1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” “孔子孔子,大哉孔子! 孔子以前,既无孔子; 孔子之后,更无孔子。 孔子孔子,大哉孔子!” ——宋 米芾 1 语言建构与运用： 掌握积累本文重点文言词汇句式。抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。 思维发展与提升： 学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。 审美鉴赏与创造： 创设情境，分角色朗读，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念，感受孔子魅力。 文化传承与理解 ： 从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的“三观”，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。领略大教育家孔子的教育风采，树立学习和人生理想。 学习目标 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 “论”：编撰 “语”：语言 “论语”就是语言的编撰。 宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》并称为“四书” 论语其书 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 文学常识 礼、乐、射、御、书、数 六艺 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国曲阜人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼。有弟子三千，其中身通六艺者（诗、书、礼、易、乐、春秋）七十二人。 孔子其人 孔子 孔子家世 先祖是商朝开国君主商汤 远祖弗父何为宋襄公之子，依礼法当为宋国嗣君，但其让位于弟弟，即后来的宋厉公, 孔子六世祖孔父嘉在宋国内乱中为华督所杀，其子防叔奔鲁，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。 父亲叔梁纥hé为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东省曲阜市）定居，其官职为陬邑大夫。 叔梁纥能文善武，是“鲁国三虎将”之一。 曾力举城门，把已经攻入城里的将士放出来，为部队的撤出争取了时间。 曾率领三百名甲士夜袭齐军，护送臧武。 孔子家事 叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。 于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。 颜徵zhēng在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。 孔子生而七漏、头上圩顶。而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。 两眼露白、鼻露孔、口露齿、双耳露廓 头部凹陷，四周高中间低 传说颜徵在当时看到孔子的长相，很嫌弃的把他丢进了山里，过了几天于心不忍，到山里去查看，发现老虎在喂养他，雄鹰在给他扇风，所以又有了“凤生，虎养，鹰打扇”的传说。 艰难的童年  孔子3岁时，父亲叔粱纥去世，享年69岁。其正妻施氏大权在握，19岁的孔母颜征在无法在孔家立足，带着孔子和孟皮 ，回到了娘家曲阜城内阙里，过受人歧视的艰难生活。 青壮年时期 15岁时，孔子立志做学者，好学不倦。 早年也曾做过小官--委吏(会计)、乘田（管理畜牧） 。 27岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子拥有了较高的声誉。 孔子51岁时，担任鲁国首都的市长“中都宰”，政绩卓著。在孔子的治理下，鲁国大治。 主要官职： 51—54岁，孔子仕鲁。主要是仕事鲁定公，历任中都宰、鲁司空、大司寇，公山弗扰攻鲁定公，被孔子打败。 曾以鲁大司寇摄行相事，诛少正卯（语出《荀子·宥坐》，这是历史的一桩悬案） 。 1.孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。 2.孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”而后“正人”，以德治民，他把“仁”扩充到政治领域。要求君主爱民、施行仁政。 孔子的主要思想 孔子 3.孔子的教育观——有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为"学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。 孔子的主要思想 孔子 孔子十分推崇周礼，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当度作社会道德、行为的准则；把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层，如有些乐器只有天子可以享用，如果诸侯士大夫享用便是越礼，低阶层享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商，举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。 孔子推行“周礼” 解读题目 《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》 这四个人都是孔子的学生 【扩展知识】古人有姓、名、字以及号 称名表示亲昵或自谦；称字表示尊敬 （由） 子路 （点） 曾皙 （赤） 公西华 （求） 冉有 侍坐：陪长者闲坐 补充文化常识：古代名与字 古人幼时命名——这个必须由长辈定。 字——也叫表字，就是别名。别名是自己取的。成年(男20岁、女15岁)取字，这个由自己定。因为古代名一定得长辈取，自己不满意怎么办？那我自己给自己取一个别名。 在古人眼里，对平辈或尊辈称字，是礼貌，更是表达一种尊敬 ①近义：如周瑜，字公瑾 ②反义：如曾皙，皙是白点，点是黑点 ③补字：如胡适，字适之； ④用典：赵云字子龙； ⑤特殊：如王维，字摩诘，是因为有僧人叫维摩诘；苏轼字子瞻就是字对名的延伸。 诵读课文 正音 千乘之国 shèng 哂之 shěn 小相 xiàng 冠者 guàn 摄乎大国 shè 以俟君子 sì 铿尔 kēng 浴乎沂 yí 饥馑 jǐn 端章甫 fǔ 莫春者 mù 舞雩 yú 喟然 kuì 思考：他们就何话题展开对话？ ——志向 课文是如何围绕谈“志”展开？ 孔子问 志 弟子言 志 孔子评 志 整体感知 第一部分 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 因为，介词 于，比 你们 同“已”，止 不要 平日、平时 了解 连词，如果 有的人 v.做 子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。 孔子说：“因为我的年纪比你们大一点，(你们）不要因我（年长）就不敢说话。(你们)平时说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?” 状后 宾前 宾前 第一部分 孔子问的是什么？反映出孔子在教学上的什么样的态度? 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 为人谦和 “以吾一日长乎尔，毋吾以也。” “不吾知也”——知什么？ “则何以哉? ”——做什么？ “如或知尔”——“或“是谁？ 朱熹《论语集注》：”言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。“ 志向 准备做些什么去实现平天下的志向 君主 第二部分：寻先贤之志 子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹处在（几个）大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 急遽而不加考虑的样子 夹处 介，于 v.施加 军队 接续 治理 等到 形作名，勇气 微笑 合乎礼义的行事准则 泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑 状后 状后 状后 省略 子路（仲由） 从子路“率尔而对”能看出什么？他为什么“率尔”？ 子路是在场四人中年龄最大，入门最早的学生。 “子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。 孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。” ——《史记•子路传》 “子路为季氏宰。”——《史记•仲尼弟子列传》 补充：“率尔”可能是谁对子路的评价？ 1.年龄最大 2.性格使然 3.从政经历 4.不惑之年 5.早深思熟虑 唐·柳宗元《论语辨》：“且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也……卒成其书者，曾氏之徒也。“ 可能是曾皙或其后人 不惑之年，功业无成，时不我待。 子路（仲由） 志向： 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 性格： 有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人 （神态、语言） 第二部分：寻先贤之志 侧重强国 孔子为何“哂之”？ “哂笑”哪一种笑？ 《說文解字》：“笑不壞顏曰哂。” 笑的程度如何？ 《论语·述而》：“子温而厉,威而不猛,恭而安。” 孔子当众讥笑学生合适吗？ 以“敲打”的方式教育子路要谨慎 也许二者兼有 孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！” “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 计量土地用语，纵横 或者 使动，使……富足 介词，至于 等待 “冉有，你怎么样?” （冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。 第二部分：寻先贤之志 冉有（求） 志向： 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 性格： 谨慎小心，谦虚退让，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成（语言） 第二部分：寻先贤之志 侧重富民 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 胜任，能做到 诸侯祭祀祖先之事 或者 诸侯朝见天子 名作动，穿着礼服，戴着礼帽 “公西华，你怎么样? ” （公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。” 诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 第二部分：寻先贤之志 宾前 公西华（赤） 志向： 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 性格： 谦恭有礼，娴于辞令。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。（语言） 第二部分：寻先贤之志 侧重以礼治邦 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 同“稀”，稀疏 放下 起身，站起来 介词，与、和 名作动，弹奏 连词，表顺承 何妨 动作名，才能，这里指为政的才能 “曾皙，你怎么样? ” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 第二部分：寻先贤之志 状后 （曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 " 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 同“暮”，暮春，即农历三月 成年人 少年 介词，在 名作动，吹风 唱歌 第二部分：寻先贤之志 状后 舞雩，台名，鲁国求雨的坛。 雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。 曾皙（点） 志向： 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来 性格： 从容淡定，逍遥洒脱，谦恭有礼（动作、语言） 第二部分：寻先贤之志 暮春咏归 孔子哂笑后，看见的人做了什么？ 孔子的态度被其他弟子捕捉到了，所以之后发言的人一个比一个谦虚。 孔子问志 弟子述志 性格特征 子路 千乘之国——有勇，知方【侧重强兵】 直率自信 冉有 公西华 愿为小相焉【以礼治邦】 谦恭有礼 曾皙 暮春游乐图【娱情山水】  洒脱淡泊 小国——足民 【侧重富国】 谨慎谦虚 第二部分：寻先贤之志 描写方法 神态语言 语言 动作语言 语言 曾皙（点） 曾皙为何最后一个发言？ 朱熹认为：“四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。” 曾皙在这个场合弹琴是否违礼？ “异乎三子者之撰” 《礼记》：“侍坐弗使，不执琴瑟。” 曾皙有没有专心弹琴？ 第三部分：孔子评志 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 叹息的样子 赞成 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 为何 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 介词，用 谦让 笑 名作动，走在后面 已矣，罢了。也已矣，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了 宾前 状后 第三部分：孔子评志 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话怎么样?" 孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“ （曾皙）说：“你为什么笑子路呢？” （孔子）说：“治理国家要用礼，可他的话毫不谦让，所以笑他。” 第三部分：孔子评志 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?” 语气词 国家 语气助词，表示疑问 怎见得 形作名，小相；大相 “难道冉有所讲的就不是国家的事吗?”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?” “难道公西华所讲的不是国家的事吗?”“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢?” 孔子为何“喟然而叹”？ 十三经中“喟然”二字一共只出现五处，都是人物的内心情绪产生剧烈波动的时候发出的动作。说明曾皙所说的话击中了孔子的内心。 解读一：孔子当时有出世之心。 南朝皇侃《义疏》：“吾与点也，言我志与点同也。所以与同者，当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也。” 《论语·公冶长》载，孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。” 孔子为何“喟然而叹”？ 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。——欧阳修《醉翁亭记》 解读二：“吾与点也”曾皙描绘的画面正是孔子心中的理想国。是一个高度礼乐治国后的大同世界、太平盛世。 子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之。《论语•公冶长》 欧阳修把人民的快乐当成自己的快乐。曾皙的志向着眼于人民的幸福而非国家的强弱，他描绘了一个人民安居乐业，怡然自得，自己与民同乐的画面，这也正是孔子心中的理想国。 “孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”《论语疏证》杨树达 南怀瑾:“曾点所讲的这个境界，就是社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界里的那个理想。”——天下大同，至善至美(悠游、自在、和乐的生命气象；安定、富足、和谐的社会图景) 孔子为何“喟然而叹”？ 所以清人张履祥说： “四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱勘定，而后可施政教，初时师旅、馑，子路之使有勇知方，所以勘定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？”。 子路：强国——军事 冉有：富民——经济 公西华：以礼治邦——教育 曾皙：暮春咏归——民生 大国崛起 小民幸福 解读三：四子之志是一个连贯的治国方略。 为何“与”点？ “宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼治。 孔子否定了子路、冉有、公西华的志向吗？ 《论语·公冶长》：孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 孔安国注：赋，兵赋也。千室之邑，卿大夫之邑也。 孔子对三子之志其实是很满意的。哂子路并不是笑他自不量力，而是单纯笑他鲁莽的态度。 《论语·卫灵公》：“当仁不让。”原义是指以仁为任，无所谦让；后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让 ”以吾一日长乎尔，毋吾以也。” 和蔼可亲、平易近人 人物形象 结合文本，归纳概括孔子的形象特点。 居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何以哉?” 循循善诱 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 教学民主 最后一段“评志”。 因材施教 四、对话先贤，与孔子谈吾志 评析先贤之志后，你在“立志”“求志”方面获得了哪些启示？请谈谈你对“志”的认识与思考。 做个有志气的青年 如何立志 国泰方能民安，我们立志既要结合个人兴趣、才能，也要结合时代特征和社会需求，把个人追求与国家发展、人类幸福紧密结合起来。 儒家认为，修身方能齐家、治国、平天下。因而，立志后更应加强个人修养，不断提升自我学识和人格境界，如此方能实现志。此外，我们还应安贫乐道，纵使“求志”道路 上遭遇挫折，也应不失本心，自在坦荡，在日常生活中感受诗意，快乐进取。 如何求志 伟人之“志” 毛泽东从青少年时代开始，便深切关注民族命运 树立“改造中国与世界”的宏大志向； 14岁的周恩来在回答老师提问时，斩钉截铁地说 “为中华之崛起而读书” 习近平曾深情回忆：“我当年到了正定，看到老百姓生活比较贫困、经济社会发展水平比较落后的情形，心里很着急，的确有一股激情、一种志向，想尽快改变这种面貌。” 正是强烈的理想信念，让一代代共产党人经千难而前仆后继、历万险而锲而不舍。 课堂小结 本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。 这种理想，在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响…… 课堂小结 侍 坐 孔子诱导言志：平等民主 四子言志 子路： 可使有勇且知方也 ——鲁莽直率，好胜自诩。 冉有： 可使足民。 ——谨慎谦逊，不卑不亢 公西华： 愿学焉，愿为小相 ——委婉谦恭，善于辞令 曾皙： 暮春者“浴”“风”“咏” ——从容洒脱，机敏好学 释“哂”由“与”点之因 天下大同 礼治教化 $$