章的理解分析。 C.“力恶其不出于身也，不必为己”意思是：力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。说明人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。本选项是对“货恶其弃于地也，不必藏于己”的解释；故选C。 ★考点针对演练 提示：带着问题快速阅读文言文，完成下列问题。（带★为考点针对题目） 一、（2023·甘肃庆阳·统考二模） 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 【乙】 建安二十二年，厉气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪①，或覆族而丧。或以为疫者鬼神所作。夫罹此者悉被褐茹藿②之子，荆室蓬户③之人耳。若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐④之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑。 （节选自《太平御览·疾病部·卷五》） 【注释】①殪（yì）：死。②被褐茹藿（huò）：穿的是粗布衣，吃的是粗粮饭。被，通“披”；褐，粗布做的衣服；茹，吃；藿，豆子。③荆室蓬户：用荆条做房子，以蓬草编门。形容居所简陋，家境贫寒。④重貂累蓐（rù）：穿貂皮衣服、拥有厚褥。 1．解释下列加点词。 （1）不知其旨也( )    （2）若是者鲜焉( ) 2．下列加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．家家有僵尸之痛/醉翁之意不在酒（《醉翁亭记》） B．若是者鲜焉/且焉置土石（《愚公移山》） C．或阖门而殪/而或长烟一空（《岳阳楼记》） D．而愚民悬符厌之/学而时习之（《〈论语〉十二章》） 3．翻译下面的句子。 是故学然后知不足，教然后知困。 ★4．填空。 从表达方式上看，甲文主要采用 ，乙文主要采用 。甲文提出“ ”的中心论点，乙文认为疫情发生的原因是“ ”。 答案示例： 1．味美 很少 2．A 3．因此学习后就知道不足，教学以后就知道困惑。 4．议论 记叙 教学相长也 阴阳失位，寒暑错时 解析： 1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：就不知道它的味美。旨，味美； （2）句意：像这样染病的情况却很少啊。鲜，很少。 2．此题考查一词多义。 A.结构助词，的/结构助词，的； B.语气助词，可译为“啊”/疑问代词，哪里； C.代词，有的家庭/副词，有时； D.连词，表转折，可译为“可是”/连词，表顺承，不译； 故选A。 3．文言文翻译有直译和意译两种方法，一般要求直译。所谓直译，就是将原文中的字字句句落实到译文中，译出原文中用词造句的特点，甚至在表达方式上也要求与原文保持一致。翻译要求字字落实，译出原文用词的特点和句式的特点。 “是故（因此）”“学（学习）”“困（困惑）”是此句中的关键词语，一定要解释正确。 4．此题考查学生对表达方式和文章内容的掌握。 甲文运用类比手法，指出教和学是互相促进、相辅相成的，引出“教学相长”的观点，并引用《兑命》中的话作为佐证，由此可知，主要运用了议论的表达方式；乙文中“建安二十二年，厉气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为疫者鬼神所作。夫罹此者悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳。若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉”运用的是记叙的表达方式，“此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑”运用了议论的表达方式，主要的表达方式为记叙。 甲文中“教学相长也”意思是“教与学是相互推动，相互促进的”，这就是作者的观点，也就是文中的中心论点；“此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫”的意思是“这是因为阴阳失衡，寒暑错位，所以会产生瘟疫”，即疫情发生的原因是“阴阳失位，寒暑错时”。 参考译文： 乙：建安二十二年，强烈的传染病不断蔓延，几乎家家户户都经历着丧失亲人的悲痛，家家哀伤的号泣声不时传来。有的家庭是全家病死，有的是一族俱亡。有人认为疫气是鬼神带来的。而遭遇这次灾难的人，都是粗衣恶食、荆舍蓬门的贫苦百姓啊。想想那些华堂玉食，穿貂皮衣服、拥有厚褥的富贵人家，像这样染病的情况却很少啊。这是因为阴阳失衡，寒暑错位，所以会产生瘟疫。可是无知的人却用悬符的方法来驱秽，也是很可笑的事情啊！ 二、（2023·安徽合肥·合肥市第四十五中学校考三模） 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ （选自《虽有嘉肴》） 【乙】 《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而赛闻”。盖须切碰相起①明也。见有闭门读书，师心自是②，稠人广坐③，谬误差失者多矣。 （选自《颜氏家训》） 【注释】①起：启发，开导。②师心自是：以已意为师，自以为是。③稠人广坐：公共场合。稠人，众人。 1．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）不知其旨也   旨： （2）学学半     学： （3）好问则裕    裕： （4）谬误差失者   谬： 2．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）虽有至道，弗学，不知其善也。 （2）《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。 ★3．【甲】文开头运用 的手法，引出教与学的关系；【乙】文开头采用 的手法，引出了学习“须切磋相起”。 4．【甲】【乙】两文都谈论了学习，请结合内容谈谈你从两文中获得的启示。 答案示例： 1．（1）旨：味美。（2）学：同“敩”，教导。（3） 裕：充足。（4）谬：错误。 2．（1）即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。（2）《礼记》上说：“独自学习而没有朋友共同商讨，就会见识浅陋，听闻很少。” 3． 类比 引用 4．要主动学习；教和学是互相促进；学习要善于提问，这样才能充实自己的知识；学习需要与朋友共同切磋，彼此启发。（答案不唯一，言之有理即可） 解析： 1．考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。 （1）句意为：不知道它味道甘美。旨：味美。 （2）句意为：教人是学的一半。学：同“敩”，教导。 （3）句意为：喜欢提问则知识充足。裕：充足。 （4）句意为：在大庭广众之下口出错误言论的人。谬：错误。 2．考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。重点词语： （1）虽，即使；至道，最好的道理；善：好处。 （2）独，独自；无友，没有朋友（共同商讨）；孤陋，见识浅陋；寡闻，听闻很少。 3．考查文章内容和写作手法的理解。 第一空，根据甲文中“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”的内容可知，本文从“佳肴”写起，由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比”。 第二空，结合乙文中“《书》曰：‘好问则裕。’《礼》云：‘独学而无友，则孤陋而赛闻’”的内容可知，乙文开头引用了《书经》《礼记》的内容，引出了学习“须切磋相起”的观点，由此可知，乙文采用了引用的手法。 4．考查内容理解和感悟启示。 根据甲文中“虽有至道，弗学，不知其善也（即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处）”可得：要主动学习； 根据甲文中“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也（所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问）”可得：教和学是互相促进； 结合乙文中“好问则裕（喜欢提问则知识充足）”可得：学习要善于提问，这样才能充实自己的知识； 结合乙文中“‘独学而无友，则孤陋而赛闻’。盖须切碰相起明也（独自学习而没有朋友共同商讨，就会孤陋寡闻。看来，学习需要相互共同切磋，彼此启发，这是很明白的了）”可得：读书求学问，必须互相切磋研讨，才能彻底的明通道理。 参考译文： 【甲】即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？ 【乙】《书经》上说：“喜欢提问则知识充足。”《礼记》上说：“独自学习而没有朋友共同商讨，就会孤陋寡闻。”看来，学习需要相互共同切磋，彼此启发，这是很明白的了。我就见过不少闭门读书，自以为是，在大庭广众之下口出错误言论的人。 三、（2023·安徽宿州·统考二模） 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 【乙】 孔子谓南宫敬叔①曰：“吾闻老聃②通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。”至周，问礼于老聃，访乐于苌弘③，历郊社④之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”及去周，老子送之。自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。 （选自《孔子家语•卷三》，有删减） 【注释】①南宫敬叔：鲁国大夫。②老聃：即老子。③苌弘：周敬王大夫。④郊社：祭天地。 1．解释下列加点词在文中的意思。 （1）不知其旨也       旨：   （2）教然后知困     困： （3）今将往矣         将：   （4）及去周       去： 2．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故曰：教学相长也。 （2）至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。 ★3．两文都谈到了学习，但侧重点各有不同。甲文侧重点是“ ”（请用原文中的话回答），乙文侧重点是 （用自己的话回答）。甲文主要运用了 的论证方法。 答案示例： 1.味美 困惑 要，打算 离开 2．（1）所以说教与学是互相促进的。 （2）到了周国，孔子向老子询问礼，向苌弘询问乐。 3．教学相长 把学习与实践结合起来 类比（或比喻） 解析： 1．本题考查重点文言词语在文中的含义。 （1）句意：就不知道它味道甘美。旨：味美； （2）句意：教导人以后才知道困惑不通。困：困惑； （3）句意：现在我要到他那里去。将：要，打算； （4）句意：等到离开周国时。去：离开。 2．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有： （1）故：所以；教学相长：教与学是相互推动，相互促进的； （2）至：到；问：询问；访：询问。 3．本题考查内容理解。 根据甲文“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”可知，甲文通过将食物只有品尝才能它的美味与只有学习才能知道最好的道理进行类比，即：将“佳肴”与“至道”作类比，强调“学习的重要性”；“是故学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”， 接下来通过“学”与“教”认识到自己的“不足之处”与“困惑的地方”，进而“自反”“自强”，从教与学的关系得出“教学相长”的结论。甲文侧重点是“把教与学结合起来”，即“教学相长”，主要运用了类比（比喻）的论证方法。 根据乙文“至周问礼于老聃访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度”可知，孔子向老子、苌弘“求知”，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的规则，察看宗庙朝堂的制度；可见孔子将学习与实践结合起来了；乙文侧重点是“把学习与实践结合起来”。据此填空即可。 参考译文： 【乙】孔子对南宫敬叔说：“我听说老子博古通今，通晓礼乐的起源，明白道德的归属，那么他就是我的老师，现在我要到他那里去。”到了周国，孔子向老子询问礼，向苌弘询问乐，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的规则，察看宗庙朝堂的制度。于是感叹地说：“我现在才知道周公的圣明，以及周国称王天下的原因。”等到离开周国时，老子去送他。孔子从周国返回鲁国，他的道更加受人尊崇了。从远方来向孔子学习的，大约有三千人。 四、（2023·河南安阳·统考模拟预测） 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《虽有嘉肴》） 【乙】 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华①，秋登②其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （选自《颜氏家训》） 【注释】①华（huā）：花。②登：进用，这里指摘取。 1．下列各组句子中加点词语意义和用法相同的一项是（   ） A．然后能自反也            窥谷忘反 B．故曰：教学相长也          故虽有名马，祗辱于奴隶人之手 C．知困，然后能自强也          困于心，衡于虑 D．行道以利世也            不得志，独行其道 2．用现代汉语翻译下列句子。 （1）虽有至道，弗学，不知其善也。 （2）夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。 ★3．阅读选文，回答下列问题。 （1）【甲】文开篇用类比手法论述了学习的____________________________________，【乙】文开篇则用对比手法论述了学习的________________________________。 （2）请结合【乙】文用自己的话谈谈求学的真正意义。 答案示例： 1．B 2．（1）虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。 （2）学习就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以摘取它的果实。 3．（1）重要性（重要） 目的（作用） （2）充实自己，弥补自身不足；推行主张，造福社会；涵养德行，以利于事。（答出其中两点，意思相近即可） 解析： 1．本题考查一词多义。 A.动词，反省/通“返”，返回，为动词； B.连词，所以/连词，所以； C.名词，困惑，理解不清的/动词，忧困； D.动词，实践/动词，实现； 故选B。 2．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）虽，虽然；弗，不；善，好处。 （2）犹，好像；玩，赏玩；华，同“花”；登，摘取。 3．本题考查文章内容理解。 （1）甲文结合“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”可知，运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们学习的重要性。乙文结合“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今 之学者为己，修身以求进也”可知，把古人学习的目的和今人学习的目的进行比较，论述了学习的目的。据此概括答案即可。 （2）结合乙“古之学者为己，以补不足也”可以知道，古人学习是为了充实自己，弥补自身不足。结合“古之学者为人，行道以利世也”可以知道，古人学习是为了推行主张，造福社会。结合“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实”可以知道，古人学习是为了涵养德性，有利做事。 参考译文： 【乙】古时候求学的人都是为了充实自己，以弥补自己的不足；现在求学的人都是为了别人的称赞，只能说说罢了。古时候求学的人是为了别人，推行自己的主张来对社会谋利；现在求学的人都是为了自己，提高自己的水平求得升官。学习就跟种树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以收获它的果实；评讲文章，就好像赏玩春天的花朵一样，修身利行，就好像收获秋天的果实一样。 五、（2023·北京大兴·统考一模） 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ （节选自宋濂《送东阳马生序》）   【乙】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （节选自《礼记˙学记》） 【丙】 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异①焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就②，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍③宾客其父，或以钱币乞之。父利其然④也，日扳⑤仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然⑥众人矣。” （节选自王安石《临川先生文集》） 【注】①异：对……感到诧异。②就：完成。③稍稍：渐渐。④利其然：认为这样是有利可图的。⑤扳（pān）：通“攀”，牵，引。⑥泯然：消失，指原有的特点完全消失了。 1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（    ） A．以是人多以书假余   由是则生     是焉得为大丈夫  实是欲界之仙都 B．既加冠       既出，得其船   既克，公问其故  既出军门 C．穷冬烈风      子子孙孙无穷匮  欲穷其林     所识穷乏者得我 D．若余之手录     往送之门     心乐之      宫中之事 2．翻译画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（    ） A．故余虽愚，卒获有所闻。 翻译： 所以我虽然愚笨，最终还是有所收获。 理解：宋濂的资质不好，但通过勤奋苦读、远道求师、虚心请教，最后学有所成。 B．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译：大概心中有值得快乐的事，不知道吃的穿的不如别人。 理解：宋濂讲述求学时的物质条件非常差，是在强调自己以读书为乐，不求奢华。 C．是故学然后知不足，教然后知困。 翻译：所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。 理解：这句话指出了学和教是相互依存的，也是能“自反”和“自强”的前提条件。 D．稍稍宾客其父，或以钱币乞之。 翻译：渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。 理解：仲永父亲注重教导孩子，所以仲永五岁便能指物作诗，得到了大家的尊重。 ★3．【甲】【乙】【丙】三段文字全都强调了学习的重要性。【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成 （手法），突出了在学习上要 ，才能业精德成。【乙】文用了类比的手法，指出“学”是体验“至道”的最好途径，并指出“ ”的观点。【丙】文通过王安石讲述方仲永天资聪慧，异于常人，可后来没有认真学习，最终泯然众人的事，让我们认识到成才的关键 。 答案示例： 1．B 2．C 3．对比 用心专一（突出“专”） “教学相长”（“教学相长也”） 不是先天的条件，而是后天的学习 解析： 1．考查一词多义。 A.这＼这＼这＼表判断； B.已经＼已经＼已经＼已经； C.尽，深＼穷尽＼走完＼贫穷； D.主谓之间，不译＼动词，到＼代词，指水声＼助词，的； 故选B。 2．考查语句理解。 A.“宋濂的资质不好”理解不当，“余虽愚”是作者自谦的话； B.“以”是因为的意思，本项译为“大概”有误； D.“仲永父亲注重教导孩子”有误，根据“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”可知，仲永的父亲重利轻学，不重视孩子的后天学习； 故选C。 3．考查比较阅读。 第一空：【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成了对比。 第二空：根据甲文末段中的“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”可得：用心专一（突出“专”）。 第三空：根据乙文中的“故曰：教学相长也”可得：“教学相长”（“教学相长也”）。 第四空：根据丙文中的“自是指物作诗立就，其文理皆有可观者”可知，仲永天资聪颖。根据“日扳仲永环谒于邑人，不使学”可知，他的父亲重利轻学，不让他学习。根据“泯然众人矣”可知，仲永最终和平常人一样了。这启示我们，决定一个人成才的关键不是先天的条件，而是后天的学习。 参考译文： 【甲】我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。　　 当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同客舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？　　 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，不是天赋、资质低下，而是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！ 【丙】金溪县有个百姓叫方仲永，祖祖辈辈以耕种为生。仲永出生五年，还没有见过书写工具，忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到惊奇，就向邻居借书写工具来给他。仲永立刻写了四句诗，并且题上自己的名字。他的诗以赡养父母，团结族人为主旨，传给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗就能立刻完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，每天牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习。我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到他，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回到老家金溪，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，他说：“方仲永已经完全如同常人了。” 六、（2023·山东东营·统考模拟预测） 【甲】 虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 ——《礼记·学记》 【乙】 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ——韩愈《师说》 1．解释下列句中加点的词。 ①弗食，不知其旨也。                   ②然后能自反也。 ③于其身也，则耻师焉。                 ④授之书而习其句读者 2．甲乙两文分别讲了怎样的道理？ ★3．简要说明两文在写法上的不同之处及其作用。 答案示例： 1．①味美  ②自我反思  ③以……为耻  ④使……学习 2．甲文：指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。 乙文：批判了耻于从师、废弃尊师重道传统、看不起百工技人的不良社会风气，提出从师的必要性。 3．甲文：先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作类比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。 乙文：反面举耻于从师、看不起百工技人的例子，正面举圣人无常师的例子，正反对比，论述从师的必要性。 解析： 1．文言词语的考查以实词居多，考查的词语，一般为通假字、多义词、古今异义词、词性活用词等，应以课文下面的注解为主。学习中要注意理解，避免死记硬背，并做到重点突破，对于易错、易混词要加以积累。其中“耻”是意动用法，意思是“以……为耻”；“习”是使用用法，意思是“使……学习”。 2．本题考查学生对文言故事主旨的理解。仔细阅读两篇文言文，在正确理解字词意思的基础上通译全文，理解文章的内容和主旨，分析作答。甲文通过对教和学的论述，说明了教和学是相互促进，相互补充，正所谓“教学相长”。乙文论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，强调了从师学习的重要性。 3．本题考查比较阅读。在写法上，甲文先提出“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”，由此引出“虽有至道，弗学，不知其善”，这是类比的手法，由此指出教和学是互相促进，相互补充的，即“教学相长”，告诉了后人实践出真知的道理。乙文通过对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气，阐明了从师的重要性，同时又强调了人应该虚心广泛地学习。据此分析比较作答即可， （甲）选自《礼记》  作者：戴圣  年代：西汉 （乙）选自《昌黎先生集》  作者：韩愈  年代：唐 参考译文： （乙）（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 七、（2022·广东广州·统考中考真题） 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 【乙】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记正义》） 1.下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．不知其善也      陈康肃公善射 B．然后能自反也     窥谷忘反 C．女有归        一屠晚归 D．是谓大同       是非木柿 2.把“选贤与能，讲信修睦”翻译成现代汉语。 ★3.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文引《兑命》佐证了观点：教学相长，即教师的教与学生的学可以互相促进。 B．乙文描述的大同社会中，人人都能够受到全社会的关爱，都能够安居乐业。 C．乙文描述的大同社会中，人们都愿意竭尽全力地工作，但是不一定为了自己。 D．甲乙两则短文多运用对偶句，造成了整齐铺排的效果，增强了文章的气势。 答案示例： 1.D 2.选举有才能的人（为大家服务），讲究诚信培养和睦气氛。 3.A 解析： 1.本题考查一词多义。 A.善：好处/擅长； B.反：反省/同“返”，返回； C.归：女子出嫁/回来； D.是：这/这。 故选：D。 2.本题主要考查学生对句子翻译能力。 翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况 重点词：与，同“举”，推举，选举；信，诚信；修，培养。 3.本题考查对内容的理解。 A.有误，甲文所说的“教学相长”与现在的理解不一样，现在的理解“教”“学”是两个主体，而课文所说的“教”和“学”是对同一个主体而言，即教师自身的学习与其教导学生的教育实践都是一种学习。因此本项说法错误； 故选A。 参考译文： 【乙】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 八、（22-23八年级下·福建厦门·期末） 对爱情或美好生活的追求，是古往今来诗文中常有的主旋律。请你认真阅读下面的古诗文材料，完成各题。 【材料一】 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 （选自《诗经·关雎》） 【材料二】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【材料三】 西南行，不知里数，山河逾远，歘①然下地，已至和神国。其国无大山高者不过数十丈皆积碧珉②。石际生青彩簵筿③，异花珍果。软草香媚，好禽嘲哳④。……人无私积囷⑤仓，余粮栖亩，要者取之。……国人日相携游览歌咏，陶陶然，暮夜而散，未尝昏醉。一国之人，皆自相亲，有如戚属，人各相惠多与。无市易商贩之事，以不求利故也。 （选自牛僧孺《玄怪录·古元之》） 【注释】①歘（xū），快速。②珉（mín），洁白如玉的石头。③簵（lù），竹名；筿（xiǎo）细竹。④哳（zhā），声音烦杂细碎。⑤囷（qūn），存储。 1．下面对【材料一】理解不正确的一项是（    ） A．开篇写河洲滩头雎鸠和鸣，既是自然环境的诗意描写，也是比兴手法的巧妙运用。 B．“流之”“采之”“芼之”写出了勤劳的女子左右采摘荇菜时优美灵巧的姿态。 C．“寤寐思服”“辗转反侧”写出了男子追求女子没有达到目的时苦闷、焦灼的心情。 D．“琴瑟友之”“钟鼓乐之”表现了窈窕淑女超凡的才艺、脱俗的追求和优雅的品格。 2．解释选文中加点字的意思： （1）君子好逑： 。    （2）讲信修睦： 。 （3）山河逾远： 。    （4）皆自相亲： 。 3．请用“/”给【材料三】中画波浪线的句子断句，限两处。 其国无大山高者不过数十丈皆积碧珉。 4．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子 （2）无市易商贩之事，以不求利故也 ★5．阅读完【材料二】和【材料三】，你首先会联想到的作品是我们本册教材中陶渊明写的《 》，他在文中构建了“ ”的理想社会。 ★6．【材料二】体现了儒家的大同社会理想，你认为【材料三】中的“和神国”算不算是“大同社会”？请说明理由 7．【材料三】是虚构作品，具有神奇的浪漫色彩，读来却有一种“逼真”的效果，请结合文本概括回答。 答案示例： 1．D 2．好的配偶；培养； 更，越发（或  越来越……）；都 3．其国无大山/高者不过数十丈/皆积碧珉。 4．（1）所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。 （2）没有市场交易之事，因为他们不追求利益。 5．《桃花源记》； 世外桃源。 6．和神国算是“大同社会”，原因如下：①人们生活富足、和乐，余粮充足，物产丰富，百姓生活安乐；②社会和谐，人与人之间相处融洽，亲如一家；③民风淳朴，不私藏粮食，没有市场交易，不求利。 7．①行踪（路径）真实：“西南行，不知里数”，“歘然下地，已至和神国”。②和神国的自然环境真实：“石际生青彩簵筿，异花珍果。软草香媚，好禽嘲哳。”③和神国的生活情景真实：“人无私积囷仓……无市易商贩之事”。 解析： 1．本题考查诗歌内容理解和辨析。 D.有误，“窈窕淑女，琴瑟友之”意思是：贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。“窈窕淑女，钟鼓乐之”意思是：贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”表现了“君子”超凡的才艺、脱俗的追求和优雅的品格； 故选D。 2．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。 （1）句意为：是君子的好配偶。好逑：好的配偶； （2）句意为：人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。修：培养； （3）句意为：过高山跨大河的跑了很远。逾：更，越发； （4）句意为：全国的人都亲如一家。皆：都。 3．本题考查划分文言句子朗读节奏的能力。解答时，应了解文言的句读知识，学会有感情的朗读文言文，培养语感并能根据句子中词语的意思含义来划分句子节奏。一般来说，主谓之间应该有停顿，领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。 本句句意为：这和神国里没有大山，最高的山也不过几十丈高，山上全是碧绿的玉石。“其国无大山”总说山川状况，应断开；“高者不过数十丈”进一步说明最高的山的高度，应断开；“皆积碧珉”介绍山上特产，应断开； 故划分为：其国无大山/高者不过数十丈/皆积碧珉。 4．本题考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。 （1）句重点词语：故：所以。亲：意动用法，以……为亲，亲近。子：意动用法，以……为子，关爱。 （2）句重点词语：市易商贩：市场交易。以：因为。故：原因。 5．本题考查文学常识和内容理解。 材料二中阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式；材料三虚构了“神国”这一理想社会。由此可联系到陶渊明的《桃花源记》。《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《 陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，构建了“世外桃源”的理想社会，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。 6．本题考查内容理解和对比阅读。 根据材料三中“其国无大山，高者不过数十丈，皆积碧珉。石际生青彩籍築，异花珍果。软草香媚，好禽嘲哳”可知，和神国环境优美，草木茂盛，奇花异果，禽鸟啼鸣； 根据乙文中“人无私积困仓，余粮栖亩，要者取之”可知，和神国人们生活富足、和乐，余粮充足，物产丰富，百姓生活安乐； 根据乙文中“国人日相携游览歌咏，陶陶然，暮夜而散，未尝昏醉。一国之人，皆自相亲，有如戚属，人各相惠多与。无市易商贩之事，以不求利故也”可知，和神国社会和谐，人与人之间相处融洽，亲如一家。并且民风淳朴，不私藏粮食，不求利。 由此可得和神国与“大同社会”相似，所以和神国算“大同社会”。 7．本题考查内容理解和概括。读文可知，“逼真”的效果主要体现在细节上： 结合“西南行，不知里数（马向西南方疾行，也不知跑了多少里地）”“山河逾远，歘然下地，已至和神国（突然就落下平地，原来已经到了和神国）”可知，行踪（路径）真实； 结合“石际生青彩簵筿，异花珍果。软草香媚，好禽嘲哳（石缝里生长着彩色的花草。到处都是奇异的花朵稀有的果子，绿茵茵的草地一望无际，各种珍禽在鸣婉啼叫）”可知，自然环境真实； 结合“国人日相携游览歌咏，陶陶然，暮夜而散，未尝昏醉。一国之人，皆自相亲，有如戚属，人各相惠多与。无市易商贩之事，以不求利故也（这个国的人每天扶老携幼的到处游玩，闲适欢乐，到晚上就散去，也没有人会喝。全国的人都亲如一家，人人聪明贤德，也没有什么经商买卖的事，因为谁也不贪图小利）”可知，生活情景真实。 参考译文： 材料二： 大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。 材料三： 马向西南方疾行，也不知跑了多少里地，过高山跨大河的跑了很远，突然就落下平地，原来已经到了和神国。这和神国里没有大山，最高的山也不过几十丈高，山上全是碧绿的玉石，石缝里生长着彩色的花草。到处都是奇异的花朵稀有的果子，绿茵茵的草地一望无际，各种珍禽在鸣婉啼叫……人们从来不存储粮食，多余的粮食都放在田地里，谁需要谁就去拿。……这个国的人每天扶老携幼的到处游玩，闲适欢乐，到晚上就散去，也没有人会喝。全国的人都亲如一家，人人聪明贤德，也没有什么经商买卖的事，因为谁也不贪图小利。 九、（2022-2023学年北京市大兴区初二语文(下)期末） 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 【乙】 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 【注释】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③非：错误。 1．参照提示，解释加点词语。 加点词语 方法 相关提示 写出词义 是谓大同 查字典 ①告诉，对……说。②叫作，称为。③认为，以为。④同“为”，因为 （1）谓： 乐民之乐者 关联教材 好之者不如乐之者 （2）乐： 2．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）忧民之忧者，民亦忧其忧。 ★3．中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念，甲文描述了以（1）“ ”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想，乙文则明确提出了（2）“ ， ”（用原文语句回答）的观点。 ★4．总书记说：“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。”中华民族对理想社会的言说中都离不开对“人”的重视。这在《大道之行也》中是如何体现的？请你用自己的话加以说明。 答案示例： 1．叫作，称为 以……为快乐 2．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 （2）以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。 3． 天下为公 乐以天下 忧以天下 4．（示例）《大道之行也》中的大同社会，天下公有，人人得到关爱，各得其所，人民生活和谐美好。（根据原文进行表达意思对即可。但不能只抄原文） 解析： 【导语】《大道之行也》描绘了理想中的大同社会图景，彰显出儒家的仁爱精神和民本思想，通过描绘合理分配和相互照顾的社会状态，表达对和谐的渴望；孟子则通过与齐宣王的对话，阐述乐民为乐和忧民为忧的统治观念，强调君主与人民同乐共忧的重要性。两篇文章体现了中华传统文化中对和谐、仁爱社会的理想追求，以及执政者关注和提高民生福祉的责任感。 1．本题考查文言文实词。 （1）根据“查字典”确定选②。“是谓大同”译为：这叫做理想社会。谓：叫作，称为。 （2）联系关联教材法：“好之者不如乐之者”句意：喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。乐：以……为快乐。据此可知，“乐民之乐者”中的“乐”理解为“以……为快乐”，“乐民之乐者”句意：把老百姓的快乐当作他自己的快乐的。 2．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）贤：品德高尚；与：同“举”，选拔；能：才干出众；修：培养； （2）第一个忧：以……为忧愁；第二个忧：忧愁。 3．本题考查对文言内容的理解。 第一空：根据【甲】文中“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……力恶其不出于身也，不必为己”等内容可知，本文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。作者通过自己对理想社会的描写，表达出希望建立一个百姓安居乐业的社会的政治理想。据此可知，本文描述了以“天下为公”为核心的儒家大同社会理想。 第二、三空：根据【乙】文中的“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”的意思可知，这是体现了孟子要以乐民、忧民为重的民贵君轻的政治主张。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”是其政治主张的具体表现。据此，可概括“乐以天下”“忧以天下”。 4．本题考查理解文章内容。 结合甲文“大道之行也，天下为公”“选贤与能，讲信修睦”，可知：在作者认为理想的社会是人人都为公家考虑，推选有才能的人担任领导，这个社会讲求和睦相处，人们生活美满幸福，这些都体现以人为本的思想。结合以上谈自己的收获即可。 示例： 《大道之行也》体现了理想社会中对“人”的重视，强调人人有其所，关注民生福祉。文章描述了一个选贤任能、讲求诚信、和睦相处的大同社会，人们不但关注自己的亲属，还能关爱他的老人、小孩和弱者，强调资源共享、公平公正。该理念体现出对每个人生活需求和社会地位的平等重视，提倡齐心协力、共同创造和谐美好生活的目标。 参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 【乙】齐宣王在他的别墅雪宫里接见孟子。宣王问道：“贤人也有这种快乐吗？”孟子答道：“有的。他们要是得不到这种快乐，就会非议他们的统治者的。得不到快乐就讲统治者的坏话，固然不对；作为老百姓的统治者有快乐而不与老百姓一同享受，也是不对的。把老百姓的快乐当作他自己的快乐的，老百姓也会把他的快乐当作自己的快乐；把老百姓的忧愁当作自己的忧愁的，老百姓也会把他的忧愁当作自己的忧愁。以天下万民之乐为乐，以天下万民之忧为忧，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。” 十、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》 【乙】 上①与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿②焉。 （节选自《资治通鉴》） 【注释】①上：皇上，指唐太宗。②野宿：在郊外露宿。 1．下列各组句子中加点词含义或用法相同的一项是（   ） A．选贤与能          未复有能与其奇者 B．幼有所长          教学相长 C．自是数年之后        是谓大同 D．自不为盗          天下为公 2．下列对甲乙两文的理解分析，有误的一项是（   ） A．甲文第一、二句起提纲契领的作用，总领全文，是对“大同社会”纲领性的说明。 B．甲文结构严谨，说理透彻，通过对理想社会特征的描述，表达了古代劳动人民对理想社会的向往和期盼。 C．乙文写唐太宗与大臣们的看法不同，认为老百姓偷盗是因为没有廉耻观。 D．甲乙两文都在一定程度上阐述了民本思想。 3．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）或请重法以禁之。 ★4．甲文多运用对偶手法，请从文中列举一例并分析其作用。 ★5．甲乙两文都概括了一个共同的理想社会，这也是老百姓长久以来的共同梦想，这种梦想是什么？请找出两文中体现这种梦想的句子。 答案示例： 1．C 2．C 3．（1）因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 （2）有的人请求使用严厉的刑法来禁止他们。 4．示例：甲文中的“选贤举能，讲信修睦”对偶精严，平仄相对，简洁凝练地指出选举的标准是德才兼备，社会要讲求诚信，崇尚和睦。（或“不独亲其亲，不独子其子”句式相同，表意相对，顺承自然地说明每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。）（写出文中其中一例并分析其作用即可） 5．这种梦想是生活在太平盛世。甲文中的“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，乙文中的“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉”都体现了太平盛世的景况。 解析： 1．本题考查一词多义。 A.动词，同“举”，选拔＼动词，参与，这里指欣赏； B.动词，依靠＼动词，促进； C.代词，这＼代词，这； D.动词，做＼动词，是； 故选C。 2．本题考查内容理解。 C.根据乙文中的““民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳”可知，太宗认为老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。本项“认为老百姓偷盗是因为没有廉耻观”有误； 故选C。 3．本题考查译句。 （1）故，所以。独，只。亲，以……为亲。子，以……为子。 （2）或，有人。重法，用重法。以，来。禁，禁止。 4．本题考查语句赏析。对偶是用字数相等、结构相同、意义相称的一对短语或句子来表达两个相对应或相近或相同的意思的修辞方式。从文中找出一处对偶句，然后分析其作用即可。 示例：对偶句是“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，这句话运用对偶的修辞手法，句式相同，表义相对。强调如果大同社会得以实现之后，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起。表现了作者对理想社会的向往与追求。 5．本题考查内容理解。 根据甲文中的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”可知，作者心中的大同社会就是图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，家家户户晚上睡觉都不用关门，这是作者理想中的太平盛世。根据乙文中的“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉”可知，太宗当政时期，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾起来据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。这一句为我们展现了一幅太平盛世的图景。 故两文共同概括的社会理想是生活在太平盛世。甲文体现这种梦想的句子是“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，乙文体现这种梦想的句子是“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉”。 参考译文： 甲：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。 乙：皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来禁止他们。皇上微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应当去掉奢侈的花费，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有福余，那么他们自然就不会去做盗贼了，怎么能用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾起来据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 十一、阅读下面【甲】【乙】两段文言文，按要求完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——选自《礼记》 【乙】 卫鞅亡魏入秦，孝公①以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓②其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特③以强服之耳。 ——选自《战国策》 注：①孝公：即秦孝公，战国时期秦国君主。 ②黥劓：一种古代刑罚。③特：只是，仅仅 1．下列加点字注音正确的一项是（    ） A．选贤与能(yǔ) B．男有分(fēn) C．孝公以为相(xiàng) D．兵革强大(gě) 2．解释下列加点的词语。 (1)讲信修睦        ( ) A．培养   B．修葺    C．撰写；编写 (2)盗窃乱贼而不作  ( ) A．当作；作为   B．制作    C．兴起 (3)赏不私亲近      ( ) A．偏爱 ；偏袒 B．自私    C．私下 (4)然刻深寡恩      ( ) A．对，正确  B．但是；然而 C．如此；这样 3．用现代汉语写出下面句子的意思。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。                  （2）商君治秦，法令至行，公平无私。 ★4．请你结合文章内容，说说【甲】【乙】两段文字呈现的治国思想和太平之景各是怎样的。 答案示例： 1．C 2． A C A B 3．（1）所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 （2）商鞅治理秦国，法令得到最有效的执行，而且公平无私。 4．《大道之行也》一文施行“大道”,呈现“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,外户而不闭”之景;链接材料中秦国在商鞅的改革下以法治国，呈现“道不拾遗，民不妄取,兵革大强,诸侯畏惧”之景。 解析： 1．本题考查字音。 A.选贤与能(yǔ)——jǔ；   B.男有分(fēn)——fèn；   D.兵革强大(gě)——gé； 故选C。 2．本题考查词语解释。 （1）句意：讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养；故选A。   （2）句意：盗窃、造反和害人的事情不发生。作：兴起；故选C。   （3）句意：奖赏不偏袒亲近的人。私：偏爱、偏袒；故选A。   （4）句意：但是（商君）执法过于苛刻严峻，缺少仁恩。然：但是、然而；故选B。 3．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）故：所以；亲其亲：第一个“亲”为动词，敬爱；第二个“亲”为名词，父母；子其子：第一个“子”为动词，疼爱；第二个“子”为名词，子女； （2）治：治理；至行：最有效的执行；无私：指没有私心。 4．本题考查内容理解。 《大道之行也》的治国思想和太平之景： “故人不独亲其亲，不独子其子”，强调人们不只是敬爱自己的父母、疼爱自己的子女，而是能把这种爱推广到他人的父母和子女身上，体现了天下为公的思想。“选贤与能”，选拔有才能的人来治理社会，让德才兼备的人担任领导职务。“讲信修睦”，人们讲求诚信，培养和睦的关系。《大道之行也》的治国思想是实行“大道”，即天下为公、选贤与能、讲信修睦。   “谋闭而不兴”，人们之间相互信任，没有勾心斗角和阴谋诡计，社会风气和谐。“盗窃乱贼而不作”，由于人们都能遵循道德规范，所以没有盗窃和作乱的行为，社会秩序稳定。“外户而不闭”，形象地描绘了一个安全、和谐的社会环境，人们无需担心安全问题，家门可以敞开，体现了社会的高度安定和人们的相互信任。这种治国思想下呈现出“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭”的太平之景。这意味着社会上没有阴谋诡计，没有盗窃和作乱的事情发生，家家户户都不用关闭大门。 《商君治秦》的治国思想和太平之景： “法令至行”，强调法令的严格执行，任何人都不能违反法律。 “公平无私”，在执法过程中公正不偏私，没有特权阶层，法律面前人人平等。《商君治秦》中秦国的治国思想是以法治国。商鞅治理秦国，法令得到最有效的执行，公平无私。 “道不拾遗”，路上没有人会拾取别人丢失的东西，说明人们遵守法律，社会风气良好。“民不妄取”，百姓不会随意获取不属于自己的东西，体现了法律对人们行为的约束。“兵革大强，诸侯畏惧”，秦国的军事力量强大，其他诸侯国感到畏惧。这是因为严格的法律制度使得国家治理有序，能够有效地组织和调动资源，增强国家的实力。在这种治国思想下呈现出“道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧”的太平之景。 参考译文： 【甲文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 【乙文】卫鞅从魏国逃亡到秦国，秦孝公任命他为丞相，把商地分封给他，号称“商君”。商君治理秦国，法令贯彻执行，公正而没有偏私。惩罚违法者不避忌强宗大族，奖赏有功者不偏袒亲属近臣，法令的实施涉及太子，连太子的老师也要处以刻面割鼻的刑罚。法令施行一年之后，路上丢失的东西没有人去捡拾，老百姓不敢乱取非分的财物，国家的兵力大大加强，各诸侯因此畏惧秦国。但是，商君执法过于苛刻严峻，缺少仁恩，只是用强力压服人而已。 十二、阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分。女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】 唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰韩休为相陛下殊瘦何不逐之。上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。” （选自《涉史随笔》） [注]①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：唐代制度，君主在大臣中选任数人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。③允：符合。 1．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（    ） A．天下为公/休为人峭直 B．力恶其不出于身/非为身也 C．大道之行/何不逐之 D．是谓大同/辄谓左右曰 2．用现代汉语翻译文中划线句子。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）吾用韩休，为社稷耳，非为身也， 3．请用三条“/”给文中划波浪线的句子断句。 左右曰韩休为相陛下殊瘦何不逐之 ★4．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．甲文中的“有分”即有稳定的职业，安心工作；“有归”即婚配及时，成家立室，有归属感。 B．甲文结尾以动荡不安的现实社会与理想的“大同”社会进行对比，突出“大同”社会的和平安定，鼓舞人心。 C．乙文通过对唐玄宗及其左右的对话描写，侧面表现了唐玄宗的性格特点，也正面衬托了韩休“为人峭直，不干荣利”的性格特点。 D．甲乙两文都言家国之事，甲文重在议论说理，观点明确，论述层次分明；而乙文则重在叙事，以人物对话为主，塑造人物形象。 ★5．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会。 答案示例： 1．B 2．（1）因此人们不单敬爱自己的父母，不单疼爱自己的子女。（2）我任用韩休，是为了国家，不是为了我自己。 3．左右曰/韩休为相/陛下殊瘦/何不逐之 4．C 5．示例：要实现大同社会，需要选拔德才兼备的人担任管理者，使社会成员之间能够互相关爱，安居乐业；同时，统治者要以国家利益为重，公正无私，关心百姓的福祉 解析： 【导语】这篇阅读文章选自《礼记·礼运》和《涉史随笔》，对比了理想社会和现实政治。甲文描述了“大同”社会的美好愿景：推崇公正、信任、和谐，人人各得其所，体现了儒家思想的理想社会蓝图。乙文则通过描写唐玄宗与韩休的故事，展现了为社稷选贤任能的重要性，突出韩休的清廉和唐玄宗的明智。两文通过不同的表达方式，共同探讨了治理国家、实现理想社会的途径：选贤任能、公正廉洁。 1．本题考查一词多义。 A.为：动词，是/动词，做； B.身：都是名词，自身，自己； C.之：助词，用于主谓之间取消句子独立性/代词，他，指韩休； D.谓：动词，叫做/动词，对……说； 故选B。 2．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。 （1）重点词语。故：所以。独：仅，只。(第一个）亲：以……为亲，意动用法；（第一个）子：以……为子，意动用法；（第二个）亲：古今异义，父母；（第二个）子：子女。   （2）重点词语。吾：我。用：重用。为：为了。社稷：国家。身：自己。 3．本题考查文言断句。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读；同时利用虚词来辅助句读。 “左右曰韩休为相陛下殊瘦何不逐之”意思是：左右的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”“左右曰”主谓结构，应在“曰”后停顿；“韩休为相”主谓结构，应在“相”后停顿；“陛下殊瘦”主谓结构，应在“瘦”后停顿；因此断句为：左右曰/韩休为相/陛下殊瘦/何不逐之。 4．本题考查内容理解。 C.理解和分析不正确。根据乙文“上叹曰：‘吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也’”可知，玄宗及其左右的对话描写，正面刻画了唐玄宗的性格特点，侧面衬托了韩休“为人峭直，不干荣利”的性格特点。而非“侧面表现了唐玄宗的性格特点，也正面衬托了韩休‘为人峭直，不干荣利’的性格特点”。 故选C。 5．考查文章内容理解及个性化阅读能力。本题作答时，可围绕着【甲】文的“天下为公、选贤与能、讲信修睦”和【乙】文的“善于纳谏”等方面来谈。 示例：要实现大同社会，君王要善于纳谏，要选拔德才兼备的人，一心为公的人，全社会行动起来，做到人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容。 参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人举荐出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 【乙】唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不涉及名誉权势。等到担任宰相后，所做所为很得当时民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常面对镜子默不作声，左右的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶了许多。我任用韩休是为了国家，不是为了我自己啊。” 9 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $$