1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

《孟子•梁惠王上》 齐桓晋文之事 学习目标 01 02 03 1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施； 2、学习孟子的论辩技巧； 3、积累重要的文言现象。 齐桓公（？—前643年），姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前685～前643年在位），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙，齐僖公第三子，母为卫姬。 早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，平定宋国内乱，北击山戎，南伐楚国，灭掉谭、遂、鄣等小国，成为第一个中原霸主，受到周天子赏赐，晚年昏庸，在管仲去世后，任用易牙、竖刁、开方、常之巫等人。公元前643年病死。 背景资料 晋文公（公元前697年？—公元前628年），姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 晋文公初为公子，谦虚而好学，善于结交有才能的人。骊姬之乱时被迫流亡在外十九年，前636年春在秦穆公的支持下回晋杀晋怀公而立。晋文公在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑，平定周室子带之乱，受到周天子赏赐。 公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。公元前628年，重耳逝世。 背景资料 在先秦时代，“王道”和“霸道”是一对相对的概念。 王道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。 霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子继承了孔子的仁学思想，发展为一套施仁政行王道的政治主张。但当时的社会主流是崇尚霸道。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。而孟子的仁政王道学说，在当时却行不通。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君（商鞅），富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 战国诸侯，都想用“霸道”来实现自己的扩张欲望。孟子出于“民本”的出发点，奔走各国，号召诸侯施行“王道”。今天来学习他是怎样说服齐宣王的。 背景资料 孟子，名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。 作者简介 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 《孟子》简介 1、性本善 ——凡人皆可成为尧舜。 2、仁政思想 ——以不忍人之心，行不忍人之政。 3、民本思想 ——民为贵，社稷次之，君为轻。 4、进退两自如的个人修行 ——穷则独善其身，达则兼济天下。 孟子的主要思想 1、孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ ——孟子说服对方实行仁政，实现王道。 2、孟子的中心观点是什么？ ——保民而王。 整体感知 3、孟子是怎样一步步地说服齐宣王的？（行文思路） 第一部分（1—20），提出“保民而王”的主张，批评齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分（21—33），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三部分（34—35），阐述施行王道的具体措施。 01—20 研读 第一部分 01 1、齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 齐宣王：（？—前301）名辟疆，战国时齐国国君。 译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 2、孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” ①道：述说、谈论。 ②臣未之闻也：宾语前置句。 ③无以，则王乎：如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。无以：不得已。以：同“已”，止。王：名词作动词，行王道以统一天下。 译文：孟子回答说：“孔子的弟子中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传，我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。” 3、曰：“德何如则可以王矣？” 译文：（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” 4、曰：“保民而王，莫之能御也。” ①保民：安民，养民。 ②莫之能御也：宾语前置句。莫：代词，没有人。御：阻挡，抵挡。 译文：（孟子）回答说：“通过安抚百姓实行王道，没有人能阻挡他了。” 5、曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 译文：（齐宣王）又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？” 6、曰：“可。” 译文：（孟子）说：“可以。” 7、曰：“何由知吾可也？” 何由知吾可也：宾语前置句。 译文：（齐宣王）又问：“从哪里知道我可以呢？” 8、曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’ ①胡龁：齐宣王的近臣。 ②王坐于堂上：状语后置句。 ③牛何之：宾语前置句。何之：到哪里去？之：往。 ④将以衅钟：省略句。衅钟：古代新钟筑成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 译文：（孟子回答）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人，您看见了，问：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用（它）来祭钟。’ 8、王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” ⑤舍：释放。 ⑥觳觫：形容恐惧战栗的样子。 ⑦若：如此。 ⑧就：走向。 ⑨然则：既然这样，那么…… ⑩以羊易之：用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。易：换，交换。 ⑪诸：“之乎”的合音。 译文：您说：‘放了它！我不忍心看到它那恐惧战栗的样子，像这样没有罪过却要走向死地。’（那人）问：‘既然这样，那么（需要）废除祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这回事？” ①是：代词，指这种。 ②爱：吝惜，舍不得。今义：喜欢。 译文：（孟子）说：“有这种善心就足够实行王道统一天下了。百姓都认为您是吝啬呢，我本来就知道您是于心不忍啊。” 译文：（齐宣王）说：“有这回事。” 10、曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 9、曰：“有之。” ①诚有百姓者：的确有（对我有这种误解的）百姓。诚：的确，实在。 ②褊小：狭小。 译文：齐宣王说：“是啊，的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然狭小，我怎么至于吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧战栗的样子，像这样没有罪过却要走向死地，所以用羊去换它。” 11、王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” ①异：意动用法，对……感到奇怪。 ②彼恶知之：他们怎么知道呢？彼：他们。恶：疑问代词，怎么、哪里。 ③隐：痛惜，哀怜。 ④牛羊何择焉：牛和羊有什么区别呢？择：区别。 译文：（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道（您的用意）呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 12、曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” ①我非爱其财而易之以羊也：状语后置句。 ②宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒装句。百姓认为我吝啬是理所当然的啊。宜：应当。乎：表示感叹。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。 译文：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚）我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的，百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” 13、王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” ①无伤：没有什么关系；不妨。 ②是乃仁术也：判断句。是：这，指以羊易牛。仁术：仁道，行仁政的方式。 ③远庖厨：远离厨房。远：形容词作动词，远离。庖厨：厨房。 译文：（孟子）说：“没有关系，这正是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。一个有仁爱之心的人对于飞禽走兽，看到它活着，就不忍心看着它死去；听到它（哀鸣）的声音，就不忍心吃它的肉。因此仁爱的人总是远离（杀生的）厨房。” 14、曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” ①说：同“悦”，高兴。 ②他人有心，予忖度之：语出《诗经•小雅•巧言》。意思是别人有什么心思，我能够揣测到。予：我。忖度：揣测。 ③夫子之谓也：宾语前置句、判断句。（这话）说的就是您（这样的人）啊。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是…… ④夫我乃行之，反而求之，不得吾心：意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。夫：句首助词。乃：这样。 ⑤戚戚：内心有所触动的样子。 ⑥所以：……的原因。 译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’（这话）说的就是您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。经您这么一说，我内心有所触动了。这种心符合王道的原因，是什么呢？” 15、王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” ①复：禀报。 ②钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 ③明：形容词作名词，视力。 ④察：看清。 ⑤秋毫之末：鸟兽秋天所生的细毛的尖端。 ⑥舆薪：整车的柴火。 ⑦许：相信。 译文：（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气能够举起三千斤的东西，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力能够看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴火。’那么大王您相信这话吗？” 16、曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” ①独何与：却是为什么呢？独：偏偏、却。今义：单独，独自。 ②然则一羽之不举：宾语前置句。 ③舆薪之不见：宾语前置句。 ④百姓之不见保：被动句。不见保：没有受到爱护。见：表示被动。 译文：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却体现不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯广施恩泽的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。” 译文：（齐宣王）说：“不！” 18、“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 17、曰：“否！” ①挟太山以超北海：挟着泰山跃过北海。挟：夹在腋下。太山：即泰山。超：跳过，跃过。北海：指齐国北边的渤海。 ②语：告诉。 ③为长者折枝：为长者按摩肢体。枝：同“肢”，肢体。喻指常人较易办到的事情。 译文：（齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现怎样区分？” 20、曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。 不为者与不能者之形何以异：宾语前置句。形：表现。何以异：怎么区分？何以：怎么、用什么。 译文：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这的确是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是做不到。 19、曰：“不为者与不能者之形何以异？” ④老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。老：形容词作动词，敬爱，后两个“老”是形容词作名词，老人。以及：从而推广到。今义：表示并列关系，还、和、同。幼：形容词作动词，爱护，后两个“幼”是形容词作名词，小孩。 ⑤天下可运于掌：状语后置句。比喻天下很容易治理。 译文：所以大王您不行王道，不是属于挟着泰山去跃过北海这一类的事；大王您不行王道，是属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。天下可以在手掌上转动。 20、故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 ⑥刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：语出《诗经•大雅•思齐》。意思是给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。刑于寡妻：状语后置句。刑：同“型”，典范、榜样，名词作动词，做榜样。寡妻：正妻。至于：推广到。今义：表示达到某种程度；表示另提一事。御：治理。 ⑦言举斯心加诸彼而已：这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。 ⑧推恩：推广恩泽，广施恩惠。 ⑨妻子：妻子和儿女。今义：指男女结婚后，对女方的称谓。 译文：《诗经》里面说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩泽就能保有天下，不推广恩泽连妻子儿女都保护不了。 20、《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 ⑩大过：大大超过。 ⑪权：名词作动词，称量。 ⑫度：丈量。 ⑬甚：厉害，严重。 ⑭度：推测，估计。 译文：古代的圣人大大超过一般人的原因，没有别的，只不过善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩泽足以推广到禽兽身上，功德却体现不到百姓身上，却是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 20、古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 1、齐宣王为什么问齐桓晋文之事？孟子真的不知道“桓文之事”吗? ——与孟子探讨称霸天下的办法。 ——回避问题，避实就虚。 他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。 合作探究 2、孟子认为一个国君要怎样才可以“王天下”？ ——保民而王，莫之能御也。 国君要爱护百姓，关心人民疾苦，才可以“王天下”。（国君要以德服人，才会得到百姓的拥戴。） 合作探究 3、孟子为何提起齐宣王“以羊易牛”之事？后来得出一个什么结论？ ——为了证明齐宣王有“保民”之心。 ——齐宣王之不王，不为也，非不能也。 4、齐宣王被说服了吗？ ——这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。 合作探究 5、分析第一部分的行文思路及孟子的论辩技巧？ 第一层（1—2），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。 辩论技巧：掌握对方心理，进而因势利导。 第二层（3—14），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。 辩论技巧：把握对方的漏洞，而又主动排解。 合作探究 第三层（15—20），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。 辩论技巧： ①用比喻手法向宣王发问明显浅显问题：以不举一羽、不见舆薪、不为长者折枝比喻“不为”，以不能挟太山以超北海比喻“不能”等，目的是请君入瓮，引出对“仁政”的议论，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。 ②正反对比：以“挟太山”与“为长者折枝”对比阐述“不为”与“不能”的不同；“推恩”与“不推恩”及其结果的对比，让齐宣王深知问题的严重性。 ③排比句式：3个“……为不用……”构成排比，增强语势； 21—33 研读 第二部分 02 ①抑：表示反问，相当于“难道”。 ②危士臣：危害将士。意思是使将士处于险境。危：使动用法，使……受到危害。 ③构怨：结怨。 ④快于心：状语后置句，心里痛快。 译文：难道大王您要发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样才心里痛快吗？” 21、“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22、王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 求吾所大欲：求得我最想要的东西。 译文：齐宣王说：“不，我对这个有什么痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 译文：（孟子）说：“大王您最想要的东西，（我）可以听听吗？” 23、曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24、王笑而不言。 译文：齐宣王只是笑却不说话。 ①为：因为。 ②肥甘：形容词作名词，指美味的食物。 ③轻暖：形容词作名词，指轻软暖和的衣服。 ④采色：指绚丽的颜色。采：同“彩”。 ⑤声音：指音乐。 ⑥便嬖：君主左右受宠爱的人。 译文：（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？音乐不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，您难道为的是这些吗？” 25、曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” ①辟：开辟。 ②朝秦楚：使秦楚来朝见。朝：使动用法，使……朝见。 ③莅中国：统治中原地区。莅：统治。中国：古代指中原地区。今义：中华人民共和国的简称。 ④以：介词，凭。 ⑤若：如此。 ⑥缘木而求鱼：爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。缘：沿着；顺着。木：树。 译文：（齐宣王）说：“不，我不是为这些。” 27、曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 译文：（孟子）说：“既然这样，那么大王您最想要的东西便可知道了：您是想开辟领土，使秦楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）凭您这样的做法，追求您想要的东西，就像爬上树去找鱼一样。” 26、曰：“否，吾不为是也。” 殆：恐怕，可能。 译文：齐宣王问道：“真的像（您说的）这么严重吗？” 29、曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 译文：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后患；凭您这样的做法，追求您想要的东西，又尽心尽力地去做，之后必定有灾祸。” 30、曰：“可得闻与？” 译文：（齐宣王）说：“（这是什么道理，）可以让我听听吗？” 28、王曰：“若是其甚与？” 邹：当时的一个小国，在今山东邹城、滕州一带。 译文：（孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那您认为谁会得胜呢？” 32、曰：“楚人胜。” 31、曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 译文：（齐宣王）回答说：“楚国胜。” ①小：形容词作名词，小的国家。 ②敌：对抗；抵挡。 ③大：形容词作名词，大的国家。 ④寡：形容词作名词，人口稀少的国家。 ⑤众：形容词作名词，人口众多的国家。 ⑥弱：形容词作名词，弱小的国家。 ⑦强：形容词作名词，强大的国家。 ⑧海内：天下，四海之内。 ⑨方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记•王制》：“凡四海之内九州，州方千里。” ⑩齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集：集聚，这里指总计面积。 译文：（孟子）说：“既然这样，那么小国本来就不可以抵挡大国，人少的国家本来就不可以抵挡人多的国家，弱国本来就不可以抵挡强国。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。 33、曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。 ⑪服：使动用法，使……臣服。 ⑫盖亦反其本矣：为什么不回到根本上来呢？盖：同“盍”，何不。本：指仁政王道。 ⑬发政施仁：发布政令，施行仁政。 ⑭使天下仕者皆欲立于王之朝：状语后置句。仕者：做官的人。 ⑮耕者皆欲耕于王之野：状语后置句。 译文：凭九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国去和楚国对抗有什么不同呢？您为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令，施行仁政，使天下想做官的人都想在大王的朝中做官，耕田的人都愿意在大王的田野上耕作， 33、以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， ⑯商贾皆欲藏于王之市：状语后置句。做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上。 ⑰行旅皆欲出于王之涂：状语后置句。行旅：外出旅行的人。涂：同“途”，道路。 ⑱天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王：状语后置句。疾：憎恨。赴诉：奔走求告。 ⑲其：表示假设。相当于“如果、假如”。 译文：做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的国土上游历，各国那些憎恨自己的国君的人都想向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 33、商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 分析第二部分孟子的论辩技巧？ ①铺陈排比，迂回包围：迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”。 ②比喻手法：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。 ③类比说理：以邹与楚战说明霸道不可得天下。 合作探究 34—35 研读 第三部分 03 ①惛：不明事理，糊涂。 ②进于是：达到这一步。于是：到这种地步。今义：连词。表示后一事承接前一事。 ③辅吾志：帮助（实现）我的志愿。辅：辅助。 ④不敏：愚钝。谦辞。敏：聪慧。 ⑤尝试：试行。 译文：齐宣王说：“我糊涂，无法达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” 34、王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” ①恒产：可以长久维持生活的固定财产。 ②恒心：指人所常有的善良本心。今义：长久不变的意志。 ③士：这里指有道德操守的读书人。 ④民：指普通百姓。 ⑤苟：如果，假使。 ⑥放辟邪侈，无不为已：不遵守礼义法度，无所不为。放：放纵。辟：不正。侈：过度。 译文：（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产，却有善良的本心，这只有有道德操守的读书人才能做得到。至于普通百姓，没有可以长久维持生活的固定财产，因而就会失去善良的本心。如果没有善良的本心，就会不遵守礼义法度，无所不为。 35、曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 ⑦从而刑之：接着就处罚他们。从而：接着就。今义：连词。上文指明原因、条件、方法等，下文用“从而”引出结果、目的等。刑：名词作动词，处罚。 ⑧罔民：陷害百姓。罔：同“网”，名词作动词，张网捕捉，比喻陷害。 ⑨焉：哪里。 ⑩制：规定。 ⑪畜：养活。 ⑫乐岁：丰年。 ⑬凶年：荒年。与“乐岁”相对。 译文：等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以贤明的国君规定百姓的产业，一定使他们上足够赡养父母，下足够养活妻子儿女，遇上丰年时终年温饱，荒年时也不至于饿死； 35、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡； ⑭驱而之善：驱使他们向善。之：往。 ⑮从之也轻：很容易地跟着国君走。之：指代国君。轻：容易。 ⑯此惟救死而恐不赡：这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足。惟：只是。赡：足。 ⑰奚暇治礼义哉：哪里还顾得上讲求礼义呢？奚：何。暇：空闲。治：讲求。 译文：这样以后驱使他们向善，所以百姓很容易地跟着国君走。现在，规定的百姓的产业上不够赡养父母，下不够养活妻子儿女，丰年也总是生活困苦，荒年更免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 35、然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ ⑱树之以桑：状语后置句。树：名词作动词，种植。 ⑲衣帛：穿丝织的衣服。衣：名词作动词，穿。《孟子•尽心上》：“五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。”据说西伯（周文王）“善养老者”，教民“树畜”，使老人可衣帛食肉，不致冻馁。这里所说的冻馁，与无衣无食不同。 ⑳豚：小猪。 ㉑彘：猪。 ㉒时：季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节。 译文：大王真想施行仁政，那为何不回到根本上来呢：（给每家）五亩宅地，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、猪、狗一类的家畜，不要耽误它们生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了； 35、王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； ㉓百亩之田：相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。 ㉔夺：耽误。 ㉕时：指适宜种植、收获庄稼的时节。 ㉖谨庠序之教：慎重办理学校教育。谨：形容词作动词，重视。庠序：古代的地方学校，后泛指学校。 ㉗申之以孝悌之义：状语后置句。申：申诫，告诫。孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 ㉘颁白者不负戴于道路矣：状语后置句。头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳。颁：同“斑”。负：背。戴：用头顶着物件。 ㉙未之有也：宾语前置句。 译文：一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西。年老的人穿丝织衣服、吃上肉，百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 35、百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 1、实行“兴甲兵、危士臣”的霸道有什么危害？（用文中的话回答） ——“以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” “以一服八，何以异于邹敌楚哉？” 合作探究 2、如何推行王道？ ①宗旨——施行“仁政”，推恩于民。 ②做法—— “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” （由小及大，由近及远，推己及人） 制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善。（发展农业） 谨庠序之教，申之以孝悌之义。（重视教化） ③目的——王天下 合作探究 3、孟子为齐国未来描绘的社会蓝图是怎样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ ——孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 合作探究 4、分析第三部分孟子的论辩技巧？ ——以两组排比句对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。 合作探究 “霸道” 保民而王 推恩 2、谨庠序之教，申之 以孝悌之义。 1、制民之产，使民有五亩之宅，百亩之田； 措施 结构思路 “王道” 面对一个主张霸道的君王，孟子是如何一步步让齐宣王接受自己的王道观点的呢？ 1.抓住齐宣王的企图，开始话题——行王道，也可实现霸道。 2.抓住齐宣王的虚荣心，巩固话题——齐宣王具有王道之心。 3.抓住齐宣王的好奇心，推进话题——想行王道就行能王道。 4.抓住齐宣王的进取心，落实话题——霸道如缘木求鱼，行王道以王天下。 主要分四步： 总结论辩技巧 1、迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。 2、词风犀利，气势浩然，逻辑严谨。 3、设譬取喻，言简意赅，文采焕然。 $$