专题07 名著导读之《经典常谈》-2024-2025学年八年级语文下学期期中期末专题复习（长沙专用 ）

专题07 名著导读之《经典常谈》 ( 经典真题 ) （23-24八年级下·湖南长沙·期中）阅读下面的文段，完成下面的问题。 【材料一】 司马迁二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。他东边到过现在的河北、山东及江、浙沿海，南边到过湖南、江西、云南、贵州，西边到过陕、甘、西康等处，北边到过长城等处；当时的“大汉帝国”，除了朝鲜、河西（今宁夏一带）、岭南几个新开郡外，他都走到了。他的出游，相传是父亲命他搜求史料去的；但也有些处是因公去的。他搜得了多少写的史料，没有明文，不能知道。可是他却看到了好些古代的遗迹，听到了好些古代的轶闻；这些都是活史料，他用来印证并补充他所读的书。他作《史记》，叙述和描写往往特别亲切有味，便是为此。他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大。 【材料二】 司马迁36岁时回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道：“我们先人从虞夏以来，世代做史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺，礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。”司马迁听了父亲这番遗命，低头流泪答道：“儿子虽然不肖，定当将你老人家所搜集的材料，小心整理起来，不敢有所遗失。” 【材料三】 父亲死的第三年，司马迁果然做了太史令。他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始做整理的功夫。那时史料都集中在太史令手里，特别是汉代各地方行政报告，他那里都有。他一面整理史料，一面却忙着改历的工作；直到太初元年（公元前104年），太初历完成，才动手著他的书。 【材料四】 《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的。原来司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记·自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书的人。天道的无常，世变的无常，引起了他的慨叹；他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史记》，一个原因便在这里。 1．下列对于名著的说法不正确的一项是（   ） A．上述选段来自朱自清的著作《经典常谈》，这是为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，一共13篇，它也是一部精彩的学术散文著作。 B．阅读这本名著，可采用选择性阅读。比如如果对历史感兴趣，可以先读《经典常谈》中的《〈战国策〉第八》和《〈史记〉〈汉书〉第九》。 C．这本名著里有“四书五经”的内容。“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。 D．这本名著的第一章是《说文解字第一》，介绍了我国汉字经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、行书和草书的演变过程。汉字还有造字和用字的六个条例，称为“六艺”。 2．请结合上面文段中对司马迁的介绍，探究：司马迁的经历对他写作《史记》有什么重要影响？我们应该怎样面对人生中的坎坷？ 【答案】1．D 2．关系：（1）史官家世使他有一种创作史书的使命感和深厚的史官文化积淀；（2）青壮年的游历与仕宦，使他思想系统，视野开阔，知识渊博通达，为《史记》创作打下了坚实基础；（3）其父的临终嘱托和孔子的榜样作用，激励了其创作使命感和自信心；（4）史官身份及皇家图书的便利；（5）李陵之祸对他生死观和思想感情的改变，使他对历史的认识更加深刻，感情更加激愤。 怎样面对：面对人生的坎坷，我们要积极乐观地去面对，并且想办法战胜它们，把它们当做成长的奠基石。 【解析】1．本题考查名著内容理解与分析。 D.朱自清的《经典常谈》第一章是《说文解字第一》，介绍了我国汉字的造字和用字的六个条例，称为“六书”，即为象形、指事、会意、形声、转注、假借， 而非“六艺”（指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数）。 故选D。 2．本题考查名著人物探究以及启示。 第一问。 由材料二“我们先人从虞夏以来，世代做史官”可知，司马迁出身史官世家，这种家世背景赋予了他创作史书的使命感，并且让他从小就积累了深厚的史官文化知识。这就像一颗种子，在他心中早早埋下了撰写史书的志向； 由材料一“司马迁二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。他东边到过现在的河北、山东及江、浙沿海，南边到过湖南、江西、云南、贵州，西边到过陕、甘、西康等处，北边到过长城等处”“他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大”可知，他在青壮年时期的广泛游历和仕宦经历，让他得以亲身感受各地的风土人情，了解不同地区的历史和文化。这使他的思想更加系统，视野更加开阔，知识储备更加丰富和渊博； 由材料二“司马迁36岁时回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道”“孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢”可知，父亲的临终嘱托成为他创作《史记》的强大动力，让他深感肩负着家族的使命。而孔子整理文献、作《春秋》的榜样作用，也激励着他要在史学上有所作为，增强了他的创作使命感和自信心； 由材料三“父亲死的第三年，司马迁果然做了太史令。他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始做整理的功夫。那时史料都集中在太史令手里，特别是汉代各地方行政报告，他那里都有”可知，他担任太史令的身份，使他能够接触到大量的皇家图书和史料，为他创作《史记》提供了便利的条件。各种集中在太史令手中的史料，尤其是汉代各地方行政报告，成为他创作的重要依据； 由材料四“原来司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记·自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的”可知，李陵之祸的遭遇改变了他的生死观和思想感情，使他对历史和人生有了更深刻的认识，情感也更加激愤。这种情感的抒发融入到《史记》中，增加了作品的深度和感染力。他在遭遇不幸后，更加努力著书，将心中的郁结通过文字表达出来，让《史记》更具情韵。 第二问。 开放性试题，联系司马迁创作《史记》的心路历程以及面对挫折而坚强面对的态度来谈。 示例：当我们遭遇人生的坎坷时，应该像司马迁一样，保持积极乐观的心态。不能被困难打倒，而是要把这些挫折视为成长和进步的机会。就如同司马迁在经历了李陵之祸后，没有一蹶不振，反而更加坚定地投身于《史记》的创作，将挫折转化为前进的动力。 3．（23-24八年级下·湖南长沙·期中）阅读下面的片段，完成小题。 【片段一】 有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务……这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。 （节选自《经典常谈·序》） 【片段二】 这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。但《诗》《文》两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，在这儿也无需详论。书中各篇的排列按照传统的经、史、子、集的顺序，并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。 （节选自《经典常谈·序》） 【片段三】 原文 朱自清版 鲁哀公十四年西狩，薪者获麟，击之，伤其左足。将以示孔子。孔子道与相逢见，俯而泣，抱麟曰：“尔孰为来哉，孰为来哉？”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧！” （节选自《琴操》） 鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到了孔子那里，他便去看。他一看，就说：“这是麟啊。为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西，圣帝明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代哪有圣帝明王？天下正乱纷纷的，麟来得真不是时候，所以让猎户打死，它算是倒了运了。 （节选自《经典常谈·〈春秋〉三传第六》） 阅读以上文段，根据“常谈”一词的意思，以及《经典常谈》的内容和语言特点，谈谈你对书名《经典常谈》的理解。 【答案】①“常”可以理解为“经常”，经典作品应该经常阅读和谈论。②“常”也可解作“家常”，即用通俗简明的语言谈经典。③经典众人谈，自己也作老生常谈，这是朱自清先生谦虚的说法。④“常”可以理解为“常识”，即指根据普通读者需要掌握的国学基本常识，去讲清楚经典的内容。 【详解】本题考查对名著的理解。 可结合材料中提供的内容，从内容和语言特点两方面来谈你对《经典常谈》这一书名的理解。 从片段一“有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务……”可知，对于传统经典，作为中国人有接触的义务，要能够经常去阅读和谈论，了解它的内容和蕴含的道理。所以，“常”可以理解为“经常”，《经典常谈》也就是经典作品应该经常阅读和谈论。 从片段二“……各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了”可知，朱自清说这本书所谈的是古往今来大家所谈的内容，是普通读者需要掌握的国学基本常识，他谦虚地说，自己只不过是编撰而已，并还个人的创见，都是老生常谈的内容。 从片段三提供的《琴操》内容和朱自清版的内容可知，从语言特点来看，明显后者的语言是白话文，读者更容易理解，非常通俗，表意也很明确。而前者（原文）则用的是文言文表述，普通读者较难理解。所以，这里的“常”也可解作“家常”，即用通俗简明的语言谈经典。 综上分析，概括作答即可。 （23-24八年级下·湖南长沙·期中）阅读下面的语段，完成下面小题。 【片段一】 宋江焚香已罢，权居主位，坐了第一把椅子。上首军师吴用，下首公孙胜；左一带林冲为头，右一带呼延灼居长。众人参拜了，两边坐下。宋江乃言道：“小可今日权居此位，全赖众兄弟扶助，同心合意，同气相从，共为股肱，一同替天行道。如今山寨，人马数多，非比往日，可请众兄弟分做六寨驻扎。聚义厅今改为忠义堂。前后左右立四个旱寨，后山两个小寨，前山三座关隘，山下一个水寨，两滩两个小寨，今日各请弟兄分投去管。” （选自《水浒传》第六十回《公孙胜芒砀山降魔  晁天王曾头市中箭》） 【片段二】 宋江便请卢员外坐第一把交椅。卢俊义答礼道：“不才无识无能，误犯虎威，万死尚轻，何故相戏？”宋江陪笑道：“怎敢相戏！实慕员外威德，如饥如渴，万望不弃鄙处，为山寨之主，早晚共听严命。”卢俊义回说：“宁就死亡，实难从命。”吴用道：“来日却又商议。”当时置备酒食管待。卢俊义无计奈何，只得饮了几杯，小喽啰请去后堂歇了。次日，宋江杀羊宰马，大排筵宴，请出卢员外来赴席；再三再四谦让，在中间里坐了。酒至数巡，宋江起身把盏陪话道：“夜来甚是冲撞，幸望宽恕！虽然山寨窄小，不堪歇马，员外可看‘忠义’二字之面。宋江情愿让位，休得推却！” （选自《水浒传》第六十二回《放冷箭燕青救主  劫法场石秀跳楼》） 【片段三】 他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 （选自朱自清《经典常谈·〈战国策〉第八》） 4．下列关于《经典常谈》和《水浒传》两本名著的理解，其中不正确的一项是（    ） A．《经典常谈》指导了阅读经典的门径，如果要了解儒家典籍，可以选择《“四书”第七》阅读；要了解文字的发展史，可以选择《〈说文解字〉第一》来阅读。 B．《经典常谈》语言流利畅达，兼具普及性和通俗性。如片段三中“谁用他们就帮谁”等句运用口语化的语言，指出了纵横家“翻覆”的本性。 C．片段一中，宋江将“聚义厅今改为忠义堂”为后文宋江接受朝廷招安作了铺垫。 D．宋江，绰号“呼保义”“及时雨”，曾经“义”满江湖，但主政梁山后，却独断专行、一味为自己着想，主张走“招安”之路。 5．战国策士追名逐利，朝秦暮楚，梁山好汉却唯宋江马首是瞻。请结合《水浒传》的相关情节，探究宋江能成为梁山首领的原因。 【答案】4．D 5．①宋江具有组织管理能力和领导才能，坐上第一把交椅后，立即将山寨人马分做六寨驻扎，妥善安排。②宋江求贤若渴，为招揽卢俊义，再三谦让，以礼相待，甚至愿意让出第一把交椅。③宋江善于用人，能使四方豪杰归向他，如用石秀探路，靠林冲活捉扈三娘，用孙立等好汉内外夹击，采纳吴用的连环计。④宋江仗义疏财，凡是有人投奔他，无论身份贵贱，都会好酒好饭款待，临走时还会提供路费，从不吝惜钱财。 【解析】4．本题考查名著内容的理解。 D.选项中“却独断专行、一味为自己着想”表述有误。宋江不是为自己着想，而是为他们这群梁山好汉着想。故有误。 5．本题考查名著内容的理解。 结合《水浒传》在第三十九回“浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信”中，宋江因题写反诗被黄文炳陷害，即将被处斩，幸得梁山好汉相救。这一事件使得宋江正式加入了梁山泊，并开始了他在梁山泊的领袖生涯。加入梁山泊后，宋江积极推行自己的管理理念，整合了梁山泊的力量。他推行严格的组织纪律和分工制度，使得梁山泊逐渐成为一个有序、高效的战斗集体。 结合《水浒传》第六十一回“吴用智赚玉麒麟 张顺夜闹金沙渡”中，宋江得知卢俊义是天下难得的豪杰，便决定亲自下山去招揽他。他先是派出军师吴用，以李固的名义写了一封假信，诱骗卢俊义前往梁山泊。当卢俊义被擒上山后，宋江并没有立即用武力逼迫他入伙，而是对他以礼相待，设宴款待，并亲自向他解释梁山泊的宗旨和理念。 结合《水浒传》的第五十回：“吴学究双用连环计，宋公明三打祝家庄”中，宋江和他的梁山好汉们通过一系列巧妙的策略和战斗，成功地攻破了祝家庄。具体来说，孙立通过一系列的手段取得了祝家庄人的信任，然后作为内应，与宋江等人里应外合，攻破了祝家庄。而石秀被派去探路，林冲则活捉了扈三娘。这些行动都是在吴用的连环计的指导下完成的。这表明宋江善于用人。 在《水浒传》中，宋江多次表现出他的仗义疏财。例如，在《水浒传》的第三十八回“及时雨会神行太保，黑旋风斗浪里白跳”中，他与李逵相遇，当时李逵没有钱去赌博，向戴宗求助，宋江毫不犹豫地给了他银子。在《水浒传》的第二十二回中，宋江落难在小旋风柴进庄中时，宋江见到生病且因性格刚强而受人冷落的武松，他不仅与武松一起喝酒，还拿出钱来照顾他。武松离别时，宋江还买了衣服送给他。 6．（23-24八年级下·湖南长沙·期中）小德进入初中后就对史学知识非常着迷，他的爸爸就建议他把朱自清的《经典常谈》中的《史记》《汉书》《战国策》进行集中阅读。你是否同意这一建议？结合名著阅读的方法和书中内容，说说你的看法。 【答案】示例：同意。①《经典常谈》这种涉及面较广的作品适合选择性阅读，可以选择最感兴趣的部分作为切入点。②《史记》是我国古代第一部纪传体通史，由司马迁创作，共分为纪事本纪、列传、表三部分。该书采取纪传体叙述历史，注重对历史人物的评价和论述，强调政治的重要性；③《汉书》是我国后汉时期的正史，由班固撰写，共有十几个部分，覆盖了汉朝2个世纪的历史。它在史书叙事和组织结构上做出了一些创新和改进，同时也记录了一些有助于我们了解汉朝文化和社会的内容；④《战国策》是西汉刘向编纂的一部国别体史书，记载了战国时期各国游说之士的策略，同时反映了战国时期各国的政治、军事、外交方面的一些活动情况和社会面貌。选择这三篇具有代表性的史学作品集中阅读，可以让我们对中国历史有一个比较完整的了解。 【详解】本题考查名著内容的理解和分析。 《经典常谈》是中国现代散文名家朱自清所著的讲述国学经典文化的著作，系统的介绍了中国古代文学的发展历程，成为启蒙中国传统文化的经典。《经典常谈》共十三篇文章，经由浅明而切实的文字，介绍了我国文化遗产中的经典作品和重要文体，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、诗、文等经典内容，系统地梳理了中国古代文学、史学、哲学等的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，让古文对读者来说更为亲近，是读者概览中国古代重要典籍的不二之选。 《<战国策>第八》：战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和谋略，但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。《战国策》是一部记录战国时期各国之间政治、军事、外交等方面斗争的历史散文集。 《<史记><汉书>第九》：本章开篇从总体概述了《史记》和《汉书》的内容、体例、地位价值，然后分别介绍了两部著作的作者和具体内容，总后再把二者放在一起，进行总的评价，采用了总分总的格式，《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，作品中撰写了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。《史记》据事实录，使善恶自见；书里不时有作者的牢骚之辞，却增加了史书的情韵。《史记》体例有五：十二本纪，记录帝王政迹；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，《汉书》全书主要记述了上起汉高祖元年，下至新朝王莽地皇四年共230年的史事，包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇。 示例：首先回答同意。选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方法，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分。《经典常谈》的内容涉及面很广，小德对史学知识感兴趣，可以将《经典常谈》中的《史记》《汉书》《战国策》进行集中阅读。《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了从传说的黄帝时期到汉武帝3000多年的历史，《史记》包括十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传，共120篇，书中的内容广泛，史料真实可靠，涵盖了政治、经济、民族、文化等多方面的内容，以人物为中心，详细记载了历史人物的故事，叙事风格多样，人物形象生动，语言简练有表现力，鲁迅称赞它为“史家之绝唱，无韵之离骚”；《汉书》是中国第一部纪传体断代史，由东汉史学家班固所撰。分为纪、表、志、传四个部分，共一百篇，以叙事平实稳健、文章组织严谨、语言典雅凝练著称，是一部信实可据的优秀史著。对人物多有生动的描写和传神的刻画。反映了汉代思想领域儒学政治化的现实，体现出理性、民本思想及正统观念等特征。可以帮助我们了解汉代的历史；《战国策》是西汉刘向编纂的一部国别体史书，记录了战国时期的历史。该书详细记录了战国时期的历史事件，包括著名的战役、政治斗争和谋略活动。它记载了战国七雄（齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩）之间的争斗和战争。描绘了历史人物。该书生动地描绘了当时的重要历史人物，如纵横策士、忠臣谋士和勇士等。这些人物在政治、军事和外交领域发挥了重要作用，其故事和智慧至今仍被传颂。这本书反映了战国时期的社会风貌和价值观念，特别是对个人功名的追求和对权谋的推崇。阅读这三篇有代表性的史学作品，对于学习历史会很有帮助。 7．（22-23八年级下·湖南长沙·期中）《经典常谈》既是一本普及读物，又有较高的学术价值。请结合材料二，谈谈材料一中体现的普及性和学术性。 【材料一】 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作……但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的……文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。 （节选自《说文解字》第一） 【材料二】 朱自清的介绍完全是用一种接近日常生活的语言，深入浅出，娓娓道来，使经典听上去有了一定的趣味性。他的散文式的语言使得《经典常谈》生动活泼，读之酣畅。 在写《经典常谈》的时候，朱自清虽着眼于普及性，但也没有放弃学术性。介于作者将最新学术研究成果融入普及读物的撰写中，我们可以称其中的篇章为“学者散文”或“学术散文”。 【答案】普及性：①选文开篇就讲述了一个生动的小故事，富有吸引力。②语言通俗自然，没有通篇运用术语：句子简短，句式活泼，语调轻快。如“太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作”洋溢着赞美之情；在探究“仓颉”的身份时，用一个问句，能很好地吸引读者的阅读兴趣。 学术性：①文中既引用古人的说法，如“《易•系辞》里••••••造出来的”“《荀子•解蔽篇》说……。②采取近人新说，如“照近人的解释，‘仓颉’的字音近于‘商契’……”。③文中有作者自己的独到见解，如“《系辞》的话自然合理得多”“事实上商契也许……是值得相信的”“《说文•序》所称，显然是后来加添的枝叶了”。④措辞准确严谨，“也许”“可能”“大概”这些估量副词的使用，使文章的语言确切可信。 【详解】本题考查对名著的理解分析。结合材料的内容分析《经典常谈》体现的普及性和学术性即可。 普及性：材料一的第一段“这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来”，以一个生动的故事来说明仓颉造字的由来，富有吸引力；句式活泼，语调轻快，如“文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作”，直接表达自己的赞美之情；采用一种接近日常生活的语言，没有运用专业术语，语言通俗易懂，如“这‘后世圣人’不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的”。 学术性：语言逻辑性强。先用“相传”引出仓颉，再以“仓颉造字的传说”说明文字的起源，最后用《易·系辞》说明文字是不断演变的，不是一个人独创的。语言逻辑严密，有说服力；引经据典，如引用《易·系辞》中“后世圣人”造字的说法，帮助读者辩证思考造字传说的合理性；措辞准确严谨，如“造字的也许指的是商契”“这个暗示也许是值得相信的”“可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人”“‘仓颉造字说’大概凝定于汉初”中的“也许”“可能”“大概”表示估计的副词，使文章的语言更准确可信。 8．（22-23八年级下·湖南长沙·期中）班级开展“读经典，悟常谈”专题阅读探究活动，请你参与并完成以下任务。 (1)【任务一】谈经典 《经典常谈》作者是 ,共 篇，介绍了《 》、《 》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 (2)【任务二】谈经典 请结合《经典常谈》的内容，说一说中学生阅读中国古代经典的意义。 【答案】(1) 朱自清 13 示例：《说文解字》 《周易》《尚书》《诗经》《礼》《春秋》《战国策》《史记》《汉书》《诸子》《辞赋》《诗》《文》（任选其二） (2)示例：①可以学习语文知识，如通过《说文解字》了解造字方法。②可以了解历史状况，如《战国策》策士。③可以充实精神，如读陶渊明的诗陶冶情操。④可以提升个人修养，如讲究礼仪。 【详解】（1）本题考查名著文学常识识记。 《经典常谈》是朱自清先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《礼》《春秋》《战国策》《史记》《汉书》《诸子》《辞赋》《诗》《文》，共13篇。 （2）本题考查名著阅读作用。从任何一个方面谈都可以。 示例：《经典常谈》对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；让古文对读者来说更为亲近、熟悉，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。 （22-23八年级下·湖南长沙·期中）阅读以下关于《经典常谈》的内容，完成下面小题。 序／001 说文解字第一／004 周易第二／011 尚书第三／018 诗经第四／025 三礼第五／032 春秋三传第六（国语时）／037 四书第七／042 战国策第八／047 史记汉书第九／051 诸子第十／063 辞赋第十一／073 诗第十二／080 文第十三／091 9．上面是《经典常谈》的目录。小郡同学正在读这本书，有同学对他提出了几点阅读建议，其中错误的一项是（   ） A．为更好地进行选择性阅读，首先需要对全书的内容和结构有所了解，最简便的方式就是浏览目录。目录显示《经典常谈》共十三篇，每篇谈一种或一类经典。 B．选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式。如果对历史感兴趣，可以先读《辞赋第十一》《诗第十二》《文第十三》等篇目。 C．在读《文第十三》的过程中，如果对战国时期的说客产生了兴趣，可以回过头去读读对这个群体有着更详细介绍的《战国策第八》。 D．如果你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《说文解字第一》。 10．小郡同学对《诗经》十分感兴趣，请你根据以下相关片段，向他简要介绍《诗经》的特点。 【片段一】 歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，作为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 【片段二】 到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。 【片段三】 我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱……除此以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。 【答案】9．B 10．①《诗经》里的诗往往是“一人的机锋，多人的智慧”。②《诗经》里诗的节奏最主要的靠重叠或叫复沓。③《诗经》内容多样，包括本国乐歌、别国乐歌、典礼的诗、政治的诗等等。④《诗经》能流传下来，与太师们的搜集和保存密切相关。（任答三点即可） 【解析】9．本题考查名著内容理解识记。 B.如果对历史感兴趣，可以先读《<战国策>第八》《<史记><汉书>第九》； 故选B。 10．本题考查内容理解概括。 根据【片段一】“歌谣真可说是‘一人的机锋，多人的智慧’了”可概括为：《诗经》里的诗往往是“一人的机锋，多人的智慧”； 根据【片段二】“歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头”可概括为：《诗经》里诗的节奏最主要的靠重叠或叫复沓； 根据【片段三】“太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱……除此以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗”可概括为：《诗经》内容多样，包括本国乐歌、别国乐歌、典礼的诗、政治的诗等等； 根据【片段三】“太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱……除此以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情”可概括为：《诗经》能流传下来，与太师们的搜集和保存密切相关。 ( 模拟预测 ) 阅读下面两个语段，完成各题。 【语段一】 秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。 （节选自《经典常谈》之《<说文解字>第一》） 【语段二】 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌误，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，人家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 （节选自《经典常谈》之《<诗经>第四》） 11．下面是“集”的几种字体，根据语段一指出字体为隶书的一个，并推测其本义。 隶书是 （填序号），“集”本义是 。 12．根据语段二回答：为什么说歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？ 13．下列有关名著的表述不正确的一项是（   ） A．《红星照耀中国》又名《西行漫记》，是美国著名记者埃德加·斯诺的不朽名著，是一部文笔优美的纪实性很强的报道性作品。 B．《昆虫记》堪称科学与文学完美结合的典范，无愧于“昆虫的史诗”。罗曼·罗兰把法布尔称为“掌握田野无数小虫子秘密的语言大师”。 C．《朝花夕拾》这部回忆性散文集中塑造了少年闰土、保姆阿长、寿镜吾老先生等一批性格鲜明的人物形象。 D．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，全书共13篇。 【答案】11． ③ 群鸟停息在树上（鸟停在树上） 12．①歌谣最初是一个人高兴或悲哀时的心情的诉说；②碰到节日，众人聚唱，一唱众和，歌谣越唱越多；③也有经过众人修饰，成为定本。 13．C 【解析】11．本题考查字体字义。 根据语段一中的“演变的方向是简易”和“椭圆的变为扁方的，‘敛笔’变为‘挑笔’”可知，③是隶书。相较于前两个字形，它呈现出笔画简易的趋势，并且字体呈现扁方。 由图形①可见，一只鸟停在树上；图形②可见，三只鸟停在树上；由此可推知“集”的字义为：群鸟（或鸟）停息在树上。 12．本题考查信息筛选与概括。 根据语段二中的“一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听”可概括出：歌谣最初是一个人高兴或悲哀时的心情的诉说；根据“碰到节日，人家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜”和“歌谣越唱越多”可概括出：碰到节日，众人聚唱，一唱众和，歌谣越唱越多；根据“可也有经过众人修饰，成为定本”可概括出：也有经过众人修饰，成为定本。 13．本题考查文学常识。 C.有误，少年闰土是小说《故乡》中的人物； 故选C。 14．班级开展“阅读《经典常谈》，感悟经典魅力”为主题的名著阅读活动，请阅读以下材料并完成相应的任务。 【材料一】“说话”是平民的艺术……“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了。……《三国志演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是联贯的。到了《红楼梦》，组织才更严密了：全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。 （《经典常谈》节选） 【材料二】 甲  他又用了许多神话里的譬喻和动植物的警喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”，情辞凄切，缠绵不已。 （《经典常谈》节选） 乙 “……汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义良士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。” （《经典常谈》节选） (1)根据【材料一】提供的相关信息，为“近代长篇小说”下一个30字以内的定义。 (2)【材料二】甲文中的“他”是谁？乙文中的“你”听了这段话后是怎么做的？ (3)活动结束后，小江同学下载了校图书馆APP，想利用它阅读柳宗元的诗文，请根据下图，向他介绍使用流程。 【答案】(1)近代长篇小说是指由文人撰写、组织严密（或：“故事联贯”“一以贯之”）的章回小说。 (2)甲：屈原 乙：司马迁做了太史令，努力整理史料，用十多年时间，写出了《史记》。 (3)首先要打开APP注册登录，然后进入“隋唐五代”菜单，搜索作者进入到柳宗元作品列表就可以开始阅读了。 【详解】（1）本题考查内容概括及仿写。下定义需要写出“近代长篇小说”的发展来源和结构特点。注意语言简言意赅、表达准确、清晰。根据材料一“话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的”“到了《红楼梦》，组织才更严密了：全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能‘一以贯之’。这不但是章回小说，而且是近代所谓‘长篇小说’了”可知，近代长篇小说，是由文人撰写、由话本演化而来的，组织更严密，虽然包罗万有，而能‘一以贯之’的章回小说。 示例：近代长篇小说是指由文人撰写、由话本演化而来的、组织严密，能‘一以贯之’的章回小说。 （2）本题考查名著中的人物及内容理解。 由材料二甲文“表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人”可知，他指的是屈原，战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均 。约公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北秭归），楚武王熊通之子屈瑕的后代。 屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人。 由乙文“我做了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分”可知，“你”指的是司马迁，司马迁做了太史令，写有我国第一部纪传体通史《史记》。 （3）本题考查根据图表进行描述。作答时需结合题干要求与图表内容，将APP的使用流程描述清楚，表述清楚即可。首先，将APP打开，进行“注册/登录”；其次，柳宗元属于“隋唐五代”期间的作家，点击“隋唐五代”，搜索“柳宗元”即可进入“作品列表”；最后，选择自己感兴趣的作品，点击阅读即可。 阅读名著《经典常谈》，回答问题。 ［片段一］ 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着教急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信：如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。 ［片段二］ 《说文解字》中，造字和用字有六个条例，称为“六书”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是字符，声是音标。五是“转注”，即互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个字的意义用。 15．下列对《经典常谈》的写作论述，表达有偏差的一项是（   ） A．朱自清是以一种现代的、科学的研究观来研究传统的典籍的。 B．此书注意到了大众所接受的广度，却未反映出学术的深度。 C．朱自清擅长写散文，这本书娓娓道来，富有学术散文的韵味。 D．朱自清从古代社会与思想状态认识典籍的形成，提出了许多精彩见解。 16．片段一中，作者对仓颉造字的传说和《易·系辞》中“后世圣人”造字的说法各持什么态度？ 【答案】15．B 16．作者认为仓颉造字只是传说，不可信；作者认为《易•系辞》中“后世圣人”造字的说法是可信的。 【解析】15．本题考查名著阅读理解。 B.有误，“却未反映出学术的深度”表述错误，这本书是有一定学术深度的。 故选B。 16．本题考查材料的阅读理解。 根据“但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信”“如《易•系辞》里就只说文字是‘后世圣人’造出来的”可以看出：作者认为仓颉造字只是传说，不可信；作者认为《易•系辞》中“后世圣人”造字的说法是可信的，文字是不断演变着的。 阅读下面《经典常谈》选段，完成下面小题。 ①说起中国的史书，《史记》《汉书》，真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还有《尚书》《鲁春秋》《国语》《春秋左氏传》《战国策》等，但《尚书》《国语》《战国策》，都是记言的史，不是记事的史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可是《春秋》太简短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。二则，这两部书都成了文学的古典，两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。但历来班、马并称，《史》《汉》连举，它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。 ②班固认为，唐、虞、三代当时都有记载，颂述功德；汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》。《史记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔和汉和秦、项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，也没有成段落似的。他所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛作《汉书》。班固虽然根据父亲的评论，修正了《史记》的缺失，但断代的主张，却是他的创见。后来的正史都以他的书为范本，名称也多叫作“书”。他这个创见，影响也是极大的。 ③《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。而从高祖至武帝，更多用《史记》的文字。这样一看，班固自己作的似乎太少。因此有人说他的书是“剽窃”而成，算不得著作。但那时的著作权的观念还不甚分明，不以抄袭为嫌；而史书也不能凭虚别构。班固删润旧文，正是所谓“述而不作”。他删润的地方，却颇有别裁，决非率尔下笔。 ④班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班固“文义浃备，纪事详赡”，观者以为胜于《史记》。王充论文，是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少。唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊《史记》，差不多要驾乎《汉书》之上了。 17．某同学对历史感兴趣，他选择从《经典常谈》中的 读起，这种读书方法叫做 。 18．根据文段内容，说说班固编撰《汉书》有哪些独创之处？ 19．结合第④段内容，简述《史记》《汉书》在表达方式上的差异。 【答案】17． 《〈史记〉〈汉书〉第九》； 选择性阅读。 18．断代记史，名称定为“书”，删润别裁，写作“文义浃备，纪事详赡”。 19．《史记》趋向散体，《汉书》趋向骈体。 【解析】17．本题考查名著内容。 根据“说起中国的史书，《史记》《汉书》”可知，这两部书都是史书，记录了历史上发生的一些事。《经典常谈》中专门介绍这两部书的篇章是《〈史记〉〈汉书〉第九》。故他可选择《〈史记〉〈汉书〉第九》读起。 根据题干中的“他选择从《经典常谈》中的……读起”可知，这种读书方法叫做选择性阅读。 18．本题考查提炼信息。 根据第②段中的“班固虽然根据父亲的评论，修正了《史记》的缺失，但断代的主张，却是他的创见。后来的正史都以他的书为范本，名称也多叫作‘书’”可得：断代记史，名称定为“书”。 根据第③段中的“他删润的地方，却颇有别裁，决非率尔下笔”和末段中的“他说班固‘文义浃备，纪事详赡’”可得：删润别裁，写作“文义浃备，纪事详赡”。 19．本题考查提炼信息。 根据末段中的“《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶”可得：《史记》趋向散体，《汉书》趋向骈体。 阅读下面《经典常谈》选段，完成下面小题。 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 （节选自《经典常谈·诗经第四》） 20．原始歌谣有哪些主要用途？ 21．结合材料中画线的句子，说说为什么《经典常谈》适合中学生阅读。 22．对于如何读《经典常谈》，同学们各抒己见，有的推荐选择性阅读方法，有的推荐循序渐进式阅读方法，你会选择两者中的哪种？请结合整本书内容特点和自己的阅读感受，谈谈看法。 【答案】20．诉说心情（或抒发情感，或消愁解闷）；酬神作乐（庆祝节日）；唱和竞胜（彼此竞胜）。 21．①不故作高深，语言通俗易懂；②不蔓不枝，以流利畅达的语言娓娓道来，引人入胜；③用短句，读来轻快而富有节奏；④儿化音的使用，显得轻松亲切。 22．示例一：推荐选择性阅读方法。这部作品内容涉及多，可以选择自己最感兴趣的部分作为切入点。如果对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》《文第十三》两篇；如果对历史感兴趣，则可以从《战国策〉第八》《<史记>〈汉书〉第九》读起。在重点阅读自己感兴趣的部分的同时，也可以注意寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。 示例二：推荐循序渐进式阅读方法。从编写体例看，“经史子集”的顺序，符合中国传统文化发展脉络；从思维逻辑看，“小学”起步，更符合中学生的阅读规律。 【解析】20．本题考查内容理解与概括。 根据“一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家”可概括为：诉说心情（或抒发情感，或消愁解闷）； 根据“碰到节日，大家聚在一起酬神作乐”可概括为：酬神作乐（或庆祝节日）； 根据“唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜”可概括为：唱和竞胜（或彼此竞胜）。 21．本题考查内容理解。 根据画线句“一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家”紧紧围绕“上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗”展开说明，可知，不蔓不枝，以流利畅达的语言娓娓道来，引人入胜；“日常的言语不够劲儿”“将劲儿使到了家”儿化音的使用，显得轻松亲切；“日常的言语不够劲儿，便用歌来唱”“唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了”多用短句，读来轻快而富有节奏；整体看，不故作高深，语言通俗易懂。 22．本题考查看法。从选择性阅读方法和循序渐进式中任选一种方法，结合整本书内容特点和自己的阅读感受，谈出看法即可。 示例：我推荐选择性阅读方法。《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋、四书、战国策、史记、汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，内容涉及诸多经典古籍和传统文化，可以选择自己最感兴趣的部分作为切入点。如历史感兴趣，可选择从《史记》《汉书》读起，在重点阅读自己感兴趣的部分的同时，也可以注意寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。 小语同学在整本书阅读的过程中，以读《经典常谈》为例，摘录了两段选文，展示了如下多 种阅读方法，请跟他一起完成分享。 【选文 A】 歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是  帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓、土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协 似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。 (节选自《经典常谈·<诗经>第四》) 【选文 B】 《史记》，汉司马迁著。他是太史令司马谈的儿子。小时候在本乡只帮人家耕耕田放放牛玩儿。司马谈做了太史令，才将他带到京师(今西安)读书。他十岁的时候，便认识“古文”的书 了。二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。当时的“大汉帝国”，除了朝鲜、河西(今宁夏  一带)、岭南几个新开郡外，他都走到了。他的出游，相传是父亲命他搜求史料去的；但也有些 处是因公去的。他搜得了多少写的史料，没有明文，不能知道。可是他却看到了好些古代的遗迹， 听到了好些古代的轶闻；这些都是活史料，他用来印证并补充他所读的书。他作《史记》，叙述 和描写往往特别亲切有味，便是为此。他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能 够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔 大。 (节选自《经典常谈·<史记><汉书>第九》，有删改) ◇浏览“扫”读(浏览目录、序，初知结构和内容) 23．浏览本书的目录、序，指出下列各句说法不正确的一项（   ） A．本书编写顺序：按照传统的史、经、集、子的先后顺序编写，并将文字学放在最前面。 B．读经典的价值：不在实用，而在文化；教人见识经典一番，“航到经典的海里去”。 C．今之经典阅读较古学经典阅读有进步，但没有传诵的原因：未经整理，读起来难度大。 D．朱自清认为《经典常谈》不是“国学概论”一类原因：“概论”里好像什么都有了，再用 不着别的；“国学”有太笼统的毛病。 ◇兴趣“引”读(不依序阅读，选择感兴趣的章节先读) 24．阅读选文B，小圳发现司马迁的成长经历对于他写作《史记》有着很大的帮助，请你加以分析，并结合你的学习生活谈谈受到的启发。 ◇按需“点”读(选准探究点，自主研读、以说促读) 25．在《经典常谈》中，朱自清先生通过十三节课，给同学们进行了经典著作阅读的入门指引。小深活动组想在此基础上，对这些中国优秀传统文化著作展开进一步的探究，去了解更多的内容。 请结合上面的二则选文材料，针对《诗经》或《史记》帮小深他们组设计一个阅读探究专题，并说一说你将如何展开探究活动。 ①阅读探究专题：    ②探究活动设想： 【答案】23．A 24．“读万卷书，行万里路”，司马迁二十岁左右开始到处游历，足迹遍天下， 但他不是简单的游玩，而是有目的地搜集史料。 “他的游历不但增扩了他的见闻，  也增扩了他的胸襟”，对他后来写作《史记》有着重要意义。生活中我们也应当增  加自己实践的机会，不能只拘泥于书本知识，还要能走向社会，多观察，多思考，多方面积  累见闻，增长自己的才干 25． 阅 读 探 究 专 题 示例1：《诗经》中的音乐美学    示例2：《诗经》中的六艺 示例3：《史记》的编写体例    示例4：司马迁与《史记》 示例5：《史记》的文学价值和影响 活动设想示例：首先确定好研究主题，再次阅读《经典常谈》里的相关内 容，形成初步认知；然后围绕探究主题查找相关资料，加以分析整理；最后用恰当的方式把 探究结果呈现出来。也可以和学习小组同学合作，先各自探究，再进行交流，互相补充。 【解析】23．本题考查名著内容识记。 A.本书编写顺序：按照传统的经、史、子、集的先后顺序编写，并且按照传统的意见，将“小学”书放在最前头；选项“按照传统的史、经、集、子的先后顺序编写，并将文字学放在最前面”表述不正确； 故选A。 24．本题考查材料内容分析及阅读启示。 第一问：根据选文B“二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。当时的‘大汉帝国’，除了朝鲜、河西（今宁夏一带）、岭南几个新开郡外，他都走到了。他的出游，相传是父亲命他搜求史料去的；但也有些是因公去的。他搜得了多少写的史料，没有明文，不能知道。可是他却看到了好些古代的遗迹，听到了好些古代的轶闻；这些都是活史料，他用来印证并补充他所读的书”可知，“读万卷书，行万里路”，司马迁二十岁左右开始到处游历，足迹遍天下，但他不是简单的游玩，而是有目的地搜集史料，并且用来印证并补充他所读的书；根据选文B“他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大”可知，他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟，对他后来写作《史记》有着重要意义。 第二问：结合自己的实际生活，谈启示即可。示例：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”生活中我们应走出校门、接触社会、了解国情，使理论与实践相结合，培养锻炼我们的才干，提高我们的思想觉悟，以便更新观念，树立正确的世界观、人生观、价值观。 25．本题考查阅读探究。这是一道开放性试题，答案不唯一。 阅读探究专题示例一：鲁迅先生为什么评价《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”？示例二：《史记》通常是如何塑造人物形象的？ 活动设想：在确定好研究主题之后，首先重新阅读《经典常谈》里的相关内容，要有整体的认知；其次围绕探究主题查找相关资料，加以分析整理探究；最后用恰当的方式把探究结果呈现出来。也可以和学习小组同学合作，先各自探究，再进行交流，互相补充。 阅读下列文段，回答各题。 【文段一】 书中各篇的排列按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头；各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。 【文段二】 许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。……这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。 【文段三】 造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。 26．【文段一】中的“书”是指《 》，“小学”是指 ；【文段二】中的“许氏”是指 ，“这部书”是指《 》。 27．小语在默写《诗经·关雎》时常把“在河之洲”中的“洲”写成“州”，请结合【文段三】的内容，告诉他怎样避免这个错误。 【答案】26． 经典常谈 文字学 许慎 说文解字 27．示例：“洲”字是形声字，意思是水中的岛屿，在记这个字时知道意思与与水有关，“氵”（水）是形旁，表意，“州”为声旁，就不会写错了。 【解析】26．本题考查名著内容。 根据文段一中的“书中各篇的排列按照传统的经史子集的顺序”可知，“书”指的是朱自清所作的《经典常谈》。 “小学”指研究文字字形、字义及字音的学问。包括文字学、声韵学及训诂学等。 文段二中的许氏指的是东汉时期著名的经学家、文字学家许慎。他花费至少二十一年编撰了世界上第一部字典《说文解字》，使汉字的形、音、义趋于规范。 根据“许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首”可知，这部书指的是《说文解字》。 27．本题考查拓展应用。 根据“四是‘形声’，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如‘江’‘河’两字，‘氵’（水）是形，‘工’‘可’是声。但声也有兼义的”可知，“洲”是一个形声字。“氵”表意，说明这个字的意思与水有关。“州”为声旁，揭示这个字的读音与“州”相同或相近。“洲”的意思是水中岛屿，这样就不会写错了。 阅读下面名著选段，完成下面小题。 诗的源头是歌谣 ①诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱：一唱三叹得回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 ②歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说多余的话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。 （选自朱自清《经典常谈》，有删改） 28．从选段中可以看出原始歌谣有哪些主要用途？ 29．如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？ 30．请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。 31．请你选择《经典常谈》中的一篇，向大家作简要介绍。 【答案】28．①抒发情感（消愁解闷）；②酬神作乐（庆祝节日）；③唱和竞胜。 29．①歌谣最初是个人心情的诉说：②集众人聚唱，歌谣增多；③经众人修饰，歌谣成为定本。 30．①节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；②传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。 31．示例：读了《经典常谈》，我对《史记》的印象最深。司马迁虽身遭宫刑，却发愤努力，写成《史记》，创了“纪传体”。《史记》记述了从黄帝到汉武帝三千多年的历史，内容广博，描写生动，令人惊叹！ 【解析】28．本题考查名著信息筛选和分析。 根据第①段“有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷”，可概括出“原始歌谣可抒发情感（消愁解闷）”； 根据第①段“碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多”，可概括出原始歌谣可“酬神作乐（庆祝节日）”； 根据第①段“或一唱众和，或彼此竞胜”，可概括出原始歌谣可“唱和竞胜”。 29．本题考查句子含义理解分析。 根据第①段“一个人的机锋”，再结合上文“上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来”可知，“歌谣最初是个人心情的诉说”；再根据“多人的智慧”，结合上文“碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多”“歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里”可知，“集众人聚唱，歌谣增多”，根据第①段“可也有经过众人修饰，成为定本的”，可分析出“经众人修饰，歌谣成为定本”。所以“一人的机锋，多人的智慧”可理解为：歌谣从最初的反映个人心情，慢慢发展成为了众人聚唱，乃至成本成册。 30．本题考查内容理解和概括分析。 根据第②段“重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的”，可概括出“节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调”；根据第②段“歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里”“徒歌是随口唱”“有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了”，可概括出“传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录”。 31．本题考查《经典常谈》的内容理解和推荐介绍。《经典常谈》是朱自清先生的一部介绍中国古代文学、历史、哲学经典的著作。答题时，可以选择自己熟悉的一篇，如《诗经》《尚书》《论语》《史记》等，简要介绍其作者、主要内容、特点以及你阅读后的感受。注意语言要简洁流畅，内容要准确，能够激发读者的阅读兴趣。 示例：我推荐《经典常谈》中的《诗经》篇。朱自清先生详细介绍了《诗经》的起源、内容、表现手法及艺术成就。《诗经》是中国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三部分，记录了周代的民风、政治、战争等多元主题。它的“赋、比、兴”手法影响了后世诗歌创作。通过阅读，我能感受到古代生活的气息和古人的智慧，是一部了解中国古代文化的宝贵书籍。 阅读《经典常谈》选段，完成小题。 【甲】 他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。 张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 【乙】 到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋， 如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步一步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化---文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，以泄牢骚，事父事君的道理都在里面。孔子以后“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。 32． 读经典，知内容：甲语段中的“他们”指的是什么人？朱自清指出了他们的什么特点？ 33．读经典，有收获：请你仿照[乙]段中的示例，结合《经典常谈》中《<诗经>第四》一章的内容以及语文素养积累，填充下表，体会“诗言志”的育人作用。 原句 原意 教育意义 如切如磋，如琢如磨 指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。 做学问要精益求精。 靡不有初，鲜克有终 凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。 ① 它山之石，可以攻玉 别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。 ② 34．读经典，品语言：《经典常谈》是一本给中学生看的书，朱自清格外重视这本书的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。请以选段为例简单分析说明。 35．读经典，有感悟：阅读完《经典常谈》，同学们对“读经典的意义”有了更深层次的理解，请你结合对本书的阅读体验，说说中学生阅读中国古代经典的意义。 【答案】32．纵横家。只图功名富贵，没有是非观念，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。 33．①做事要持之以恒，善始善终；②善于向他人学习，提高自身能力。 34．示例：“谁用他们就帮谁”等句运用口语化的语言，通俗易懂、简洁明快地指出了纵横家“翻覆”的本性。 35．①可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；②可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实；③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界；④可以提升个人修养，比如从儒家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。 【解析】32．本题考查对名著的内容理解。 根据甲段中“给人家画策，办外交”“苏秦”“张仪”等可知，“他们”指的是纵横家。 根据题干内容分析和“苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然”的提示，可知，“他们”指的是“纵横家”。从“他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你”可知，他们只图功名富贵，没有是非观念，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。 33．本题考查诗句理解。 结合诗歌的意思以及在现实生活中的应用，说出它给人的启发即可。“靡不有初，鲜克有终”意思是人们做事大都有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终，那么告诉我们做事要有始有终，坚持到底。 “它山之石，可以攻玉”意思是别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器，借指别人的帮助可以让自己更快的成长，即我们要善于学习别人的长处，来改进、提升自己。 34．本题考查名著语言特色。 从题干“朱自清格外重视这本书的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝”可知，这本书的语言通俗易懂，从选段中选取通俗易懂的句子即可，如“谁用他们就帮谁”“帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你”等句运用口语化的语言，通俗易懂、简洁明快地指出了纵横家“翻覆”的本性，便于读者理解。 35．本题考查阅读启示和语言表达。结合对本书的阅读体验，举出实例来，说说中学生阅读中国古代经典的意义，言之有理即可。 示例：读经典，可以学到不少的语文知识，比如可以从《说文解字》中了解造字和用字有六个条例，称为六书，还有文字的产生，发展，文字的构成，各种字体的演变等。可以给予我们充足的精神营养，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界；还可以提升个人修养，比如从儒家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。 ( 1 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题07 名著导读之《经典常谈》 经典真题 （23-24八年级下·湖南长沙·期中）阅读下面的文段，完成下面的问题。 【材料一】 司马迁二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。他东边到过现在的河北、山东及江、浙沿海，南边到过湖南、江西、云南、贵州，西边到过陕、甘、西康等处，北边到过长城等处；当时的“大汉帝国”，除了朝鲜、河西（今宁夏一带）、岭南几个新开郡外，他都走到了。他的出游，相传是父亲命他搜求史料去的；但也有些处是因公去的。他搜得了多少写的史料，没有明文，不能知道。可是他却看到了好些古代的遗迹，听到了好些古代的轶闻；这些都是活史料，他用来印证并补充他所读的书。他作《史记》，叙述和描写往往特别亲切有味，便是为此。他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大。 【材料二】 司马迁36岁时回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道：“我们先人从虞夏以来，世代做史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺，礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。”司马迁听了父亲这番遗命，低头流泪答道：“儿子虽然不肖，定当将你老人家所搜集的材料，小心整理起来，不敢有所遗失。” 【材料三】 父亲死的第三年，司马迁果然做了太史令。他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始做整理的功夫。那时史料都集中在太史令手里，特别是汉代各地方行政报告，他那里都有。他一面整理史料，一面却忙着改历的工作；直到太初元年（公元前104年），太初历完成，才动手著他的书。 【材料四】 《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的。原来司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记·自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书的人。天道的无常，世变的无常，引起了他的慨叹；他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史记》，一个原因便在这里。 1．下列对于名著的说法不正确的一项是（   ） A．上述选段来自朱自清的著作《经典常谈》，这是为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，一共13篇，它也是一部精彩的学术散文著作。 B．阅读这本名著，可采用选择性阅读。比如如果对历史感兴趣，可以先读《经典常谈》中的《〈战国策〉第八》和《〈史记〉〈汉书〉第九》。 C．这本名著里有“四书五经”的内容。“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。 D．这本名著的第一章是《说文解字第一》，介绍了我国汉字经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、行书和草书的演变过程。汉字还有造字和用字的六个条例，称为“六艺”。 2．请结合上面文段中对司马迁的介绍，探究：司马迁的经历对他写作《史记》有什么重要影响？我们应该怎样面对人生中的坎坷？ 3．（23-24八年级下·湖南长沙·期中）阅读下面的片段，完成小题。 【片段一】 有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务……这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。 （节选自《经典常谈·序》） 【片段二】 这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。但《诗》《文》两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，在这儿也无需详论。书中各篇的排列按照传统的经、史、子、集的顺序，并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。 （节选自《经典常谈·序》） 【片段三】 原文 朱自清版 鲁哀公十四年西狩，薪者获麟，击之，伤其左足。将以示孔子。孔子道与相逢见，俯而泣，抱麟曰：“尔孰为来哉，孰为来哉？”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧！” （节选自《琴操》） 鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到了孔子那里，他便去看。他一看，就说：“这是麟啊。为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西，圣帝明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代哪有圣帝明王？天下正乱纷纷的，麟来得真不是时候，所以让猎户打死，它算是倒了运了。 （节选自《经典常谈·〈春秋〉三传第六》） 阅读以上文段，根据“常谈”一词的意思，以及《经典常谈》的内容和语言特点，谈谈你对书名《经典常谈》的理解。 （23-24八年级下·湖南长沙·期中）阅读下面的语段，完成下面小题。 【片段一】 宋江焚香已罢，权居主位，坐了第一把椅子。上首军师吴用，下首公孙胜；左一带林冲为头，右一带呼延灼居长。众人参拜了，两边坐下。宋江乃言道：“小可今日权居此位，全赖众兄弟扶助，同心合意，同气相从，共为股肱，一同替天行道。如今山寨，人马数多，非比往日，可请众兄弟分做六寨驻扎。聚义厅今改为忠义堂。前后左右立四个旱寨，后山两个小寨，前山三座关隘，山下一个水寨，两滩两个小寨，今日各请弟兄分投去管。” （选自《水浒传》第六十回《公孙胜芒砀山降魔  晁天王曾头市中箭》） 【片段二】 宋江便请卢员外坐第一把交椅。卢俊义答礼道：“不才无识无能，误犯虎威，万死尚轻，何故相戏？”宋江陪笑道：“怎敢相戏！实慕员外威德，如饥如渴，万望不弃鄙处，为山寨之主，早晚共听严命。”卢俊义回说：“宁就死亡，实难从命。”吴用道：“来日却又商议。”当时置备酒食管待。卢俊义无计奈何，只得饮了几杯，小喽啰请去后堂歇了。次日，宋江杀羊宰马，大排筵宴，请出卢员外来赴席；再三再四谦让，在中间里坐了。酒至数巡，宋江起身把盏陪话道：“夜来甚是冲撞，幸望宽恕！虽然山寨窄小，不堪歇马，员外可看‘忠义’二字之面。宋江情愿让位，休得推却！” （选自《水浒传》第六十二回《放冷箭燕青救主  劫法场石秀跳楼》） 【片段三】 他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 （选自朱自清《经典常谈·〈战国策〉第八》） 4．下列关于《经典常谈》和《水浒传》两本名著的理解，其中不正确的一项是（    ） A．《经典常谈》指导了阅读经典的门径，如果要了解儒家典籍，可以选择《“四书”第七》阅读；要了解文字的发展史，可以选择《〈说文解字〉第一》来阅读。 B．《经典常谈》语言流利畅达，兼具普及性和通俗性。如片段三中“谁用他们就帮谁”等句运用口语化的语言，指出了纵横家“翻覆”的本性。 C．片段一中，宋江将“聚义厅今改为忠义堂”为后文宋江接受朝廷招安作了铺垫。 D．宋江，绰号“呼保义”“及时雨”，曾经“义”满江湖，但主政梁山后，却独断专行、一味为自己着想，主张走“招安”之路。 5．战国策士追名逐利，朝秦暮楚，梁山好汉却唯宋江马首是瞻。请结合《水浒传》的相关情节，探究宋江能成为梁山首领的原因。 6．（23-24八年级下·湖南长沙·期中）小德进入初中后就对史学知识非常着迷，他的爸爸就建议他把朱自清的《经典常谈》中的《史记》《汉书》《战国策》进行集中阅读。你是否同意这一建议？结合名著阅读的方法和书中内容，说说你的看法。 7．（22-23八年级下·湖南长沙·期中）《经典常谈》既是一本普及读物，又有较高的学术价值。请结合材料二，谈谈材料一中体现的普及性和学术性。 【材料一】 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作……但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的……文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。 （节选自《说文解字》第一） 【材料二】 朱自清的介绍完全是用一种接近日常生活的语言，深入浅出，娓娓道来，使经典听上去有了一定的趣味性。他的散文式的语言使得《经典常谈》生动活泼，读之酣畅。 在写《经典常谈》的时候，朱自清虽着眼于普及性，但也没有放弃学术性。介于作者将最新学术研究成果融入普及读物的撰写中，我们可以称其中的篇章为“学者散文”或“学术散文”。 8．（22-23八年级下·湖南长沙·期中）班级开展“读经典，悟常谈”专题阅读探究活动，请你参与并完成以下任务。 (1)【任务一】谈经典 《经典常谈》作者是 ,共 篇，介绍了《 》、《 》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 (2)【任务二】谈经典 请结合《经典常谈》的内容，说一说中学生阅读中国古代经典的意义。 （22-23八年级下·湖南长沙·期中）阅读以下关于《经典常谈》的内容，完成下面小题。 序／001 说文解字第一／004 周易第二／011 尚书第三／018 诗经第四／025 三礼第五／032 春秋三传第六（国语时）／037 四书第七／042 战国策第八／047 史记汉书第九／051 诸子第十／063 辞赋第十一／073 诗第十二／080 文第十三／091 9．上面是《经典常谈》的目录。小郡同学正在读这本书，有同学对他提出了几点阅读建议，其中错误的一项是（   ） A．为更好地进行选择性阅读，首先需要对全书的内容和结构有所了解，最简便的方式就是浏览目录。目录显示《经典常谈》共十三篇，每篇谈一种或一类经典。 B．选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式。如果对历史感兴趣，可以先读《辞赋第十一》《诗第十二》《文第十三》等篇目。 C．在读《文第十三》的过程中，如果对战国时期的说客产生了兴趣，可以回过头去读读对这个群体有着更详细介绍的《战国策第八》。 D．如果你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《说文解字第一》。 10．小郡同学对《诗经》十分感兴趣，请你根据以下相关片段，向他简要介绍《诗经》的特点。 【片段一】 歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，作为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 【片段二】 到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。 【片段三】 我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱……除此以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。 模拟预测 阅读下面两个语段，完成各题。 【语段一】 秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。 （节选自《经典常谈》之《<说文解字>第一》） 【语段二】 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌误，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，人家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 （节选自《经典常谈》之《<诗经>第四》） 11．下面是“集”的几种字体，根据语段一指出字体为隶书的一个，并推测其本义。 隶书是 （填序号），“集”本义是 。 12．根据语段二回答：为什么说歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？ 13．下列有关名著的表述不正确的一项是（   ） A．《红星照耀中国》又名《西行漫记》，是美国著名记者埃德加·斯诺的不朽名著，是一部文笔优美的纪实性很强的报道性作品。 B．《昆虫记》堪称科学与文学完美结合的典范，无愧于“昆虫的史诗”。罗曼·罗兰把法布尔称为“掌握田野无数小虫子秘密的语言大师”。 C．《朝花夕拾》这部回忆性散文集中塑造了少年闰土、保姆阿长、寿镜吾老先生等一批性格鲜明的人物形象。 D．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，全书共13篇。 14．班级开展“阅读《经典常谈》，感悟经典魅力”为主题的名著阅读活动，请阅读以下材料并完成相应的任务。 【材料一】“说话”是平民的艺术……“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了。……《三国志演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是联贯的。到了《红楼梦》，组织才更严密了：全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。 （《经典常谈》节选） 【材料二】 甲  他又用了许多神话里的譬喻和动植物的警喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”，情辞凄切，缠绵不已。 （《经典常谈》节选） 乙 “……汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义良士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。” （《经典常谈》节选） (1)根据【材料一】提供的相关信息，为“近代长篇小说”下一个30字以内的定义。 (2)【材料二】甲文中的“他”是谁？乙文中的“你”听了这段话后是怎么做的？ (3)活动结束后，小江同学下载了校图书馆APP，想利用它阅读柳宗元的诗文，请根据下图，向他介绍使用流程。 阅读名著《经典常谈》，回答问题。 ［片段一］ 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着教急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信：如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。 ［片段二］ 《说文解字》中，造字和用字有六个条例，称为“六书”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是字符，声是音标。五是“转注”，即互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个字的意义用。 15．下列对《经典常谈》的写作论述，表达有偏差的一项是（   ） A．朱自清是以一种现代的、科学的研究观来研究传统的典籍的。 B．此书注意到了大众所接受的广度，却未反映出学术的深度。 C．朱自清擅长写散文，这本书娓娓道来，富有学术散文的韵味。 D．朱自清从古代社会与思想状态认识典籍的形成，提出了许多精彩见解。 16．片段一中，作者对仓颉造字的传说和《易·系辞》中“后世圣人”造字的说法各持什么态度？ 阅读下面《经典常谈》选段，完成下面小题。 ①说起中国的史书，《史记》《汉书》，真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还有《尚书》《鲁春秋》《国语》《春秋左氏传》《战国策》等，但《尚书》《国语》《战国策》，都是记言的史，不是记事的史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可是《春秋》太简短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。二则，这两部书都成了文学的古典，两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。但历来班、马并称，《史》《汉》连举，它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。 ②班固认为，唐、虞、三代当时都有记载，颂述功德；汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》。《史记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔和汉和秦、项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，也没有成段落似的。他所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛作《汉书》。班固虽然根据父亲的评论，修正了《史记》的缺失，但断代的主张，却是他的创见。后来的正史都以他的书为范本，名称也多叫作“书”。他这个创见，影响也是极大的。 ③《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。而从高祖至武帝，更多用《史记》的文字。这样一看，班固自己作的似乎太少。因此有人说他的书是“剽窃”而成，算不得著作。但那时的著作权的观念还不甚分明，不以抄袭为嫌；而史书也不能凭虚别构。班固删润旧文，正是所谓“述而不作”。他删润的地方，却颇有别裁，决非率尔下笔。 ④班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班固“文义浃备，纪事详赡”，观者以为胜于《史记》。王充论文，是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少。唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊《史记》，差不多要驾乎《汉书》之上了。 17．某同学对历史感兴趣，他选择从《经典常谈》中的 读起，这种读书方法叫做 。 18．根据文段内容，说说班固编撰《汉书》有哪些独创之处？ 19．结合第④段内容，简述《史记》《汉书》在表达方式上的差异。 阅读下面《经典常谈》选段，完成下面小题。 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 （节选自《经典常谈·诗经第四》） 20．原始歌谣有哪些主要用途？ 21．结合材料中画线的句子，说说为什么《经典常谈》适合中学生阅读。 22．对于如何读《经典常谈》，同学们各抒己见，有的推荐选择性阅读方法，有的推荐循序渐进式阅读方法，你会选择两者中的哪种？请结合整本书内容特点和自己的阅读感受，谈谈看法。 小语同学在整本书阅读的过程中，以读《经典常谈》为例，摘录了两段选文，展示了如下多 种阅读方法，请跟他一起完成分享。 【选文 A】 歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是  帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓、土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协 似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。 (节选自《经典常谈·<诗经>第四》) 【选文 B】 《史记》，汉司马迁著。他是太史令司马谈的儿子。小时候在本乡只帮人家耕耕田放放牛玩儿。司马谈做了太史令，才将他带到京师(今西安)读书。他十岁的时候，便认识“古文”的书 了。二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。当时的“大汉帝国”，除了朝鲜、河西(今宁夏  一带)、岭南几个新开郡外，他都走到了。他的出游，相传是父亲命他搜求史料去的；但也有些 处是因公去的。他搜得了多少写的史料，没有明文，不能知道。可是他却看到了好些古代的遗迹， 听到了好些古代的轶闻；这些都是活史料，他用来印证并补充他所读的书。他作《史记》，叙述 和描写往往特别亲切有味，便是为此。他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能 够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔 大。 (节选自《经典常谈·<史记><汉书>第九》，有删改) ◇浏览“扫”读(浏览目录、序，初知结构和内容) 23．浏览本书的目录、序，指出下列各句说法不正确的一项（   ） A．本书编写顺序：按照传统的史、经、集、子的先后顺序编写，并将文字学放在最前面。 B．读经典的价值：不在实用，而在文化；教人见识经典一番，“航到经典的海里去”。 C．今之经典阅读较古学经典阅读有进步，但没有传诵的原因：未经整理，读起来难度大。 D．朱自清认为《经典常谈》不是“国学概论”一类原因：“概论”里好像什么都有了，再用 不着别的；“国学”有太笼统的毛病。 ◇兴趣“引”读(不依序阅读，选择感兴趣的章节先读) 24．阅读选文B，小圳发现司马迁的成长经历对于他写作《史记》有着很大的帮助，请你加以分析，并结合你的学习生活谈谈受到的启发。 ◇按需“点”读(选准探究点，自主研读、以说促读) 25．在《经典常谈》中，朱自清先生通过十三节课，给同学们进行了经典著作阅读的入门指引。小深活动组想在此基础上，对这些中国优秀传统文化著作展开进一步的探究，去了解更多的内容。 请结合上面的二则选文材料，针对《诗经》或《史记》帮小深他们组设计一个阅读探究专题，并说一说你将如何展开探究活动。 ①阅读探究专题：    ②探究活动设想： 阅读下列文段，回答各题。 【文段一】 书中各篇的排列按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头；各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。 【文段二】 许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。……这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。 【文段三】 造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。 26．【文段一】中的“书”是指《 》，“小学”是指 ；【文段二】中的“许氏”是指 ，“这部书”是指《 》。 27．小语在默写《诗经·关雎》时常把“在河之洲”中的“洲”写成“州”，请结合【文段三】的内容，告诉他怎样避免这个错误。 阅读下面名著选段，完成下面小题。 诗的源头是歌谣 ①诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱：一唱三叹得回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 ②歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说多余的话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。 （选自朱自清《经典常谈》，有删改） 28．从选段中可以看出原始歌谣有哪些主要用途？ 29．如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？ 30．请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。 31．请你选择《经典常谈》中的一篇，向大家作简要介绍。 阅读《经典常谈》选段，完成小题。 【甲】 他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。 张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 【乙】 到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋， 如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步一步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化---文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，以泄牢骚，事父事君的道理都在里面。孔子以后“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。 32． 读经典，知内容：甲语段中的“他们”指的是什么人？朱自清指出了他们的什么特点？ 33．读经典，有收获：请你仿照[乙]段中的示例，结合《经典常谈》中《<诗经>第四》一章的内容以及语文素养积累，填充下表，体会“诗言志”的育人作用。 原句 原意 教育意义 如切如磋，如琢如磨 指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。 做学问要精益求精。 靡不有初，鲜克有终 凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。 ① 它山之石，可以攻玉 别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。 ② 34．读经典，品语言：《经典常谈》是一本给中学生看的书，朱自清格外重视这本书的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。请以选段为例简单分析说明。 35．读经典，有感悟：阅读完《经典常谈》，同学们对“读经典的意义”有了更深层次的理解，请你结合对本书的阅读体验，说说中学生阅读中国古代经典的意义。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$